5.5 Hoofdstuk Vijf Vooruitbetaling en uitgestelde betaling van armenbelasting (Zakah)

5.5 Hoofdstuk Vijf Vooruitbetaling en uitgestelde betaling van armenbelasting (Zakah) - islamitische jurisprudentie (Fiqh) van de armenbelasting (Zakah) | Quran Course

De bekende opvatting van de Hanafieten is dat de verplichting tot armenbelasting (Zakah) een ruimere termijn van betaling heeft, tenzij de staat anders bepaalt, aangezien de teksten die de betaling ervan gebieden niet aan een tijdsbepaling zijn gebonden. Dit is ook de mening van Abu Bakr al Jassas. Daarentegen meent al Karkhi, een vooraanstaand Hanafiet, dat de betaling onmiddellijk moet plaatsvinden, op grond van zijn begrip van diezelfde gebiedende tekst. Ibn al Humam voegt daaraan toe dat het feit dat armenbelasting (Zakah) verlichting voor de armen is, impliceert dat zij onmiddellijk moet worden betaald, want anders vervult zij haar rol niet.1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

Dit lijkt de juiste standpunt te zijn. Het wordt ingenomen door de meerderheid van de geleerden, waaronder Malik, al-Shafi'i en Ahmad. Ibn Qudamah merkt op:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

Een bevel in een voorschrift impliceert doorgaans onmiddellijke uitvoering, en uitstel kan een reden voor bestraffing zijn. Zo verdreef God Iblis en vernederde Hij hem omdat hij de opdracht om zich neer te buigen niet gehoorzaamde. Als iemand zijn dienaar opdraagt hem water te geven, is uitstel van de uitvoering van die opdracht vanzelfsprekend een goede reden voor bestraffing. Het toestaan van uitstel is logisch gezien in strijd met het bevel zelf, vooral wanneer er voor de uitvoering van het bevel geen tijdslimiet is gesteld. Zelfs als men gelooft dat voorschriften in het algemeen ruimte laten voor uitstel, zou men een uitzondering maken voor het voorschrift van de zakah, omdat uitstel van de betaling onbepaald kan zijn en zowel de bezittingen als de betalers aan vernietiging of de dood onderhevig zijn, wat de behoeftige armen zou schaden. Daarbij komt dat de zakah een herhaalde vorm van aanbidding is, en het uitstellen ervan tot het tijdstip van de volgende betaling moet net zo ongeoorloofd zijn als het uitstellen van het gebed of het vasten van de ramadan.

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

Zeker, als onmiddellijke betaling de betaler schade kan toebrengen, financieel of anderszins, is uitstel toegestaan, aangezien de Boodschapper van God ﷺ zegt: "Er mag geen schade of letsel zijn."2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

Uitstel van betaling van schulden die aan andere mensen verschuldigd zijn, is in zo'n geval toegestaan, en de armenbelasting (Zakah) hoeft niet voorrang te hebben boven andere schulden.3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

Echter moeten alle vormen van aanbidding en goede daden zoveel mogelijk onmiddellijk worden verricht. God zegt: "En wedijvert in het doen van het goede",4 en "En haast u naar vergeving van uw Heer en naar een Tuin",5 Als onmiddellijkheid goed is bij alle rechtschapen handelingen, dan is het des te meer het geval bij de armenbelasting, vanwege de noodzaak om de armen en behoeftigen snel te verlichten. Moslimgeleerden benadrukken altijd dat goede daden zonder uitstel moeten worden verricht, voordat hindernissen en belemmeringen zich voordoen.6 Ook zegt de Profeet ﷺ: "De verschuldigde liefdadigheid (Sadaqah) wordt niet vermengd met iemands overige rijkdom, maar brengt er vernietiging over." Dit wordt overgeleverd door al-Shafi'i, al-Bukhari in zijn geschiedenis, en al-Humaidi, die uitlegt: "Dit verwijst naar verschuldigde liefdadigheid (Sadaqah) die niet wordt gegeven, maar tussen iemands rijkdom wordt achtergelaten."7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

Volgens de meerderheid van de geleerden is het toegestaan om zakah vooruit te betalen op vermogensbestanddelen waarop zakah verschuldigd is na het verstrijken van een jaar, zoals vee, geld en handelsvoorraad, mits de betaler het vereiste minimumbedrag (Nisab) bezit. Deze mening wordt gedeeld door al-Hasan, Sa'id bin Jubair, al-Zuhri, al-Awza'i, Abu Hanifah, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq en Abu 'Ubaid.8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

