3.9 Hoofdstuk Negen: Armenbelasting (Zakah) over de inkomsten van arbeiders en beroepsbeoefenaars

3.9 Hoofdstuk Negen: Armenbelasting (Zakah) over de inkomsten van arbeiders en beroepsbeoefenaars - islamitische jurisprudentie (Fiqh) van de armenbelasting (Zakah) | Quran Course

De drie wijlen professoren, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra en 'Abd al Wahhab Khallaf, behandelen deze kwestie in hun lezing in Damascus in 1952 en komen tot de volgende conclusie: "Inkomsten uit arbeid en beroepen zijn onderworpen aan zakah indien zij het minimumbedrag (Nisab) bereiken en er een jaar verstrijkt. We merken op dat Abu Hanifah, Abu Yusuf en Muhammad van mening zijn dat aan de voorwaarden van het minimumbedrag (Nisab) ten minste aan het begin en aan het einde van het jaar moet worden voldaan. Op grond van deze opvatting kan zakah jaarlijks worden opgelegd op inkomsten uit arbeid. Inkomsten uit arbeid zijn zakatplichtig om dezelfde reden als andere inkomsten zakatplichtig zijn. Het in overweging nemen van het minimumbedrag (Nisab) is eveneens noodzakelijk, want armenbelasting (Zakah) wordt opgelegd aan de rijken, en het minimumbedrag (Nisab) bepaalt wat rijkdom is. De benadering van de Hanafieten om aan deze voorwaarde aan de twee einden van het jaar te voldoen, is eenvoudig te vervullen." Bij de bespreking van het tarief van zakah op verschillende zaken vervolgen de drie professoren: "Wij kennen geen geval dat vergelijkbaar is met de zakatplicht van inkomsten uit arbeid en beroepen in de bestaande jurisprudentie. Misschien is de enige uitzondering een opvatting van Ahmad, dat huur, indien zij wordt verworven en het minimumbedrag (Nisab) bereikt, op het moment van verwerving zakatplichtig is, ongeacht de voorwaarde dat er een jaar verstrijkt. Dit is in feite vergelijkbaar met inkomsten uit arbeid, en bijgevolg is deze laatste zakatplichtig indien zij het minimumbedrag (Nisab) bereikt. Daarbij komt wat wij eerder opmerkten, namelijk dat beroepsbeoefenaars en werknemers er het meest waarschijnlijk van uitgaan het minimumbedrag (Nisab) te hebben, ten minste aan het begin en het einde van het boekjaar."1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

De conclusie van hun analyse is dat zakah op salarissen alleen van toepassing is in de laatste maand van het jaar, omdat zij vereisen dat aan de voorwaarde van het minimumbedrag (Nisab) aan het begin van het jaar en aan het einde ervan wordt voldaan. Dat wil zeggen dat zij geen armenbelasting (Zakah) opleggen over de inkomstenstroom zelf gedurende het jaar, maar alleen de twee uiteinden ervan in aanmerking nemen.

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

Het is nogal verbazingwekkend dat men beweert dat er in de geschriften van de rechtsgeleerden geen overeenkomst bestaat met het geval van armenbelasting (Zakah) op salarissen, behalve bij huurinkomsten, want het meest vergelijkbare geval met inkomsten uit arbeid is het bekende geval van verdiend inkomen, en ik geloof dat deze overeenkomst de grondslag vormt voor de belastbaarheid van arbeidsinkomen. Een groep metgezellen van de Profeet ﷺ was van mening dat verdiend inkomen onderworpen is aan armenbelasting (Zakah). Hiertoe behoren Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud en Mu'awiyah. Zij worden gevolgd door enkele rechtsgeleerden, zoals al Sadiq, al Baqir, al Nasir en Daud. Deze opvatting wordt ook overgeleverd van 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri en al Awza'i. Armenbelasting (Zakah) over verdiend inkomen wordt besproken in verschillende veelgelezen boeken, waaronder al Muhalla (deel 6, blz. 8), al Mughni (deel 2, blz. 6), Nail al Awtar (deel 4, blz.

