A. De uitspraken over maks
De uitspraken die belastingen in een kwaad daglicht stellen, zijn grotendeels niet authentiek, zoals we eerder hebben gezien. Zelfs die uitspraken die de aanvaardingsgraad bereiken, verbieden niet expliciet elke belasting, omdat het woord dat erin voor belasting wordt gebruikt het Arabische maks is, dat verschillende betekenissen heeft. In Lisan al-Arab (het meest gerespecteerde Arabische woordenboek) wordt maks gedefinieerd als geld dat werd geïnd van handelaars op de markten van vóór de islam. Het wordt ook gedefinieerd als wat wordt geïnd door de 'ushr-ambtenaar. Ibn al-'Arabi zegt dat maks een extra dirham is die door de ambtenaar van de armenbelasting (Zakah) wordt geïnd boven de verschuldigde armenbelasting (Zakah), en de inning daarvan verbiedt de Profeet ﷺ. Hij vermeldt de uitspraak: "Een maks-innener gaat niet het paradijs binnen." Maks wordt ook gedefinieerd als de belasting die wordt geïnd door de maks-ambtenaar. Oorspronkelijk betekent het woord maks inning. Maks betekent ook vermindering; maks is een korting op de waarde van een verkoop.38 Al-Baihaqi zegt: "Maks is vermindering. Als de ambtenaar iets aftrekt van de opbrengst van de armenbelasting (Zakah), wordt hij een maks-innener genoemd."39
A. The sayings about maks The saying that discredit levies are mostly inauthentic, as we have seen earlier. Even those which reach the level of acceptance do not explicitly prohibit every tax, since the word used in them for tax is the Arabic maks, which has several meanings. In Lisan al Arab (the most respected Arabic dictionary), "maks is defined as money collected from venders in pre-Islamic markets. It is also defined as what is collected by the 'ushr officer. Ibn al 'Arabi says that maks is an added dirham collected by the zakah officer above the due zakah, the collection of which the Prophet (p) prohibits. He mentions the saying 'A maks collector does not enter heaven.' Maks is also defined as the tax collected by the maks officer. Originally, the word maks means collection. Maks also means reduction; maks is a discount of the value of sale."38 Al Baihaqi says, "Maks is reduction. If the officer reduces from the proceeds of zakah, he is called a maks collector."39
Dienovereenkomstig kan het neerbuigend spreken over maks-innen worden opgevat als een waarschuwing voor de armenbelasting-functionarissen, want een maks-innер is de oneerlijke en onrechtvaardige armenbelasting-functionaris, die van betalers meer neemt dan wat verschuldigd is, of een deel van de opbrengst, dat toebehoort aan de armen, voor zichzelf houdt. Dit begrip wordt ondersteund door de uitleg van sommige overleveraars over de 'ushr-innen' in de uitspraak als functionarissen die liefdadigheid (Sadaqah) op onrechtmatige wijze innen. Bovendien vermeldde Abu Daud dergelijke uitspraken in het hoofdstuk over "het innen van liefdadigheid (Sadaqah)". Dit begrip wordt ook ondersteund door uitspraken die innen dreigen met straf die niet rechtvaardig zijn in hun berekening en inning van liefdadigheid (Sadaqah). (Sommige van deze uitspraken zijn eerder vermeld in hoofdstuk twee van deel vier). Zulke uitspraken hebben sommige metgezellen van de Profeet ﷺ onbedoeld ertoe gebracht functies als armenbelasting-innер te weigeren vanwege de grote verantwoordelijkheid die erbij komt kijken.
Accordingly, the demeaning of maks collectors can be understood as a warning to zakah officers, for a maks collector is the dishonest and unjust zakah officer, who takes from payers more than what is due or keeps part of the proceeds, that belong to the poor, for himself. This understanding is supported by some narrators' explanation of 'ushr collectors' in the saying as officers who take sadaqah improperly.40 Moreover, Abu Daud mentioned such sayings in the chapter on "collection of sadaqah." This understanding is also supported by sayings that threaten collectors who are not just in their calculation and collection of sadaqah. (Some of these sayings are mentioned earlier in chapter two of part four). Such sayings inadvertantly convinced some Companions to refuse positions as zakah collectors because of the great responsibility involved.