Daarentegen staan Rabi'ah, Malik en Daud een dergelijke vooruitbetaling niet toe,9 hoewel sommige Malikieten vooruitbetaling binnen periodes van niet meer dan één maand goedkeuren bij bepaalde bezittingen, zoals geld en voorraad van kooplieden. Volgens hen gaat deze goedkeuring echter gepaard met het bestempelen van de vooruitbetaling als afkeurenswaardig. Vooruitbetaling wordt door de Malikieten zonder afkeuring goedgekeurd in twee gevallen: wanneer de opbrengst van de armenbelasting (Zakah) naar behoeftigere armen in een ander gebied moet worden vervoerd en zij daar aan het einde van het jaar aankomen, en wanneer de armenbelasting (Zakah) door de ambtenaren die haar innen wordt opgehaald een korte periode voor het einde van een volledig jaar. Vooruitbetaling van armenbelasting (Zakah) op vruchten en graan wordt niet goedgekeurd.10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

Zij die vooruitbetaling niet toestaan, stellen dat het verstrijken van een volledig jaar een voorwaarde is voor de verplichting tot armenbelasting (Zakah), en dat armenbelasting, evenals het gebed, niet vóór de daarvoor bestemde tijd verricht kan worden.11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

Degenen die vooruitbetaling toestaan, voeren als bewijs de uitspraak aan die door Abu Daud en anderen wordt overgeleverd, van 'Ali, dat "Al 'Abbas aan de Boodschapper van God ﷺ vroeg hem toestemming te geven om zijn liefdadigheid (Sadaqah) vooruit te betalen. De Profeet ﷺ stond hem toe dit te doen."12 Hoewel de keten van deze uitspraak niet vrij is van kritiek, wordt zij ondersteund door het verslag van al Baihaqi van 'Ali, dat "De Profeet ﷺ 'Umar aanstelde over de liefdadigheid (Sadaqah). Het gerucht ging dat Ibn Jamil, Khalid bin al Walid en al 'Abbas, de oom van de Profeet ﷺ, weigerden de armenbelasting (Zakah) te betalen. De Profeet ﷺ verdedigde Khalid en al Abbas, en zei: wij hadden [enige middelen] nodig, en hij nam de liefdadigheid (Sadaqah) van al 'Abbas twee jaar vooruit."13 Dit verhaal wordt in de betrouwbare verzameling van Muslim overgeleverd van Abu Hurairah, waarin de Profeet ﷺ volgens de overlevering toevoegt: "Wat betreft al 'Abbas, zijn armenbelasting (Zakah) komt voor mijn rekening, en nog een even groot bedrag erbovenop." Daarna de Profeet ﷺ

Those who permit pre-payment provide as evidence the saying reported by Abu Daud and others, from 'Ali, that "Al 'Abbas asked the Messenger of God (p) to allow him to pre-pay his sadaqah. The Prophet permitted him to do so."12 Although the chain of the saying is not free of criticism, it is supported by al Baihaqi's report from 'Ali that "The Prophet (p) appointed 'Umar on the sadaqah. It was rumored that Ibn Jamil, Khalid bin al Walid, and al 'Abbas, the uncle of the Prophet (p) refused to pay zakah. The Prophet (p) defended Khalid and al Abbas, saying we needed [some funds] and took the sadaqah from al 'Abbas for two years in advance."13 This story is reported in the correct collection of Muslim from Abu Hurairah, where the Prophet reportedly adds, "As for al 'Abbas, his zakah is upon me and another equal amount too." Then the Prophet (p)

"O 'Umar, wist je niet dat de oom van een man gelijk is aan zijn vader?" Abu 'Ubaid merkt op: "De Profeet ﷺ zei: 'Het is op mij', omdat er gezegd wordt dat hij van al-'Abbas de liefdadigheid (Sadaqah) die voor twee jaar verschuldigd was, bij voorbaat heeft geleend."14

continues "O 'Umar, didn't you know that the uncle of man is like his father?" Abu 'Ubaid comments "The Prophet said, 'it is upon me' because it is said he borrowed from al 'Abbas the sadaqah due for two years in advance."14