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), en Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

Het is uiterst belangrijk om in deze kwestie tot een sterk oordeel te komen, want verdiend inkomen is in onze tijd een belangrijke categorie van vermogen, waaronder loon en salaris, beroepsinkomsten, opbrengsten uit belegd kapitaal, enz. Verdiend inkomen kan louter een toename zijn van een armenbelasting (Zakah)-plichtig bezit, zoals een winst uit handelsgoederen of een toename van het aantal runderen of schapen. Deze toenames worden bij het kapitaal opgeteld en worden aan het einde van het boekjaar van het kapitaal armenbelasting (Zakah)-plichtig. Anderzijds kan verdiend inkomen de verworven waarde zijn van een bezit waarover al armenbelasting (Zakah) is betaald, zoals gewassen die worden verkocht nadat er armenbelasting (Zakah) over is betaald. Dit verdiende inkomen is niet armenbelasting (Zakah)-plichtig totdat er een jaar verstreken is, om dubbele heffing te voorkomen.

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

Onze bespreking beperkt zich tot verdiend inkomen dat niet onder de twee vorige gevallen valt, zoals de lonen van arbeiders, kapitaalwinsten en de dividenden daarvan, geschenken, enzovoort, of dit verdiende inkomen nu van dezelfde soort is als de bron ervan of niet.

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

Voor dergelijke vormen van verdiend inkomen: is het verstrijken van één jaar vereist, of moet het verdiende inkomen worden opgeteld bij soortgelijke reeds bezeten bezittingen, waarbij het jaar van dat bezit wordt toegepast op nieuw verdiend geld? Of moet het verdiende inkomen op het moment van verwerving worden belast met zakāt, mits aan de vereiste voorwaarden wordt voldaan, zoals het minimumbedrag (Nisab), het niet bestaan van schulden en het overschot boven de essentiële behoeften? In feite wordt elk van deze drie standpunten door enkele rechtsgeleerden verdedigd, hoewel onder geleerden algemeen bekend is dat het verstrijken van één jaar een vereiste voorwaarde is bij alle zakātplichtige middelen, of het nu bezeten bezittingen of verdiend inkomen betreft. Dit berust op de algemene bewoordingen van de uitspraken over deze kwestie, zoals veel rechtsgeleerden die begrijpen. Bijgevolg is een analyse van deze uitspraken en van wat zij aangeven onontbeerlijk.

For such forms of earned income, is the passage of one year necessary, or must earned income be added to similar already-owned assets, applying the year of that asset on newly earned in cements? Or should earned income be zakated at the time of acquisition, provided that the necessary conditions such as nisab, non-existence of debts, and being in excess of essential needs, are met? In fact, each of these three propositions is taken up by a few jurists, although it is commonly known among scholars that the passage of one year is a required condition on all zakatable funds, whether they are owned assess or earned income. This is based on the general terms of the sayings on this matter, as understood by many jurists. Consequently, an analysis of these sayings and their indications is indispensable.

De voorwaarde van het verstrijken van één jaar wordt overgeleverd van vier metgezellen, namelijk 'Ali, Ibn 'Umar, Anas en 'A'ishah (m), maar al deze uitspraken zijn in feite zwak en kunnen het betreffende punt niet onderbouwen.

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

De uitspraak van 'Ali wordt door Abu Daud gerapporteerd onder de titel "Zakah op grazend vee". Abu Daud zegt: "Sulaiman bin Daud al Muhri heeft mij medegedeeld dat Ibn Wahb hem vertelde dat Jabir bin Hazim hem vertelde (en hij noemde nog een ander) van Abi Ishaq, van 'Asim bin Damurah en al Harith al A'war, van Ali, dat de Profeet ﷺ zei: "En als je tweehonderd dirham hebt en er verloopt een jaar daarover, dan is er vijf dirham [als verplichte armenbelasting], en er is niets verplicht voor jou [wat goud betreft] totdat je twintig dinar hebt. Wanneer je twintig dinar hebt en er verloopt een jaar, dan is er een halve dinar [als verplichte armenbelasting]. Wat daarboven ligt, wordt naar evenredigheid berekend."" De overleveraar voegt eraan toe: "Ik weet niet of 'Ali zei 'naar evenredigheid' of dat hij het aan de Profeet ﷺ toeschreef." "En er is geen verplichte armenbelasting op een fonds totdat er een jaar verloopt." Jarir zegt dat Ibn Wahb in de uitspraak de woorden "En er is geen ... verloopt" toevoegt. Critici van de overlevering (Hadith) hebben het volgende te zeggen:

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

A. Ibn Hazm, gevolgd door 'Abd al Haq in zijn Ahkam, merkt op: "Abu Ishaq vermeldt 'Asim en al Harith samen in zijn overlevering, en al Harith is een leugenaar. Het kan onopgemerkt blijven dat al Harith degene is die zijn overlevering tot de Profeet ﷺ doortrekt, terwijl 'Asim dat niet doet. Hen samen vermelden is onjuist. Su'bah, Sufian en Mu'ammar leveren dezelfde uitspraak over van 'Asim, van 'Ali, en stoppen daar. Zo wordt het ook overgeleverd door elke betrouwbare overleveraar. Als het de overlevering van Jarir was die de keten via 'Asim tot de Profeet ﷺ doortrok, dan zou de uitspraak zijn aanvaard."2

A. Ibn Hazm, followed by 'Abd al Haq in his Ahkam comments "Abu Ishaq mentions 'Asim and al Harith together in his narration, and al Harith is a liar. It may pass unnoted by that al Harith is the one who extends his narration to the Prophet, while 'Asim does not. Associating them together is incorrect. Su'bah, Sufian, and Mu'ammar narrate the same saying from 'Asim from 'Ali stopping there. This is also the way it is narrated by any trustworthy narrator. If it had been the narration of Jarir that extends the chain through 'Asim to the Prophet, the saying would have been accepted."2

B. In al Talkhis zegt al Hafiz dat al Tirmidhi dit gezegde overlevert van Abu 'Uwanah, van Abu Ishaq, van 'Asim, van 'Ali, die het overbrengt van de Profeet ﷺ.3 Ik betoog dat de bewoording van het gezegde van Abu 'Uwanah geen verstrijken van een jaar omvat. Geen waarheid is duidelijker. Al Tirmidhi overlevert de volgende woorden:

B. In al Talkhis, al Hafiz says al Tirmidhi reports this saying from Abu 'Uwanah from Abu Ishaq from 'Asim from 'Ali, stated from the Prophet.3 I argue that the word of the saying from Abu 'Uwanah does not include the passage of a year. No truth is more evident. Al Tirmidhi reports the following words:

Op elke veertig dirham betaalt men één dirham [als verplichte armenbelasting (Zakah)]; op honderdnegentig dirham is niets verschuldigd, maar als het tweehonderd dirham bereikt, betaal dan de verschuldigde armenbelasting (Zakah), vijf dirham.4

"On each forty dirhams, pay one dirham [as obligated zakah]; nothing is due on a hundred and ninety dirhams, but if it reaches two hundred dirhams, pay its due zakah, five dirhams."4

C. 'Asim zelf is niet vrij van kritiek. Al Mundhiri zegt in zijn Mukhtasar: "Al Harith en 'Asim worden niet aanvaard." Al Dhahabi zegt: "Alle vier rapporteren zijn overlevering. Ibn Ma'in en Ibn al Madini beoordelen hem als betrouwbaar. Ahmad beoordeelt hem hoger dan al Harith, en naar mijn mening wordt hij aanvaard." Al Nasa'i zegt dat hij in orde is. Anderzijds zegt Ibn 'Adi dat hij in verschillende uitspraken van 'Ali als enige optreedt; het probleem komt van hem. Ibn Habban zegt dat "hij een slecht geheugen had en zeer ernstige fouten maakte. Hij schrijft vaak de uitspraken van 'Ali toe aan de Profeet ﷺ, en hij verdient het om verlaten te worden . . . . In ieder geval is hij beter dan al Harith." Dit ondersteunt de mening van al Mundhiri.