Er is echter een andere opvatting over de uitspraken over maks die overtuigender kan zijn. Maks wordt in deze uitspraken uitgelegd als onrechtmatige belastingen, die overal ter wereld heersten ten tijde van de opkomst van de islam. Belastingen werden geheven zonder rechtmatige grondslag en uitsluitend besteed aan de grillen van de koning; belastingen waarvan de lasten niet rechtvaardig werden verdeeld onder degenen die ze konden betalen; belastingen waarvan de opbrengsten niet werden besteed ten behoeve van het volk; belastingen die voornamelijk werden opgelegd aan de armen, terwijl de rijke heren ervan waren vrijgesteld.
However, there is another understanding of sayings on maks which may be more convincing. Maks in these sayings is explained as unjust taxes, that were predominant all over the world at the time of Islam's rise. Taxes were collected without due right and spent only on whims of the king, taxes whose burdens were not distributed justly among those who could afford them, whose proceeds were not spent for the benefit of people, taxes that were mainly imposed on the poor, from which the rich lords were exempted.
De auteur van al Tabyin, een Hanafiet, zegt dat teksten die 'ushr-innemers verwerpen, verwijzen naar degenen die "geld van mensen onrechtmatig afnemen, zoals tirannen vandaag doen."41 In al Durr al Mukhtar en andere boeken vindt men vergelijkbare uitspraken.42 Deze belastingen zijn de beste uitleg van het woord maks. Ook zijn de 'ushr-innemers die in de uitspraken worden bedreigd, innemers die door tirannen en onderdrukkers worden gebruikt om onrechtmatige belastingen te innen.
The author of al Tabyin, a Hanafite, says, texts that degrade 'ushr collectors are references to those who "take funds from people unjustly, as done by tyrants today."41 In al Durr al Mukhtar and other books, one finds similar statements.42 These taxes are the best interpretation of the word maks. Also, the 'ushr collectors threatened in the sayings are collectors used by tyrants and oppressors to collect unjust taxes.
Deze opvatting strookt met de mening van al-Dhahabi, die in zijn al-Kaba'ir stelt: "De maks-innener is de rechterhand van de onderdrukker. Zulke innerders zijn in feite zelf onderdrukkers, omdat zij nemen wat niet verschuldigd is en het geven aan hen die het niet verdienen."43
This understanding is consistent with al Dhahabi's opinion, expressed in his al Kaba'ir, that "The maks collector is the right hand of the oppressor. Such collectors are in fact themselves oppressors, since they take what is not due and give it to those who do not deserve it."43
Belastingen die worden opgelegd onder de voorwaarden genoemd in artikel twee van dit hoofdstuk, om te voorzien in noodzakelijke diensten in het algemeen belang, om de levensstandaard te verbeteren, om de onwetenden te onderwijzen, om werk te verschaffen aan de werklozen, om de hongerigen te voeden, om de bangen te beschermen en om de zieken te genezen, zijn niet onrechtvaardig. Ze zijn wettig, en de islamitische regering heeft het recht om ze op te leggen.
Taxes levied under the conditions listed in section two of this chapter to provide for needed services in the public interest to improve the standard of living, to educate the ignorant, to provide jobs for the jobless, to feed the hungry, to protect the frightened, and to cure the ill are not unjust. They are lawful, and the Islamic government has the right to impose them.
B. Uitspraak over de afschaffing van de 'ushr
De uitspraak dat de 'ushr voor moslims is afgeschaft, is, hoewel niet correct, niet expliciet in het aangeven dat alle belastingen verboden zijn; er zijn immers verschillende andere uitleggingen van deze uitspraak die haar verenigbaar maken met rechtvaardige belasting.
B. Saying about elimination of 'ushr The saying that 'ushr are eliminated for Muslims, although not correct, is not explicit in indicating that all taxes are prohibited, in fact, there are several other interpretations of this saying that make it consistent with just taxation.
