God maakt het voor moslims geoorloofd om handel te drijven en winst te maken, mits zij niet deelnemen aan de handel in goederen die in de islam verboden zijn, en mits zij in hun transacties de ethische waarden in acht nemen, zoals eerlijkheid, waarachtigheid en vriendelijkheid.

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

Ook mogen zakelijke verplichtingen geen belemmering vormen voor het gedenken van God, of voor het nakomen van de geestelijke en materiële plichten die Hij heeft voorgeschreven.1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

Aangezien het drijven van handel toegestaan is, bevelen verschillende overleveringen de voogden van wezen aan om het vermogen van wezen in handel te investeren, zodat het niet uitgeput raakt door de herhaalde betaling van armenbelasting (Zakah). Het is normaal dat een deel van het vermogen van elk volk wordt gebruikt in handel en zakelijke uitwisseling, en het is dan ook niet verwonderlijk dat de Islam armenbelasting (Zakah) voorschrijft op activa die in zaken en handel zijn belegd, evenals op het inkomen dat daaruit wordt verkregen. Net als armenbelasting (Zakah) op geld is armenbelasting (Zakah) op zaken een uiting van dankbaarheid tegenover God voor Zijn gunsten, door zorg te dragen voor die van Zijn dienaren die in nood verkeren.

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

De islamitische jurisprudentie gaat in op de details van dit soort armenbelasting (Zakah). Bedrijfsvoorraad wordt door juristen 'urud al tijarah genoemd, wat betekent: alle goederen die verkregen worden met het doel ze met winst door te verkopen, met uitzondering van liquide geldmiddelen. Deze definitie omvat machines, meubilair, kleding, voedingsmiddelen, sieraden, juwelen, vee, gewassen, grond, gebouwen enzovoort. Sommige juristen definiëren 'urud al tijarah als alles wat men koopt om het met winst te verkopen. Een moslim die aan het einde van een zakatjaar bedrijfsvoorraad bezit ter waarde van het minimumbedrag (Nisab) in geld of meer, moet de verschuldigde armenbelasting (Zakah) betalen tegen een tarief van tweeëneenhalf procent. Deze armenbelasting (Zakah) wordt geheven over het kapitaal en de aanwas die boven het kapitaal uitkomt.

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

Dit hoofdstuk bevat vier paragrafen. De eerste behandelt de verplichting van armenbelasting (Zakah) op handelsvoorraad, de tweede weerlegt de argumenten van degenen die armenbelasting (Zakah) op handel niet verplicht stellen, de derde paragraaf beschrijft de voorwaarden voor dit soort armenbelasting (Zakah), en paragraaf vier behandelt de manieren waarop armenbelasting (Zakah) op handelsvoorraad betaald wordt.

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

Bewijs van deze verplichting wordt ontleend aan de vier bronnen van de sharia in de islam:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

Koran, profetische traditie (Sunnah), consensus (Ijma’) en analogie.