C. 'Asim himself is not free of criticism. Al Mundhiri, in his Mukhtasar, says5 "Al Harith and 'Asim are not accepted." Al Dhahabi says "The four report his narration, Ibn Ma'in and Ibn al Madini grade him trustworthy. Ahmad grades him higher than al Harith, and to me he is accepted." Al Nasa'i says he is all rights. On the other hand, Ibn 'Adi says he is singled in several sayings from 'Ali; the problem comes from him. Ibn Habban says that "He had a bad memory and made very bad errors. He often attributes the statements of 'Ali to the Prophet, and he deserves to be abandoned . . . . Anyhow he is better than al Harith."6 This supports the opinion of al Mundhiri.

D. Het bericht heeft een gebrek in zijn keten, waarop al-Hafiz wijst in al-Talkhis.7 Hij waarschuwt: "Het zojuist genoemde bericht van Abu Dawud heeft een gebrek dat is ontdekt door Ibn al-Mawaq: Jarir heeft niet van Abu Ishaq gehoord. Betrouwbare leerlingen van Ibn Wahb, namelijk Suhnun, Harmalah, Yunus en Pahr, vertellen het van Jarir, van al-Hasan bin 'Amarah, van Abu Ishaq. Het lijkt erop dat Sulaiman de fout heeft gemaakt de naam van al-Hasan bin 'Amarah weg te laten, die eensgezind wordt verlaten."8 Al-Hafiz bekritiseert de mening van Ibn al-Mawaq niet, wat erop wijst dat hij waarschijnlijk van standpunt is veranderd, zoals hij eerder in al-Talkhis zelf vermeldde: dat "het bericht van 'Ali wat betreft zijn keten in orde is; het wordt ondersteund door andere overleveringen, in die mate dat het aanvaardbaar bewijs wordt."9

D. The saying has a defect in its chain, referred to by al Hafiz in al Talkhis.7 He warns, "The saying just mentioned from Abu Daud has a defect discovered by Ibn al Mawaq: Jarir did not hear from Abu Ishaq. Trustworthy disciples of Ibn Wahb, namely Suhnun, Harmalah, Yunus, and Pahr narrate it from Jarir from al Hasan bin 'Amarah from Abu Ishaq. It seems that Sulaiman made the mistake of omitting the name of al Hasan bin 'Amarah, who is agreeably abandoned"8 Al Hafiz does not criticize the opinion of Ibn Mawaq, which indicates that he probably changed his opinion, mentioned earlier in al Talkhis itself, that "the saying from 'Ali is all right as far as its chain is concerned; it is supported by other narrations, to the extent that makes it an acceptable evidence."9

Tot besluit is deze uitspraak niet aanvaardbaar als bewijs. Het is duidelijk dat deze uitspraak zoveel problemen heeft dat ik vermoed dat degenen die haar goed keuren hun mening zouden hebben herzien als ze op de hoogte waren geweest van deze gebreken, in het bijzonder het gebrek dat door Ibn al-Mawaq wordt genoemd, dat zo goed onderbouwd is door juist bewijs dat het de aanvaardbaarheid van de uitspraak overweldigend ondermijnt.

In conclusion, this saying is unacceptable as evidence. It is apparent that this saying has so many problems that I speculate those who grade it good would have changed their opinions had they known these defects, especially the one mentioned by Ibn al Mawaq, that is so substantiated by correct evidence as to be overwhelming in its effect on the acceptability of the saying.