Bovendien kan vooruitbetaling op grond van redenering en analogie als aanvaardbaar worden beargumenteerd. Het is vergelijkbaar met de vooruitbetaling van een schuld aan een ander persoon.15 Sommigen maken bezwaar en beweren dat de voorwaarde van het verstrijken van een jaar een noodzakelijke voorwaarde is, net als het bezit van minimumbedrag (Nisab), maar dit is onjuist, omdat het bezit van minimumbedrag (Nisab) een onontbeerlijke reden is waardoor de verplichting ontstaat. Betaling vóór het bezit van minimumbedrag (Nisab) is dus betaling van iets waartoe men niet verplicht is, anders dan betaling vóór het verstrijken van het jaar, die gebeurt ter nakoming van een vereiste verplichting.16

Moreover, pre-payment can be argued as acceptable by reasoning and analogy. It is like pre-payment of a debt due to another person.15 Some object claiming that the condition of the completion of a year is a necessary condition just like having nisab, but this is incorrect since owning nisab is an indispensable reason for the obligation to exist, thus payment before having nisab is payment of something that is not obligated, not like payment before completion of the year which is in fulfillment of a required obligation.16

Verder geldt dat wanneer er een termijn wordt gesteld om het de verplichte persoon gemakkelijker te maken, al-Khattabi stelt dat hij het recht heeft om dit voordeel niet te gebruiken, en een termijn bij armenbelasting (Zakah) is net als een termijn bij alle schulden van dat soort.17 Gebed en vasten zijn zuiver daden van aanbidding, waarbij een termijn niet verklaard kan worden, terwijl armenbelasting (Zakah) tegelijkertijd zowel een daad van aanbidding als een financiële verplichting is.

Additionally, whenever timing is added to facilitate matters the obligated person, al Khattabi argues, is permitted not to use this privilege, and timing in zakah is like timing in all debts of that kind.17 Prayer and fasting are purely rites of worship, in which timing cannot be explained while zakah is both a rite of worship and a financial obligation at the same time.

Ten slotte staan de Hanafieten en sommige anderen vooruitbetaling toe zonder tijdslimiet, zelfs voor meerdere jaren, zolang het minimumbedrag (Nisab) in bezit is.18 Er moet worden opgemerkt dat betaling op tijd altijd de voorkeur verdient, om het grijze gebied van geschil te vermijden.

Lastly, Hanafites and some others allow pre-payment with no time limitation, even for several years, as long as nisab is owned.18 It must be noted that payment on time is always preferable, in order to avoid the gray area of dispute.

Het uitstellen van de betaling van armenbelasting (Zakah) zonder geldige reden is niet toegestaan, maar armenbelasting mag in bepaalde gevallen zonder blaam worden uitgesteld, zoals bij gebrek aan liquide middelen of, volgens Shams al Din al Ramli, om te wachten en haar te geven aan behoeftige verwanten of aan een persoon in grotere nood, of om de behoeften van de beschikbare rechthebbenden te onderzoeken. Wanneer de betaling wordt uitgesteld, staat de betaler in voor het verschuldigde bedrag in geval van vernietiging of verlies.19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

Ibn Qudamah staat zo'n uitstel slechts voor korte tijd toe. Hij haalt Ahmad aan, die zei: "Het is niet toegestaan armenbelasting in maandelijkse termijnen te betalen die op of na het verschuldigde tijdstip beginnen, noch is het toegestaan een deel van de armenbelasting die verschuldigd is op bepaalde bezittingen uit te stellen om die te combineren met armenbelasting die later verschuldigd is op een andere bezitting."20 Sommige Malikieten beweren dat het niet toegestaan is het verschuldigde bedrag aan armenbelasting achter te houden om het in het loop van het jaar in stukjes te verdelen.21 De overheid of de functionaris die belast is met de armenbelasting kan besluiten de inning om geldige redenen uit te stellen, zoals droogte, hongersnood of economische neergang. Ahmad haalt het handelen van 'Umar aan: "Eens was er een jaar waarin mensen in nood verkeerden, dus 'Umar heeft de armenbelasting niet geïnd en die verschuldigde armenbelasting het jaar daarop genomen."22 Abu 'Ubaid heeft van Ibn Abi Dhubab overgeleverd dat "'Umar de liefdadigheid (Sadaqah) in het jaar van de hongersnood uitstelde. Toen de mensen het jaar daarop weer opgelucht waren, liet hij mij roepen en zei: 'Int tweemaal het bedrag aan armenbelasting. Verdeel de helft onder hen en breng mij de andere helft.'"23 We hebben in het bericht van Abu Hurairah gezien dat de Profeet ﷺ de armenbelasting die op al-'Abbas verschuldigd was twee jaar lang innam. Abu 'Ubaid merkt op: "Ik denk dat de Profeet ﷺ de inning van al-'Abbas uitstelde vanwege een noodsituatie die al-'Abbas overkwam."24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