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

God zegt: "O jullie die geloven, geef van de goede dingen die jullie eerlijk hebben verdiend, en van de vruchten van de aarde die Wij voor jullie hebben voortgebracht."4 Imam Bukhari geeft in zijn hoofdstuk over de armenbelasting (Zakah) in zijn betrouwbare verzameling5, onder de paragraaf over de liefdadigheid (Sadaqah) op ambachten en handel aan, dat deze liefdadigheid wordt geheven in overeenstemming met het vers: "O jullie die geloven, geef van de goede dingen die jullie hebben verdiend." Imam al Tabari becommentarieert: "Betaal armenbelasting (Zakah) van de goede dingen die jullie verdienen in jullie economische activiteit, zoals handel, industrie, of goud en zilver." Hij meldt ook via verschillende ketens, van Mujahid, dat de woorden "goede dingen die jullie hebben verdiend" betekenen: door handel te drijven.6 Imam al Jassas zegt in zijn Ahkam al Qur'an: "Er wordt overgeleverd dat een groep van onze voorgangers Gods woorden 'goede dingen die jullie hebben verdiend' uitlegt als verdiend door handel. Hieronder vallen al Hasan en Mujahid. De algemene strekking van de woorden omvat echter ook alle bezittingen die door andere economische activiteiten zijn verdiend."7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi zegt dat "onze geleerden de woorden van God 'die jullie hebben verdiend' uitleggen als zaken verdiend door middel van handel, en de woorden 'die Wij voor jullie uit de aarde hebben voortgebracht' als zaken verdiend door middel van landbouw." Er moet worden opgemerkt dat inkomsten kunnen komen uit de aarde of uit menselijke inspanning in handel, industrie, jacht en buit verkregen in oorlog. Aangezien God de rijken beveelt de armen te geven van al deze inkomsten, vormt handel geen uitzondering en zijn de opbrengsten ervan ook belastbaar met armenbelasting (Zakah).8 Imam al Razi wijst erop dat de duidelijke betekenis van het vers is dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op elk bezit dat mensen verdienen, inclusief handelsbezittingen, goud en zilver, en vee, aangezien al deze verdiend zijn.9 Dit wordt ondersteund door het vers dat luidt: "Hem baat zijn gehele bezit en zijn verdiensten niet."10 "Zijn verdiensten" zijn zijn opgebouwde vermogen uit handel.

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

Abu Daud overlevert van Samurah bin Jundub dat "de Profeet (p) ons gebood om liefdadigheid (Sadaqah) te geven uit wat we voor de verkoop hebben." Om te "gebieden" impliceert te "verplichten", en het is duidelijk dat sadaqah hier armenbelasting (Zakah) betekent, vooral wanneer het wordt voorafgegaan door het bepalend lidwoord "al". Al Daraqutini overlevert van Abu Dharr: "Ik hoorde de Boodschapper van God (p) zeggen: 'Kamelen zijn zakatplichtig, lammeren zijn zakatplichtig, en kleding en huishoudelijke artikelen zijn zakatplichtig.'" Er is geen onenigheid over het feit dat kleding en andere huishoudelijke artikelen voor persoonlijk of huishoudelijk gebruik zijn vrijgesteld, wat betekent dat de huishoudelijke artikelen en kleding die in dit gezegde worden genoemd, verwijzen naar handelsvoorraad voor wederverkoop. Dit komt bovenop de algemene uitspraken die zakah verplicht stellen op alle soorten bezit zonder onderscheid, zoals "geef zakah op je bezit."18 Er wordt opgemerkt dat handelsvoorraad de eerste soort bezit is die onder het woord "mal" valt zoals dat in de uitspraken wordt gebruikt, omdat handelsvoorraad algemeen is en alles kan omvatten wat voor verkoop is aangeschaft.19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

Abu 'Ubaid rapporteert van 'Abd al Qari: "Ik werd aangesteld als penningmeester ten tijde van 'Umar bin al Khattab. Wanneer de tijd van inning aanbrak, berekende hij de bezittingen van kooplieden, zowel de aanwezige als de afwezige bezittingen, en nam vervolgens van alle zakah, uit de bezittingen die aanwezig waren."20 Ook vermeld door Ibn Hazm in al Muhalla, waar hij toevoegt dat de keten ervan correct is. Er is een overlevering van Abi 'Amr bin Hammas, van zijn vader, die zei: "'Umar kwam langs bij mij en zei: 'O Hammas, betaal de armenbelasting (Zakah) die verschuldigd is over je rijkdom.' Ik antwoordde: 'Ik heb geen rijkdom behalve huiden en zakken.' 'Umar zei: 'Waardeer ze en betaal de armenbelasting (Zakah) die erover verschuldigd is.'"22 De auteur van al Mughni merkt op dat "dergelijke verhalen veelvoorkomend zijn, en geen van de Metgezellen ontkent deze uitspraak, wat wijst op een soort consensus (Ijma') over deze kwestie."23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