De uitspraak van Ibn 'Umar wordt volgens al-Hafiz overgeleverd door al-Daraqutni en al-Baihaqi. In deze keten bevindt zich Isma'il bin 'Ayash, en zijn overlevering is zwak wanneer zij afkomstig is van andere overleveraars dan die uit Syrië. Ibn Numair en Mu'tamer geven haar door via 'Ubaid Allah bin 'Umar, van Nafi', als eindigend bij Ibn 'Umar. Al-Daraqutni beoordeelt de overlevering die bij Ibn 'Umar eindigt als correct.9

The saying from Ibn 'Umar is, according to al Hafiz, reported by al Daraqutni and al Baihaqi. In this chain there is Isma'il bin 'Ayash, and his narration is weak when it comes from other than narrators in Syria. Ibn Numair and Mu'tamer report it via 'Ubaid Allah bin 'Umar, from Nafi' as stopping at Ibn 'Umar. Al Daraqutni grades the narration that ends at Ibn 'Umar as correct.9

De uitspraak van Anas wordt overgeleverd door ad-Daraqutni. Er bevindt zich Hasan bin Siyah in de keten. Hij is zwak. Hij vertelt alleen van Thabit, zoals in al-Talkhis, blz. 175. Ibn Hibban zegt in zijn al-Du'afa': "Zijn overleveringen zijn zeer absurd. Wanneer hij alleen vertelt, kan hij niet als aanvaardbaar gelden."10

The saying from Anas Is reported by al Daraqutni. It has Hasan bin Siyah in its chain. He is weak. He narrates alone from Thabit, as in al Talkhis, p. 175. Ibn Habban says in his al Du'afa' that "his narrations are very absurd. Whenever he is narrating alone, he cannot stand as acceptable.10

De uitspraak van 'A'ishah wordt overgeleverd door Ibn Majah, al Daraqutni, al Baihaqi en al 'Aqili in Al Duafa. Ibn al Rijal, die zwak is, bevindt zich in de keten van overlevering.11 Ibn al Qayim zegt: "Deze uitspraak wordt via een correcte keten van overlevering van 'A'ishah overgeleverd. Muhammad bin 'Ubaid Allah bin al Munada zegt dat Abu Zaid Shuja' bin al Walid hem heeft medegedeeld . . . dat 'A'ishah zei: Ik hoorde de Boodschapper van God ﷺ zeggen: 'Op enig vermogen is armenbelasting (Zakah) verschuldigd voordat er een jaar is verstreken.' Abu al Husain bin Bishran verhaalt het van 'Uthman bin al Sammak, van bin al Munada."12

The saying from 'A'ishah is reported by Ibn Majah, al Daraqutni, al Baihaqi, and al 'Aqili in Al Duafa. Ibn al Rijal, who is weak, is in its chain.11 Ibn al Qayim says, "This saying is reported from 'A'ishah via a correct chain. Muhammad bin 'Ubaid Allah bin al Munada says that Abu Zaid Shuja' bin al Walid informed him . . . that 'A'ishah said: I heard the Messenger of God (p) saying 'No zakah [is obligated] on any fund until one year elapses. Abu al Husain bin Bishran narrates it from 'Uthman bin al Sammak from bin al Munada."12

Ik vraag me af hoe Ibn al Qayim deze overlevering als correct kon beoordelen, aangezien Shuja' bin al Walid door Abu Hatim als zwak, niet sterk en niet aanvaardbaar wordt bestempeld. Belangrijker nog: hij geeft over van Harithah, die door al Daraqutni en al Aqili als zwak wordt beoordeeld. Volgens al Dhahbi zeggen "Ahmad en Ibn Ma'in beoordelen hem als zwak, al Nasa'i zegt dat hij verlaten is, al Bukhari zegt dat zijn overleveringen absurd zijn, en niemand accepteert hem als overlevering. Ibn al Madani zegt: 'Onze collega's beoordelen hem nog steeds als zwak,' en Ibn 'Adi zegt: 'Het grootste deel van wat hij overlevert is absurd.'"13 Dit betekent dat de beoordeling als zwak en het verlaten van zijn overleveringen door de geleerden unaniem is. Hoe kan dan een overlevering die hij als enige overlevert als correct worden beoordeeld? Verwarring veroorzaakt door het niet vermelden van de volledige naam van zijn vader is mogelijk de oorzaak van deze gedachte bij Ibn al Qayim.