Abu 'Ubaid becommentarieert op deze en soortgelijke uitspraken. Uitspraken waarin de 'ushr- en maks-innners worden veroordeeld, verwijzen duidelijk naar de overheersende praktijk uit de tijd van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) (vóór de islam), waarbij zowel Arabische als niet-Arabische koningen belastingen (tien procent) oplegden aan kooplieden die door hun land trokken. Dit blijkt duidelijk uit de brieven die de Profeet ﷺ naar de verschillende streken van Arabië schreef, waarin hij zei: "Dat volk mag niet gedwongen worden zich in optochten te verzamelen, noch mag er 'ushr van worden geheven." Hieruit weten we dat dit een praktijk uit de tijd van de Jahiliyyah was, die God met de islam afschafte, en die werd vervangen door de reinigende verplichting van armenbelasting (Zakah) tegen het tarief van een vierde van een tiende, dat wil zeggen vijf dirham op elke tweehonderd dirham. Inners die de armenbelasting innen zoals die verplicht is, zijn geen 'ushr-innners. Zij nemen geen 'ushr; zij nemen slechts een vierde van 'ushr. Dit wordt verduidelijkt in de uitspraak die luidt: "Er worden geen 'ushr opgelegd aan moslims, 'ushr zijn alleen voor joden en christenen", en in de uitspraak die op het gezag van de Profeet ﷺ wordt overgeleverd, dat de 'ushr-innner degene is die liefdadigheid (Sadaqah) int zonder rechtmatig recht. Ook is dit de reden waarom Ibn 'Umar, op de vraag "Heb je enige informatie dat 'Umar 'ushr van moslims innde?", antwoordde: "Nee, dat heb ik niet." De uitspraak van Ziyad bin Hudair, dat "wij geen 'ushr (tien procent) van moslims of mensen van het Verbond eisten", betekent dat hij van moslims een vierde van een tiende innde en van mensen van het Verbond de helft van een tiende.44
Abu 'Ubaid comments on this and similar sayings, Sayings in which 'ushr and maks collectors are denounced clearly refer to the predominant Jahiliyah [pre-lslamic) practice of both Arab and non-Arab kings, imposing taxes (ten percent) on merchants who passed through their land. This is obvious from the messages the Prophet (p) wrote to the different regions of Arabia in which he said, "That people shall not be forced to gather in processions nor charged 'ushr. From this we know that it was a jihiliyah practice which God abolished with Islam, and which was substituted by the purifying obligation of zakah at the rate of one-fourth of a tenth, i.e. five dirhams out of each two hundred dirhams. Commissioners who collect zakah the way it is obligated are not 'ushr collectors. They do not take 'ushr; they only take one-fourth of 'ushr. This is explained in the saying that reads "No 'ushr are imposed on Muslims," 'ushr are only on Jews and Christians," and in the saying linked up to the Prophet that the 'ushr collector" is he who collects sadaqah without due right." Also, this is the reason Ibn 'Umar answered the question "Do you have any information that 'Umar collected 'ushr from Muslims.'" by replying "No, I do not." The saying of Ziyad bin Hudair that, "we used not to charge 'ushr (ten percent) on Muslims or people of the Pledge " means that he collected from Muslims one fourth of one-tenth and from people of the Pledge one-half of one tenth.44
Zo betekent het afschaffen van de ʿushr de afschaffing van een onderdrukkende belasting uit de pre-islamitische tijd, die met een tarief van tien procent werd opgelegd door koningen van Arabieren en niet-Arabieren, en het vervangen ervan door de armenbelasting (Zakah) tegen een tarief van 2,5 procent op het handelskapitaal. En met Joden en Christenen in deze uitspraak worden niet de mensen van het Verdrag bedoeld, maar buitenlandse Joden en Christenen die van buiten de islamitische staat kwamen met koopwaar. Van hen werd tien procent geheven, zoals Abu 'Ubaid overlevert van ʿAbd al-Rahman bin Maʿqil, die zegt: "Ik vroeg aan Ziyad bin Hudair van wie we tien procent innen? Hij antwoordde: 'Wij hieven geen tien procent van een moslim of een persoon van het Verdrag.' Ik zei: 'Van wie hieven we dan tien procent?' Hij antwoordde: 'Van kooplieden uit niet-moslimlanden, omdat zij van onze kooplieden tien procent innamen wanneer zij daarheen gingen.'"44 Dit berust op het beginsel van gelijke behandeling, een zeer gangbare praktijk tussen naties, ook vandaag nog. Wat betreft de mensen van het Verdrag, de Joden en Christenen binnen het moslimgebied, van hen werd geen tien procent geheven, en ook niet 2,5 procent zoals van moslims. Zij betaalden vijf procent, zoals vermeld door Abu 'Ubaid, die toevoegt: "Aanvankelijk kende ik de reden niet. Toen bestudeerde ik een overlevering van 'Umar en vond dat hij het verdrag met hen op die basis had gesloten.45 Het lijkt erop dat het verdubbelen van het tarief voor hen, vergeleken met het tarief voor moslims, een compensatie was voor hun vrijstelling van belasting op vee en geld, terwijl moslims over deze bezittingen nog steeds armenbelasting (Zakah) moesten betalen.