Abu 'Ubaid rapporteert van Ibn 'Umar dat "Slaven en kleding die bestemd zijn voor handel, zijn onderhevig aan armenbelasting (Zakah)."24 Al Baihaqi en Ibn Hazm rapporteren van Ibn 'Umar dat "Er is geen armenbelasting (Zakah) op huisraad en stoffen, behalve wanneer deze voor handel worden gebruikt." Ibn Hazm voegt eraan toe dat dit een correcte overlevering is.25 Bovendien rapporteert Abu 'Ubaid van Ibn 'Abbas de verplichting tot armenbelasting (Zakah) op handel.26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

Ibn Rushd vermeldt dat handelsgoederen vermogen zijn dat bestemd is voor groei, net als de andere drie vormen van vermogen die eenstemmig als zakatplichtig worden beschouwd: landbouwproducten, vee, en goud en zilver. De analogie is dus duidelijk en passend.31 De redenering die deze premisse ondersteunt, is dat handelsgoederen lijken op geldmiddelen. Ze zijn uitwisselbaar, hebben waarde en zijn klaar voor investering en groei. Als armenbelasting (Zakah) niet op handelsgoederen zou worden opgelegd, zouden rijke mensen hun vermogen altijd in de vorm van koopwaar en voorraad bewaren en het vermijden contant geld aan te houden, om de betaling van armenbelasting (Zakah) te ontlopen.32 Het is begrijpelijk dat ondernemers weinig contant geld aanhouden, aangezien de meeste zakelijke transacties plaatsvinden via krediet of via banktransacties, cheques en wissels.

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

Volgens de overleden Rashid Rida is de reden hierachter dat God de armenbelasting (Zakah) op het vermogen van de rijken heeft opgelegd, om de armen en behoeftigen te verlichten en om bepaalde algemene belangen van de moslims en de islam te bekostigen. De armenbelasting (Zakah) beoogt ook de concentratie van kapitaal in handen van enkele individuen te verminderen, in overeenstemming met het beginsel dat is vastgelegd in het vers: {opdat het niet louter rond gaat tussen de rijken onder jullie}. Bovendien geeft zij de rijken het voordeel van zuivering en heiliging, en leert hen behulpzaam en barmhartig te zijn. Met dit alles in gedachten: is het redelijk dat kooplieden en zakenlieden, die mogelijk het grootste deel van het vermogen van een natie bezitten, zijn vrijgesteld?33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

Volgens al Khattabi zijn soennieten over het algemeen van mening dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op handelsbezittingen,36 met uitzondering van enkele late rechtsgeleerden van de Zahiri-school. Ibn Hazm onderschrijft deze opvatting in zijn al Muhalla.37 Ook enkele geleerden die bekendstaan om hun neiging om armenbelasting (Zakah) te beperken, zoals al Shawkani en Siddiq Hasan Khan, steunen deze opvatting. Hun argumenten kunnen worden samengevat in de volgende punten:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

Ten eerste steunen zij op de overleveringen (Hadith): "Op moslims rust geen armenbelasting (Zakah) over hun slaven en paarden," en "Ik heb jullie vrijgesteld van liefdadigheid (Sadaqah) over paarden en slaven."38 De letterlijke betekenis van deze uitspraken is dat de armenbelasting (Zakah) voor deze twee zaken is kwijtgescholden, ongeacht of ze handelsvoorraad zijn. Het antwoord van de geleerden in de meerderheidsopvatting is dat een bestudering van deze twee uitspraken aangeeft dat zij de armenbelasting (Zakah) kwijtschelden op slaven in huishoudelijke dienst en op paarden die voor persoonlijk vervoer worden gebruikt. Beide dienen behoeften die eenstemmig van armenbelasting (Zakah) zijn vrijgesteld.

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

Ten tweede beweren zij dat het in beginsel verboden is om enig deel van het vermogen van een moslim af te nemen zonder duidelijk bewijs van God, via de Koran of de profetische traditie (Sunnah). De handel werd beoefend ten tijde van de Profeet ﷺ, en er is geen correcte overlevering die zakat op handel verplicht stelt. Wat betreft de uitspraak van Samurah en Abu Dharr: het argument is dat deze zwak zijn en niet gebruikt mogen worden als bewijs om de armenbelasting (Zakah) verplicht te stellen.