Uitstel van de betaling van armenbelasting (Zakah) zonder geldige reden is zondig en niet toegestaan. De auteur van al Muhadhdhab, een Shafi'iet, zegt: "Het is niet toegestaan de armenbelasting (Zakah) uit te stellen nadat zij verschuldigd is geworden, aangezien het een recht van andere mensen is."25 Ook de Hanafieten zijn van mening dat het onnodig uitstellen van de betaling van armenbelasting (Zakah) zondig is. Al Tahawi citeert Abu Hanifah als te zeggen dat zulk uitstel uitdrukkelijk afkeurenswaardig is. De Hanafieten zeggen dat het zondig is om de betaling uit te stellen, zelfs voor een dag of twee.

Delay in zakah payment without valid reason is sinful and not permitted. The author of al Muhadhdhab, a Shafi'ite, says, "It is not permitted to delay zakah after it becomes due, since it is a right to other people."25 Hanafites also believe delaying zakah payment unnecessarily is sinful. Al Tahawi quotes Abu Hanifah as saying that such delay is emphatically disliked. Hanafites say it is sinful to delay payment, even for a day or two.

De auteur van Al Badai citeert uit al Muntaqa: "Als de armenbelasting (Zakah) niet binnen twee jaar wordt betaald, is dat een zware zonde."26 Ik ben van mening dat het uitstellen van de betaling van de armenbelasting (Zakah) zonder reden, en wel langer dan een korte periode, helemaal niet toegestaan is.

The author of Al Badai quotes from al Muntaqa, "If zakah is not paid within two years, it is grossly sinful."26 I believe delaying zakah payment without reason beyond a short period is not permissible at all.

Ibn Rushd vat de standpunten van de rechtsgeleerden samen in het geval dat een voorwerp of bedrag dat als armenbelasting (Zakah) was bestemd, verloren gaat:

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

Als het vereiste bedrag verloren is gegaan op weg naar de verdeling, menen sommige rechtsgeleerden dat de verplichting is nagekomen en dat er geen nieuwe betaling nodig is. Andere rechtsgeleerden stellen dat de betaler borg blijft tot de armenbelasting (Zakah) daadwerkelijk aan de ontvangers is uitgedeeld. Weer anderen maken onderscheid tussen het geval van nalatigheid of verkeerd beheer aan de kant van de betaler, waarin de betaler de armenbelasting (Zakah) aan de ontvangers garandeert, en het geval zonder nalatigheid, waarin de betaler niet verantwoordelijk wordt geacht voor het verlies. Ten slotte behandelen sommige rechtsgeleerden het verloren bedrag en het totale vermogen van de betaler als gemeenschappelijk bezit: de armen bezitten een aandeel naar evenredigheid van de verloren armenbelasting (Zakah) ten opzichte van het totaal, en de eigenaar bezit het overige. Zij verdelen het verlies dienovereenkomstig naar evenredigheid van hun respectieve aandelen.27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

Meestal besproken door de rechtsgeleerden is het geval waarin het zakatbare bezit zelf verloren gaat, na het verschuldigd worden van de zakah maar vóór de daadwerkelijke betaling. Ibn Rushd voegt daaraan toe: "In dit geval zeggen sommige rechtsgeleerden dat de zakah berekend moet worden over wat na het verlies overblijft, terwijl anderen het beginsel van gemeenschappelijk eigendom toepassen, zoals bij vennootschappen." Deze verschillen bestaan omdat sommige rechtsgeleerden het verschuldigde bedrag aan zakah behandelen als persoonlijke schulden, terwijl anderen het zien als een verschuldigd recht op de bezittingen zelf. Armenbelasting (Zakah) is dus in beide opvattingen het onderwerp van de discussie.28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

Kan de verplichting versoepeld worden nadat er jaren zijn verstreken?

Can the requirement be relaxed after years pass?