I wonder how Ibn al Qayim could grade this saying as having a correct chain, since Shuja' bin al Walid is graded poor, not strong, and not acceptable by Abu Hatim. Even more importantly, he narrates from Harithah, who is graded weak by al Daraqutni and al Aqili. According to al Dhahbi, "Ahmad and Ibn Ma'in grade him weak, al Nasa'i says he is abandoned, al Bukhari says his narrations are absurd, and no one accepts him as narrator. Ibn al Madani says, 'Our colleagues still grade him weak,' and Ibn 'Adi says 'The bulk of what he narrates is absurd.'"13 This means grading him weak and abandoning his narrations are agreed upon. How then could a narration he alone gives be graded correct? Confusion caused by not mentioning the full name of his father may have caused this is in the mind of Ibn al Qayim.

Al Tirmidhi rapporteert van Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam, van zijn vader, van Ibn 'Umar, dat de Boodschapper van God (ﷺ) zei: "Wie inkomen verdient, is pas armenbelasting (Zakah) verschuldigd nadat er een jaar is verstreken, zoals voorgeschreven door zijn Heer." Al Tirmidhi rapporteert ook van Ayub, van Nafi', dat Ibn 'Umar zei: "Wie inkomen verdient . . . . " enzovoort, zonder dit tot de Profeet (ﷺ) op te voeren. Al Tirmidhi zegt dat de laatste uitspraak correcter is dan de uitspraak van Abd al Rahman. Ayub, 'Ubaid Allah bin Umar en anderen vertellen van Nafi', van Ibn 'Umar dezelfde uitspraak als een uitspraak van Ibn 'Umar zelf. Abd al Rahman wordt door Ahmad, Ibn al Madini en anderen als zwak beoordeeld. Hij maakt veelvuldig fouten. De overlevering van Abd al Rahman wordt verhaald door al Daraqutni en al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi en anderen concluderen dat de uitspraak, wanneer zij bij Ibn 'Umar eindigt, correct is.

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni vermeldt onder de eigenaardigheden van Malik hetzelfde, en merkt op dat "de uitspraak zwak is." Malik heeft echter een juiste overlevering die eindigt bij Ibn 'Umar. Al Baihaqi geeft uitspraken door van Abu Bakr, 'Ali en 'A'ishah die gelijkluidend zijn aan die van Ibn 'Umar, en zegt dat we kunnen vertrouwen op die van Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar en anderen.15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

Hieruit blijkt duidelijk dat er geen authentiek hadith bestaat dat de voorwaarde van het verstrijken van een jaar met betrekking tot verdiend inkomen ondersteunt, zoals door al-Baihaqi is vastgelegd. Zelfs als er een correct hadith over het jaar zou bestaan, zou het worden toegepast op andere bezittingen dan verdiend inkomen, om de verschillende teksten met elkaar in overeenstemming te brengen. Er is echter overeenstemming dat voor een armenbelasting (Zakah) plichtig goed geen armenbelasting (Zakah) meer verschuldigd is voordat er een jaar verstreken is. In die zin is de armenbelasting (Zakah) jaarlijks. Uitspraken die impliceren dat de armenbelasting (Zakah) pas wordt opgelegd nadat een jaar is verstreken, kunnen op deze manier worden uitgelegd, zoals in detail is toegelicht in hoofdstuk één van dit deel. Ten slotte impliceert het feit dat de Metgezellen het niet eens zijn over deze voorwaarde met betrekking tot verdiend inkomen dat er geen correcte tekst was.

This makes it clear that there is no authentic saying supporting the condition of the passage of a year regarding earned income, as confined by al Baihaqi. Even if there were a correct saying about the year, it would be applied to assets other than earned income, in order to compromise the different texts together. However, it is agreed upon that any zakatable item must not be charged another zakah until one year elapses. In this sense, zakah is yearly. Saying that imply zakah is not imposed until one year elapses may be interpreted in this manner, as was explained in detail in chapter one of this part. Lastly, the fact that the Companions are not agreed on this condition with regard to earned income implies that there was no correct text.