Imamitische rechtsgeleerden zijn van mening dat armenbelasting (Zakah) op handelsbezittingen aanbevolen is in plaats van verplicht.42 Voor winsten uit handel (met uitzondering van het kapitaal) hebben zij echter een andere voorschrift, namelijk dat op die winsten een vijfde verschuldigd is. Zij betogen dat het vers "En weet dat van alle buit die gij verwerft, een vijfde deel is bestemd voor God, en voor de Gezant, en voor de naaste verwanten, wezen, behoeftigen en reizigers," alle inkomsten uit zaken, begraven schatten en andere voordelen omvat. Deze verplichting van een vijfde op zakelijke winsten geldt nadat de persoonlijke en huishoudelijke uitgaven van de handelaar zijn afgetrokken. De auteur van Jawahir al Kalam schrijft dat "een vijfde wordt geheven over het overschot van winsten uit handel, nijverheid en landbouw, na aftrek van de levensonderhoudskosten voor het gehele jaar." Hij voegt eraan toe: "Hierover bestaat geen meningsverschil."43 In hedendaagse termen betekent dit een heffing van twintig procent over de netto-inkomsten.

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

Soennieten stellen dat dit vers uitsluitend betrekking heeft op buit die in oorlog is verkregen, zoals uitgelegd door de Boodschapper van God ﷺ. Deze uitleg wordt ondersteund door de context van het vers zelf in soera al-Anfal. Indien de verkregen buit [ghanimah] algemeen wordt opgevat en niet beperkt wordt tot het geval van oorlog, dan zou twintig procent op erfenissen verschuldigd zijn. Dit spreekt duidelijk in tegen de ijma’ (consensus). Verkregen buit kan daarom niet alle verdiende winsten betekenen.44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

Handel is uitwisseling met de intentie om winst te maken.45 Handelsgoederen zijn goederen die verkregen zijn met het doel ze te verkopen voor winst.46 Zo zijn er twee elementen betrokken bij handel: de handeling van kopen of verkopen, en de intentie om winst te maken.47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

Het kopen van een goed met de intentie om het zelf te gebruiken is geen handel. Artikelen die gekocht worden voor persoonlijk en huishoudelijk gebruik zijn geen handelsgoederen. Deze twee elementen moeten altijd samen aanwezig zijn in de handel.48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

Het veranderen van de intentie van verkoop met winst naar persoonlijk gebruik van een artikel moet de zakatplicht ervan doen vervallen.49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

Dit zijn de twee belangrijkste voorwaarden voor de definitie van handelsbezittingen. Enkele geleerden voegen daar nog een voorwaarde aan toe,50 namelijk dat er binnen één zakaatjaar geen dubbele armenbelasting (Zakah) op hetzelfde bezit mag worden geheven,51 aangezien de Profeet ﷺ zei: "Er mag geen dubbele liefdadigheid (Sadaqah) zijn."52 Dubbeling kan optreden wanneer een goed, bijvoorbeeld landbouwgrond, wordt aangeschaft om met winst door te verkopen, maar terwijl het in het bezit van de koopman is, wordt bebouwd en geoogst. Veel geleerden stellen dat de zakaat op landbouwproducten (tien procent) van toepassing is op de opbrengst, terwijl anderen menen dat alleen de zakaat op handelsbezittingen van toepassing is. Hoewel enkelen suggereren dat in dit geval beide vormen van zakaat moeten gelden,

Handelsactiva kunnen een van de volgende drie vormen aannemen:

Trade assets may take one of the following three forms:

1. Het kan koopwaar en voorraad zijn die voor verkoop bestemd is, 2. Contanten in kas of op de bank, 3. Of schulden en tegoeden die aan agenten en anderen zijn verstrekt.

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

Ook kunnen handelaars verplichtingen hebben in de vorm van schulden die verschuldigd zijn aan andere mensen.