Als de betaling van zakah wordt uitgesteld, met of zonder geldige reden, vervalt zij dan na het verstrijken van een bepaald aantal jaren, zoals belastingen? Het antwoord is negatief, aangezien zakah een recht is van de armen en behoeftigen, voorgeschreven door God. Al Nawawi zegt: "Als er een bepaald aantal jaren verstrijkt zonder dat enige verschuldigde zakah wordt betaald, moet de eigenaar de gehele opgebouwde verschuldigde zakah betalen, ongeacht de reden van de vertraging en de woonplaats van de eigenaar." Ibn al Mundhir geeft als voorbeeld een geval waarin een stad enkele jaren in handen valt van opstandelingen of vijanden, gedurende welke de inwoners van die stad de verschuldigde zakah niet betalen. De islamitische staat moet, wanneer hij de stad bevrijdt, het verschuldigde bedrag aan zakah over al die jaren innen, volgens Malik, al Shafi'i en Abu Thawr. De juristen van de Mening (d.w.z. de Hanafieten) stellen dat over die jaren geen zakah mag worden geheven. Deze laatsten voegen daaraan toe dat wanneer iemand in een niet-moslimland de islam aanneemt en onwetend geen zakah betaalt, en daarna naar een moslimland emigreert, over de voorgaande jaren geen zakah van hem mag worden geëist. Ibn Hazm merkt op: "Als twee of meer zakah-heffingen tegelijkertijd verschuldigd worden, moet het opgebouwde bedrag onmiddellijk worden betaald, zonder uitstel en zonder aftrek van de zakah die over het bedrag van elk voorgaand jaar is berekend."31

If zakah payment is delayed, with or without valid reason, is it waived after the passage of a certain number of years, like taxes? The answer is negative, since zakah is a right of the poor and needy prescribed by God. Al Nawawi says, "If certain number of years pass without payment of any zakah that is due, the owner must pay the whole accumulated due zakah regardless of the reason of the delay and the residence of the owner." Ibn al Mundhir gives as example, a case in which a city falls in the hands of rebels or enemies for a few years, during which residents of that city do not pay due zakah. The Islamic state, when it liberates the town, must collect the due amount of zakah for all those years, according to Malik, al Shafi'i, and Abu Thawr. Jurists of Opinion (i.e. Hanafites) contend that zakah must not be charged for those years. The latter add that if someone embraces Islam in a non-Muslim country and unknowingly does not pay zakah, then migrates to a Muslim land, he or she must not be charged zakah for past years.29 Ibn Hazm, notes,30 If two zakah charges or more become simultaneously due, the accumulated amount must be paid instantly, without delay and without deduction of the zakah calculated on the amount due for each previous year."31

Zakah is niet vergelijkbaar met belastingen wat betreft het verstrijken van jaren op onbetaalde bedragen. Note: the translation uses "armenbelasting (Zakah)" per the glossary; applying that rule, the correct rendering is: Armenbelasting (Zakah) is niet vergelijkbaar met belastingen wat betreft het verstrijken van jaren op onbetaalde bedragen.

Zakah is not similar to taxes in regard to the passage of years on unpaid amounts.

Net zoals wanneer een persoon overlijdt en schulden achterlaat, moet eventuele verschuldigde armenbelasting (Zakah) uit de nalatenschap van de overledene worden betaald, zonder dat daartoe instructies in het testament nodig zijn. Deze opvatting wordt gedeeld door 'Ata', al Hasan, al Zuhri, Qatadah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Ibn al Mundhir en de Zaidi-school. Al Awza'i en al Laith beperken een dergelijke betaling tot een derde of minder van de nalatenschap. Ibn Sirin, al Sha'bi, al Nakha'i, Hammad, al Thawri en anderen zijn van mening dat zij alleen betaald kan worden indien het testament van de persoon deze betaling specificeert.

As when a person dies leaving debts, any due zakah must be paid out of the deceased person's estate, without need for instructions in the will to that effect. This opinion is adopted by 'Ata' , al Hasan, al Zuhri, Qatadah, Malik,32 al Shafi'i33, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, Ibn al Mundhir,34 and the Zaidi school.35 Al Awza'i and al Laith restrict such payment to one-third or less of the estate. Ibn Sirin, al Sha'bi, al Nakha'i, Hammad, al Thawri, and others believe it can be paid only if the person's will specifies this payment.

Abu Hanifa en zijn leerlingen voegen eraan toe dat, zonder instructies in het testament, betaling van armenbelasting (Zakah) uit de nalatenschap van de overledene niet voldoet aan het religieuze aspect van armenbelasting (Zakah), en dat de erfgenamen niet verplicht mogen worden tot zo'n betaling, omdat armenbelasting (Zakah) een aanbidding is die intentie vereist.36 Dit betekent dat de overledene zondig is door het uitblijven van betaling.

Abu Hanifa and his disciples add that without instructions in the will, zakah payment out of the deceased's estate does not satisfy the religious aspect of zakah and the heirs must not be required to make such payment, because zakah is a worship that requires intention.36 This means the deceased is sinful for lack of payment.