Er wordt correct overgeleverd van al Qasim bin Muhammad dat Abu Bakr geen armenbelasting (Zakah) hief van enig vermogen voordat het jaar was verstreken. Amrah bint 'Abd al Rahman verhaalt van 'A'ishah dat "Er is geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd voordat een jaar is verstreken", met betrekking tot verdiend inkomen. Van 'Ali wordt overgeleverd dat hij zei: "Wie inkomen verdient, is het er niet verplicht armenbelasting (Zakah) over te betalen voordat een jaar is verstreken." Een soortgelijke uitspraak wordt overgeleverd van Ibn 'Umar.16 Anderzijds haalt Ibn Hazm Ibn Abi Shaibah en Malik in al Muwatta aan, die zeggen: "Er wordt correct overgeleverd van Ibn 'Abbas dat armenbelasting (Zakah) verplicht is over elk inkomen zodra het door een moslim wordt verworven."17 Ook van Ibn Mas'ud en Mu'awiyah, beiden metgezellen, en van 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan en al Zuhri, volgelingen, wordt overgeleverd dat zij armenbelasting (Zakah) over verdiend inkomen verplicht stelden zodra het was verworven.18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

Het is bekend dat wanneer de Metgezellen van mening verschillen over een kwestie, de zaak wordt teruggebracht tot andere teksten en tot de algemene beginselen van de Islam. Niemand kan op zo'n omstreden kwestie beweren dat er consensus (Ijma’) bestaat.

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

A. Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid geeft een verslag van Ibn 'Abbas over een man die inkomsten verdient: "Hij moet de armenbelasting (Zakah) over die inkomsten betalen op de dag dat hij ze verdient."19 Soortgelijke uitspraken worden door Ibn Abi Shaibah overgeleverd.20 Het verslag van Ibn 'Abbas is correct, zoals bevestigd door Ibn Hazm. Het vereist duidelijk niet dat er een jaar verstrijkt voordat de armenbelasting (Zakah) verplicht wordt, zoals de meeste mensen de uitspraak van Ibn 'Abbas begrijpen. Abu 'Ubaid is het hier niet mee eens en zegt: "Mensen begrijpen dat Ibn 'Abbas goud en zilver bedoelde, maar ik geloof dat niet. Naar mijn mening weet Ibn 'Abbas beter dan dat, want een dergelijke opvatting zou hem tegenover de meerderheid van de mensen plaatsen. Ik vermoed dat hij alleen de opbrengsten van landbouwgewassen bedoelde, omdat de mensen van Madinah land 'mal' noemen [het woord dat in de uitspraak van Ibn 'Abbas wordt gebruikt], en er lijkt geen andere uitleg van zijn uitspraak mogelijk te zijn."21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

Abu 'Ubaid is ongoingly undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into armenbelasting (Zakah), but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas' view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

Ten eerste staat Ibn 'Abbas niet alleen in deze opvatting. Zowel Ibn Mas'ud als Mu'awiyah zijn het met hem eens, naast enkele Volgelingen.

Firstly, Ibn 'Abbas is not alone in this opinion. Both Ibn Mas'ud and Mu'awiyah agree with him, in addition to some Followers.

Ten tweede hoeft een metgezel die moeite doet om een sharia-uitspraak te vinden, niet te wachten op instemming of goedkeuring van andere geleerden om zijn of haar eigen overtuiging kenbaar te maken.

Secondly, a Companion who exerts efforts to find a Shari'ah ruling is not required to wait for agreement or approval of other scholars to express his or her own conviction.

Ten derde kan een Metgezel zelfs alleen staan in het uitspreken van bepaalde meningen, en dit is niet ongebruikelijk in de geschiedenis van de jurisprudentie. Het feit dat Ibn 'Abbas alleen stond in het uitspreken van deze mening, mag geen aanleiding zijn om de voor de hand liggende betekenis van zijn woorden te verdraaien om ze in overeenstemming te brengen met de meningen van andere Metgezellen.