Thus, abolishing 'ushr is the abolition of an oppressive pre-Islamic tax imposed at the rate of ten percent by kings of Arabs and non-Arabs, and substituting it by zakah at the rate of 2.5 percent on trade's assets. And what is meant by Jews and Christians in this saying is not people of the Pledge, but foreign Jews and Christians who came from outside the Islamic state with merchandise. They were charged ten percent, as reported by Abu 'Ubaid from 'Abd al Rahman bin Ma'qil, who says, "I asked Ziyad bin Hudair whom he used to charge ten percent? He answered, 'We did not charge ten percent on a Muslim or a person of the Pledge.' I said, 'Whom then did we used to charge ten percent?' He replied, 'Traders from non-Muslim countries, since they use to charge our merchants ten percent when they went there.'"44 This is on the basis of equal treatment, a very common practice among nations even today. As for people of the Pledge Jews and Christians within the Muslim land - they were not charged ten percent, nor were they charged 2.5 percent like Muslims. They were charged five percent, as stated by Abu 'Ubaid, who adds "At first I did not know the reason. Then I studied a report from 'Umar and found that he made the treaty with them on that basis.45 It seems that duplicating the rate for them as compared to the rate applied on Muslims was compensation for their exemption from any tax on livestock and money, while Muslims still had to pay zakah on these properties.
Al Tirmidhi geeft een andere uitleg van de uitspraak over het afschaffen van de 'ushr. Hij stelt dat moslims niet worden belast met de 'ushr, omdat de 'ushr een heffing op personen was en niet op vermogen, net als de jizya. De Profeet ﷺ zegt: "De 'ushr, dat wil zeggen de jizya, geldt alleen voor joden en christenen en niet voor moslims." In sommige versies van de uitspraak, overgeleverd door Abu Daud, luiden de woorden: "Er is geen grondbelasting (Kharaj) op moslims." Het woord kharaj werd gebruikt in de betekenis van jizya, die vroeger "grondbelasting (Kharaj) op de hoofden" werd genoemd.47
Al Tirmidhi gives another interpretation of the saying abolishing 'ushr. He argues that Muslims are not charged 'ushr because 'ushr was the levy on persons and not on wealth, like jiziah. The Prophet says "'ushr i.e. jiziah is only on Jews and Christians and not on Muslims." In some versions of the saying reported by Abu Daud, the words are "There is no kharaj on Muslims." The word kharaj was used to mean jiziah, which used to be called "kharaj on heads."47
Vreemd genoeg probeert in al-Taisir al-Munawi de bovengenoemde uitspraken af te leiden dat alle belastingen verboden zijn.
Strangely, in al Taisir al Munawii attempts to conclude that the above-mentioned sayings prohibit all taxes:
Het lijkt erop dat dit hadith 'Umar niet heeft bereikt, aangezien hij maks oplegde. Al Maqrizi en anderen vermelden dat 'Umar werd ingelicht dat moslimkooplieden die naar India gingen, tien procent werd aangerekend. Hij schreef vervolgens aan Abu Musa al Ash'ari, die toen gouverneur van Basra was: "Int van elke moslimkoopman die langs u komt vijf dirham van elke 200 dirham, en van kooplieden uit de volkeren van het Verbond één dirham van elke 20 dirham." Later schafte 'Umar bin 'Abd al 'Aziz deze maks af.48
It seems that this saying did not reach 'Umar, since he imposed maks. Al Maqrizi and others say 'Umar was informed that when Muslim merchants went to India they were charged ten percent. He then wrote to Abu Musa al Ash'ari, then governor of Basrah, "collect from each Muslim merchant that passes by you at the rate of five dirhams from each 200 dirhams, and from people-of-the-Pledge merchants at the rate of one dirham out of each 20 dirhams." Later 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished this maks.48
Dit is een verwijzing naar wat 'Umar bin 'Abd al-'Aziz aan een van zijn gouverneurs schreef: "Schaf de maks af", en aan een ander: "Rijd naar het huis in de stad Rafah dat het huis van de maks wordt genoemd, en breek het af."49
This is a reference to what 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to one of his governors, "Abolish the maks," and to another "Ride to the house in the city of rafah that is called the house of maks, and demolish it."49
In feite mist deze mening van al-Munawi nauwkeurigheid en juistheid, om de volgende reden:
In fact, this opinion of al Munawi lacks accuracy and correctness because of the following:
Hij beoordeelt de uitspraak over 'ushr als goed of correct. De uitspraak is noch correct, noch goed, zoals hijzelf vermeldt in zijn commentaar op Faid al Qadir.