Samen met Ibn Qudamah ben ik van mening dat, omdat armenbelasting (Zakah) naast een vorm van aanbidding ook een financiële verplichting is, en net als andere schulden, de betaling ervan niet kan vervallen door overlijden. Bovendien is van de Profeet ﷺ authentiek overgeleverd dat hij zei: "Als iemand sterft terwijl hij nog enkele vastendagen verschuldigd is, mag zijn naaste familie in zijn plaats vasten." Armenbelasting (Zakah) verdient zulk herstel nog meer dan vasten, dat uitsluitend een vorm van aanbidding is. Deze toestemming is een barmhartigheid van God, want zij neemt de zondige gevolgen van nalatigheid aan de kant van de overledene weg.

Along with Ibn Qudamah, I believe that since in addition to being a worship, zakah is a financial obligation, and like other debts, its payment cannot be waived as a result of death.37 Moreover, the Prophet is authentically reported to have said, "If a person dies while still owing some fasting, his close kin may fast in fulfillment." Zakah is even more worthy of such fulfillment than fasting, which is solely a worship. This allowance is a mercy from God, for it removes the sinful consequence of neglect on the part of the deceased.

De auteur van al Muhadhdhab vergelijkt armenbelasting (Zakah) met andere schulden die een overledene onbetaald heeft achtergelaten: "Als armenbelasting (Zakah) en schulden aan andere personen verschuldigd zijn en de totale nalatenschap niet voldoende is om al deze verplichtingen te betalen, lopen de rechtsgeleerden uiteen in drie meningen: (a) schulden aan andere mensen moeten voorrang krijgen, (b) armenbelasting (Zakah) heeft voorrang, want de Profeet ﷺ zegt met betrekking tot de bedevaart: 'De schuld aan God heeft voorrang bij betaling'.38 en (c) de nalatenschap moet worden verdeeld tussen armenbelasting (Zakah) en andere schulden, aangezien beide даarop even sterk aanspraak maken op betaling."39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

De Zahiri's geven voorrang aan armenbelasting (Zakah). Ibn Hazm stelt: "Schuldeisers, legaat en erfgenamen hebben allen geen recht op de nalatenschap, behalve nadat de verschuldigde armenbelasting (Zakah) is betaald." Ibn Hazm was zeer kritisch over de Hanafitische opvatting. In al Muhalla schrijft hij: "Het is werkelijk verbazingwekkend dat zij geloven dat het gebed nog steeds verricht moet worden door iemand die het opzettelijk heeft uitgesteld totdat de tijd ervoor verstreken was, terwijl zij zeggen dat armenbelasting (Zakah) wordt kwijtgescholden voor iemand die haar opzettelijk heeft uitgesteld tot aan zijn dood...

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

Vooral omdat zakah een schuld is aan God en het recht van de armen en behoeftigen." Ibn Hazm haalt het overgeleverde hadith aan dat Muslim van Ibn 'Abbas heeft overgeleverd: "Een man kwam bij de Profeet ﷺ en zei: 'Mijn moeder is overleden. Zij heeft nog het vasten van een maand onvervuld gelaten.

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

"Moet ik voor haar vasten?" De Profeet ﷺ zei: "Als je moeder schulden had, zou je die dan voor haar betalen?" "Ja", zei de man. De Profeet ﷺ vervolgde: "Dan heeft de schuld aan God voorrang bij betaling." Ibn Hazm merkt op: "Hoe kan iemand beweren dat de schuld van een ander uit de nalatenschap betaald moet worden, terwijl de schuld aan God onbetaald mag blijven?"40

Should I fast for her?" The Prophet said, "If your mother owed some debts, would you pay them on her behalf ?" "Yes" said the man. The Prophet went on, "Then the debt to God has preference in payment." Ibn Hazm comments, "How can anyone claim that the debt of someone else must be paid out of the estate, while the debt of God can go without payment.?"40

Tot besluit moet de verschuldigde armenbelasting (Zakah) uit de nalatenschap worden betaald. Zij heeft voorrang boven schulden tussen personen onderling. Pas recentelijk hebben sommige overheden wetten ingevoerd die onbetaalde belastingen op nalatenschappen van overleden personen voorrang geven.

In conclusion , the due amount of zakah must be paid out of the estate. It has priority above interpersonal debts . Only recently some governments have enacted laws giving priority to unpaid taxes on deceased persons estates.