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

Abu Ubaid meldt de manieren om armenbelasting (Zakah) te berekenen zoals die werden opgevat door sommige van de grote Volgelingen.57 Hij citeert Maimun bin Mahran, die zei: "Wanneer armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, bereken dan het bedrag aan geld, tel daarbij de waarde van de voorraad en het bedrag aan schulden van klanten die je verwacht betaald te krijgen, tel het totaal op, trek af wat je aan anderen verschuldigd bent, en betaal armenbelasting (Zakah) over het resterende bedrag." Al Hasan al Basri zegt: "Wanneer armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, moet men het bedrag aan geld optellen, plus de waarde van de voorraad, plus het bedrag aan schulden, met uitzondering van het bedrag aan oninbare schulden, en over het totaal armenbelasting (Zakah) betalen." Ibrahim al Nakha'i geeft aan dat men de waarde van zijn handelsgoederen moet taxeren en de armenbelasting (Zakah) daarover moet betalen, samen met de armenbelasting (Zakah) die verschuldigd is over zijn overige bezittingen.58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

Uit deze citaten blijkt duidelijk dat een moslimkoopman, bij het berekenen van het zakatplichtige vermogen, al zijn bezittingen bij elkaar moet optellen, of dat nu kapitaal, winst, spaargeld en uitstaande vorderingen zijn waarvan men verwacht dat ze betaald worden. Hij of zij is verplicht een inventaris op te maken en deze te waarderen, naast het geld en de schulden, en vervolgens 2,5% van het totaal te betalen. Wat betreft oninbare schulden: die zijn niet zakatplichtig tenzij ze alsnog worden terugbetaald. Dan moeten ze slechts één keer worden gezakat,

Volgens Malik is een monopolistische koopman iemand die goederen koopt en wacht tot de prijzen stijgen voordat hij verkoopt, terwijl een niet-monopolistische koopman iemand is die regelmatig koopt om te verkopen, zonder veel aandacht te besteden aan opslag of aan het wachten op een prijsverandering.60 Ibn Rushd schrijft: "Malik zegt dat een monopolistische koopman armenbelasting (Zakah) over zijn voorraad moet betalen wanneer hij die verkoopt, eenmaal, ook als zijn voorraad enkele jaren is bewaard, terwijl de andere koopman verplicht is elk jaar armenbelasting (Zakah) over de voorraad te betalen.

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

De meerderheid, waaronder al-Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al-Thawri, al-Awza'i en anderen, maakt geen onderscheid tussen deze twee kooplieden."61 Ibn Rushd becommentarieert de opvatting van Malik: "Dit lijkt een inbreuk op de sharia te zijn, eerder dan een afleiding uit haar beginselen. Zaken als deze worden doorgaans al-qiyas al-mursal (losse analogie) genoemd, die niet steunen op een beginsel dat in de sharia is vermeld, maar alleen op een zuivere rationalisering van de belangen van de sharia. Malik aanvaardt een dergelijke benadering." Bovendien verschillen de Malikieten van mening over het geval waarin de koopwaar van een niet-monopolistische koopman enkele jaren in voorraad blijft. Moet hij elk jaar armenbelasting (Zakah) betalen, of moet hij worden behandeld als de monopolistische koopman die bij de aankoop een lange wachttijd voorziet? Sahnun zegt dat stilstaande voorraad mag worden behandeld als de koopwaar van een monopolistische koopman, terwijl Ibn al-Qasim het daar niet mee eens is.62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

Zakatplichtige bedrijfsbezittingen zijn uitsluitend die bezittingen die liquide of in omloop zijn, oftewel wat gewoonlijk het circulerend kapitaal wordt genoemd. Gebouwen, meubilair en inventaris van winkels die niet met het oog op verkoop zijn verworven, vallen niet onder de zakatplichtige bezittingen.