A. He grades the saying about 'ushr good or correct. The saying is neither correct nor good, as he himself mentions in his comments on Faid al Qadir.
B. Hij veronderstelt dat 'Umar een handeling verrichtte die in strijd was met een juiste overlevering, en dat niet één Metgezel dit onder de aandacht van 'Umar bracht, ondanks hun grote aantal en hun vurige verlangen om de geboden van de Profeet ﷺ na te leven, vooral in een zaak die massa's mensen raakt.
B. He presumes 'Umar took an action contradictory to a correct saying, and not one Companion brought that to 'Umar's attention, despite their large number and their keeness to fulfill the ordinances of the Prophet, especially in a matter that relates to masses of people.
C. Hij suggereert dat 'Umar, met volledige instemming van alle Metgezellen, een afgekeurde handeling beging die tot de grote zonden behoort. Een belastinginner (maks-innemer) gaat niet het Paradijs binnen.
C. He suggests that 'Umar, with full approval of all the Companions, committed a denounced action that is one of the great sins. A maks collector does not enter heaven.
Dit is een duidelijke tegenstrijdigheid met het bevel van de Profeet ﷺ dat we de traditie van de Rechtgeleide Kaliefen moeten volgen, onder wie Umar.
This is an obvious contradiction to the order of the Prophet that we must follow the tradition of the Wise Successors of whom Umar is one.
D. Zijn laatste uitspraak impliceert dat 'Umar bin 'Abd al 'Aziz deze onderdrukkende regeling van 'Umar bin al Khattab heeft afgeschaft. Het is een historisch feit dat de latere 'Umar ernaar streefde de voetsporen van 'Umar bin al Khattab te volgen, en om die reden wordt hij door veel historici vergeleken met Ibn al Khattab. 'Umar bin 'Abd al 'Aziz schafte onderdrukkende heffingen en praktijken van de Umayyaden af, zijn eigen familie, omdat zijn liefde voor God en Zijn boodschapper hem niet toestond zijn familie te volgen. Het is duidelijk dat 'Umar bin 'Abd al 'Aziz onrechtmatige heffingen afschafte die verder gingen dan wat juist en passend was, en hij gelastte de armenbelasting (Zakah)-inners om eerlijk en rechtvaardig te zijn in hun schatting en inning. Om redenen als deze wordt hij door veel moslimgeleerden de vijfde van de Wijze Opvolgers genoemd. De positie van 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wordt verduidelijkt door Ibn Hazm, die van Zuraiq bin Hayyan al Dimashqi, een commissaris in Egypte, meldt dat 'Umar bin 'Abd al 'Aziz aan mij schreef: "Zorg voor wie er van de moslims langs je komt en neem van wat zichtbaar is van hun bezit (de handelsvoorraad die zij beheren) een dinar uit elke veertig dinar. Wat minder is, wordt naar verhouding berekend."50
D. His last statement implies that 'Umarr bin 'Abd al 'Aziz abolished this oppressive ruling of 'Umar bin al Khattab. It is a historical fact that the later 'Umar was keen to follow the footsteps of 'Umar bin al Khattab, and for that reason he is considered similar to Ibn al Khattab by many historians. 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished oppressive levies and practices of the Umayyads, his own folks, because his love of God and his messenger would not allow him to follow his family. It is obvious that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished unjust dues that exceeded what was right and proper, and ordered zakah collectors to be fair and just in their estimation and collection. For reasons like this he is called the fifth of the Wise Successors by many Muslim scholars. The position of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz is clarified by Ibn Hazm, who reports from Zuraiq bin Hayyan al Dimashqi, a commissioner in Egypt, that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote me, 'Look after whoever passes by you of Muslims and take from what is apparent of their wealth (the trade inventory they administer) at the rate of one dinar out of each forty dinar. What is less than that is charged proportionately.'"50
Wat dit onderzoek betreft, is dat de uitspraak "Er is geen 'ushr op moslims" niet gebruikt kan worden om het opleggen van rechtvaardige belastingen aan moslims te verbieden wanneer de islamitische staat ze nodig heeft. Deze uitspraak wordt niet aanvaard, zowel vanuit het oogpunt van haar authenticiteit als van haar betekenis.
What concerns this study is that the saying "There are no 'ushr on Mulims" cannot be used to prohibit imposing just taxes on Muslim people when the Islamic state needs them. This saying is not accepted from the point of view of its authenticity as well as its indication.