Voetnoten 1. Fath al Qadir, deel 1, blz. 482-483, en Radd al Muhtar, deel 2, blz. 13-14.

Footnotes 1. Fath al Qadir, Vol. 1, p. 482-483, and Radd al Muhtar Vol. 2, pp. 13-14.

2. Al Mughni, deel 1, blz. 684-685.

2. Al Mughni, Vol. 1, pp. 684-685.

3. Overgeleverd door Ahmad en Ibn Majah van Ibn 'Abbas, door Al Hakim, en al Daraqutni van Abu Sa'id, en opnieuw door Ibn Majah van 'Ubadah bin al Samit. Al Nawawi kwalificeert het in al Arba'in als goed, en voegt daaraan toe: "Ook overgeleverd als mursal door Malik, via verschillende ketens die elkaar versterken." Al Haithami zegt dat de keten betrouwbaar is. Ahmad Shakir becommentarieert het onder nummer 2867 van al Musnad: "De keten ervan is zwak, maar de betekenis ervan is correct, en bevestigd door een correcte keten die door Ibn Majah van 'Ubadah wordt genoemd." 4. Soera al Baqarah, 2:148, en al Ma'idah, 5:48.

3. Reported by Ahmad and Ibn Majah from Ibn 'Abbas, by Al Hakim, and al Daraqutni from Abu Sa'id, and by Ibn Majah again from 'Ubadah bin al Samit. Al Nawawi in al Arba'in grades it good, adding, "Also reported as mursal by Malik, via several chains that strengthen each other." Al Haithami says its chain is trustworthy. Ahmad Shakir comments on it under number 2867 of al Musnad, "Its chain is weak but its meaning is correct, and confirmed by a correct chain mentioned by lbn Majah from 'Ubadah." 4. Sura al Baqarah, 2:148, and al Ma'idah, 5:48.

5. Soera Al 'Imran, 3:133.

5. Sura al 'Imran, 3:133.

6. Nail al-Awtar, deel 4, blz. 148.

6. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 148.

7. Ibid.

8. Al Mughni, deel 2, blz. 630.

8. Al Mughni, Vol. 2, p. 630.

9. Ibid, en Bidayat al Mujtahid, Vol. l, p.266.

9. Ibid, and Bidayat al Mujtahid, Vol. l, p.266.

10. Hashiat al Dusuqi, deel 1, blz. 502.

10. Hashiat al Dusuqi, Vol. 1, p. 502.

11. Al Mughni, op. cit.

12. Overgeleverd door de vijf, behalve al-Nasa'i, maar ook overgeleverd door al-Hakim, al-Daraqutni en al-Baihaqi. Al-Daraqutni en Abu Daud geven meer geloofwaardigheid aan de mursal-versie. De uitspraak wordt ondersteund door andere uitspraken. Zie Nail al-Awtar, Vol. 4, blz.

12. Reported by the five excluding al Nasa'i, but also reported by al Hakim, al Daraqutni, and al Baihaqi. Al Daraqutni and Abu Daud give more confidence to the mursal version. The saying is supported by other sayings. See Nail al Awtar, Vol. 4, pp.

159-160, en al Majmu', Deel 6, blz. 145-146.

159-160, and al Majmu', Vol. 6, pp. 145-146.

13. Al Sunan al Kubra, deel 4, blz. 111. Abu Daud al Tayalisi geeft via Abu Rafi' weer: "De Profeet ﷺ zei tegen 'Umar: 'Wij hebben vorig jaar de liefdadigheid (Sadaqah) op het bezit van al 'Abbas vooraf geïnd.'" Zie Nail al Awtar, ibid.

13. Al Sunan al Kubra, Vol. 4, p. 111. Abu Daud al Tayalisi reports from Abu Rafi', "The Prophet (p) said to 'Umar, 'We pre-collected the sadaqah on al 'Abbas's wealth last year.'" See Nail al Awtar, ibid.

14. Nayl al-Awtar, ibid.

14. Nail al Awtar, ibid.

15. Al Mughni, op. cit.

16. Ibid.

17. Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 224.

18. Radd al Muhtar, deel 2, blz. 29-30, en al Bahr al Zakhkhar, deel 2, blz. 188.

18. Radd al Muhtar, Vol. 2, pp. 29-30, and al Bahr al Zakhkhar, Vol. 2, p. 188.

19. Nihayat al Muhtaj, deel 2, blz. 134.

19. Nihayat al Muhtaj, Vol. 2, p. 134.

20. Al Mughni, Vol. 2, p. 685.

21. Hashiat al Dusuqi, deel l, blz. 500.

21. Hashiat al Dusuqi, Vol. l, p.500.

22. Matalib Uli al Nuha, Vol. 2, p. 116.

23. Al Amwal, blz. 374.

23. Al Amwal, p. 374.

24. Nail al-Awtar, deel 4, blz. 159.

24. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 159.