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

Juristen omschrijven zakatbare handelsgoederen als die materialen die gekocht worden om met winst weer verkocht te worden.63 Het hadith dat via Samurah wordt overgeleverd, stelt dat "de Profeet ﷺ ons gebood liefdadigheid (Sadaqah) te geven over wat wij bestemmen voor verkoop." Daarom wordt gezegd dat verpakkingen, kooien, weegschalen, machines en gereedschap niet onder zakatbaarheid vallen.64 Sommige juristen gaan verder en maken onderscheid tussen verpakkingen en containers die met de koopwaar worden verkocht, welke zakatbaar zijn, en die welke niet worden verkocht, welke niet zakatbaar zijn.65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

De meerderheid van de geleerden is van mening dat men de huidige prijzen moet gebruiken op de vervaldagen van de armenbelasting (Zakah). Dit wordt ook overgeleverd van de volgeling Jabir bin Zaid: de waardering geschiedt tegen de prijzen van de dag waarop de armenbelasting (Zakah) verschuldigd wordt. Van Ibn Abbas wordt overgeleverd dat hij zei: "Het is toegestaan te wachten tot de koopwaar verkocht is, en dan wordt de verschuldigde armenbelasting (Zakah) betaald naar de werkelijke opbrengst." Een derde opvatting wordt door Ibn Rushd overgeleverd zonder toeschrijving aan een specifieke rechtsgeleerde, namelijk dat men de voorraad waardeert tegen de inkoopprijs. Aangezien prijzen kunnen stijgen of dalen, is het niet rechtvaardig voor de betaler of de ontvanger van de armenbelasting (Zakah) om iets anders te overwegen dan de prijzen die op de dag van betaling gelden, temeer omdat de armenbelasting (Zakah) in feite verschuldigd is over het kapitaal en de opgelopen winst. De opvatting van de meerderheid is hier duidelijk het meest redelijk. Maar opgemerkt moet worden dat men groothandelsprijzen, en niet detailhandelsprijzen, moet gebruiken; als er een liquidatie van de voorraad plaatsvindt, gebeurt dat tegen de huidige groothandelsprijzen.

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

Natuurlijk bestaan er meerdere meningen. Abu Hanifah en een overlevering van al-Shafi'i laten het aan de koopman om te kiezen, vooral wanneer de voorraad uit consumptiegoederen bestaat.68 Een andere overlevering van al-Shafi'i maakt betaling in natura verplicht en betaling in waarde niet toegestaan.69 Al-Muzani zegt: "De armenbelasting op handelswaar wordt in natura betaald en niet in waarde."70 Weer een andere opvatting is die van Ahmad en een derde overlevering van al-Shafi'i, namelijk dat armenbelasting uitsluitend in waarde moet worden betaald, omdat het minimumbedrag (Nisab) bij handelsvermogen slechts een kwestie van waardering is.71 De auteur van al-Mughni schrijft: "Wij zijn van mening dat de armenbelasting niet wordt geheven op de soort van het bezit, maar alleen op de waarde ervan."72 Deze laatste opvatting lijkt mij de meest redelijke, omdat zij het meest voordelig is voor de armen, die daardoor de keuze hebben uit de goederen die zij het meest nodig hebben. Deze methode is ook gemakkelijker voor de staat om te innen. Betaling van armenbelasting in natura kan ook worden toegepast wanneer de betaler weet dat de armen dat goed nodig hebben en de koopman het rechtstreeks aan de armen geeft. Ibn Taimiyah werd gevraagd of een koopman de armenbelasting in natura mocht betalen of niet, en hij antwoordde: "Dat hangt ervan af.

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

Sommige mensen zeggen dat de armenbelasting (Zakah) altijd in natura moet worden betaald, anderen zeggen dat zij altijd in waarde moet worden betaald, en de derde opvatting stelt dat het ervan afhangt welke betaalwijze in elk afzonderlijk geval het meest voordelig en gemakkelijk is voor de betaler, de ontvanger en de inner. "Het laatste standpunt", vervolgt hij, "lijkt het meest rechtvaardig te zijn, dat wil zeggen dat de armenbelasting (Zakah) in natura moet worden betaald wanneer dit de armen het meest ten goede komt, of in waarde wanneer dit voor hen beter is."