25. Al Majmu', deel 5, blz. 331.

25. Al Majmu', Vol. 5, p. 331.

26. Radd al Muhtar, Vol. 2, p. 14.

27. Bidayat al Mujtahid, Vol. l, p. 240.

28. Ibid, al Muhalla, Vol. 6, p. 363, en Radd al Muhtar, Vol. 2, pp. 79-80.

28. Ibid, al Muhalla, Vol. 6, p. 363, and Radd al Muhtar, Vol. 2, pp. 79-80.

29. Al Majmu', Vol. 5, p. 337.

30. Al Muhalla, Vol. 6, p. 87.

31. Dit is terecht gebaseerd op het feit dat armenbelasting (Zakah) verschuldigd is door de rijke als een persoonlijke verplichting, en niet bestemd is voor een specifiek onderdeel van de bezittingen van de persoon. Zie al-Mughni, Deel 2, blz.

31. This is rightly based on that zakah is due on the wealthy as a personal liability, not designated for any specific item of the person's assets. See al Mughni, Vol. 2, pp.

679-680.

32. Hashiat al Dusuqi, deel 1, blz. 502, en Bidayat al Mujtahid, deel 1, blz. 241.

32. Hashiat al Dusuqi, Vol. 1, p. 502, and Bidayat al Mujtahid, Vol. 1, p. 241.

33. Al Nawawi zegt: "Als armenbelasting (Zakah) verschuldigd wordt en de eigenaar in staat is die te betalen, maar overlijdt voordat hij betaalt, moet zij uit de nalatenschap worden voldaan." Zie al Majmu', deel 5, blz. 335.

33. Al Nawawi says, "If zakah becomes due and the owner is able to pay it but dies before payment, it must be paid out of the estate." See al Majmu', Vol. 5, p. 335.

34. Al Mughni, deel 2, blz. 683-684.

34. Al Mughni, Vol. 2, pp. 683-684.

35. Sharh al Azhar, deel 1, blz. 453, en al Bahr, deel 2, blz. 144.

35. Sharh al Azhar, Vol. 1, p. 453, and al Bahr, Vol. 2, p 144.

35. Deze mening van Abu Hanifah geldt voor armenbelasting (Zakah) op geld. Er zijn twee elkaar tegensprekende berichten van hem over armenbelasting (Zakah) op landbouwgewassen en vee. Zie al Muhalla, Vol. 6, pp.

35. This opinion of Abu Hanifah applies to zakah on money. There are two contradicting reports from him about zakah on agriculture and livestock. See al Muhalla, Vol. 6, pp.

88-89, en al Majmu', Vol. 5, pp. 335-336.

88-89, and al Majmu', Vol. 5, pp. 335-336.

37. Al Majmu', ibid, en al Mughni, deel 2, blz. 683-684.

37. Al Majmu', ibid, and al Mughni, Vol. 2, pp. 683-684.

38. De uitspraak wordt door al-Bukhari en Muslim overgeleverd van Ibn 'Abbas met betrekking tot het vasten.

38. The saying is reported by al Bukhari and Muslim from Ibn 'Abbas in regard to fasting.

Zie ibid.

See ibid.

39. Al Majmu', deel 6, blz. 231.

39. Al Majmu', Vol. 6, p. 231.

40. Al Muhalla, deel 6, blz. 89-91.

40. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 89-91.

41. Mabadi' al Nazariyah al 'Ammah li al Daribah, door 'Abd al Hakim, al Rifa'i en Husain Khallaf, blz. 143.

41. Mabadi' al Nazariyah al 'Ammah li al Daribah, by 'Abd al Hakim, al Rifa'i and Husain Khallaf, p. 143.

5.5 Hoofdstuk Vijf Vooruitbetaling en uitgestelde betaling van armenbelasting (Zakah)

De verplichting van armenbelasting (Zakah) is onmiddellijk

Vooruitbetaling van armenbelasting (Zakah)

Uitstel van de betaling van armenbelasting (Zakah)

Verlies van armenbelasting (Zakah)

De positie van armenbelasting (Zakah) ten opzichte van andere schulden