Thirdly, a Companion may even be alone in expressing certain opinions, and this is not unusual in the history of jurisprudence. The fact that Ibn 'Abbas was alone in expressing this opinion must not be an excuse to twist the apparent meaning of his words to make them consistent with the opinions of other Companions.

Ten slotte moeten we opmerken dat Abu 'Ubaid zijn uitleg niet als zeker presenteert, omdat hij de woorden "ik veronderstel" gebruikt. B. Ibn Mas'ud Abu 'Ubaid rapporteert ook van Hubarrah diens uitspraak dat "'Abd Allah bin Mas'ud ons vroeger salarissen in kleine zakjes gaf en de armenbelasting (Zakah) daarvan innam."22 Abu 'Ubaid legt deze inning ook uit als betrekking hebbend op de armenbelasting (Zakah) die verschuldigd was over andere bezittingen dan deze salarissen.

At last, we must note that Abu 'Ubaid does not as certain his interpretation, because he uses the words "I guess." B. Ibn Mas'ud Abu 'Ubaid also reports from Hubarrah his saying that "'Abd Allah bin Mas'ud used to give us salaries in small bags and to collect zakah from them."22 Abu 'Ubaid also interprets this collection as related zakah that was due on assets other than these salaries.

Deze interpretatie lijkt zeer vergezocht. Zij is in tegenspraak met de voor de hand liggende betekenis van de uitspraak. Bovendien staat zij ook in tegenspraak met juiste overleveringen van Ibn Mas'ud, die de voor de hand liggende verklaring geven. Hubairah zegt: "Ibn Mas'ud pleegde armenbelasting (Zakah) te innen op salarissen tegen het tarief van vijfentwintig van elke duizend," zoals overgeleverd door Ibn Abi Shaibah,23 en al-Tabarani.24 Deze verklaring van de handelwijze van Ibn Mas'ud wordt door Hubairah zelf overgeleverd, maar men kan aannemen dat Abu 'Ubaid niet van deze tweede overlevering op de hoogte was.25

This interpretation seems to be very far-fetched. It contradicts the apparent meaning of the statement. Moreover, it is also in contradiction with correct reports from Ibn Mas'ud which provide the obvious explanation. Hubairah says "Ibn Mas'ud used to collect zakah on salaries at the rate of twenty-five from each one thousand," as reported by Ibn Abi Shaibah,23 and al Tabarani.24 This explanation of the practice of Ibn Mas'ud is reported by Hubairah himself, but one may assume that Abu 'Ubaid did not hear of this second report.25

C. Mu'awiyah In al-Muwatta' vertelt Malik van Ibn Shihab dat "de eerste die armenbelasting (Zakah) van salarissen innam, Mu'awiyah bin Abi Sufyan was."26 Hij bedoelt waarschijnlijk het eerste staatshoofd, aangezien Ibn Mas'ud de armenbelasting (Zakah) al vóór hem innam, of misschien heeft Ibn Shihab het bericht over Ibn Mas'ud niet gehoord. Mu'awiyah, als hoofd van de islamitische staat, nam armenbelasting (Zakah) van salarissen in het staatsbestuur. Veel metgezellen van de Profeten leefden in de tijd van Mu'awiyah, en geen van hen verzette zich tegen zijn handelwijze, hoewel Mu'awiyah het voorwerp is van veel kritiek.

C. Mu'awiyah In al Muwatta', Malik reports from Ibn Shihab that "the first one who collected zakah from salaries was Mu'awiyah bin Abi Sufyan."26 He probably means the first head of state, since Ibn Mas'ud collected it before him, or perhaps Ibn Shihab did not hear the report about Ibn Mas'ud. Mu'awiyah, as head of the Islamic state, used to collect zakah from salaries in the state administration. Many Companions lived during the era of Mu'awiyah, and none of them objected to his action, although Mu'awiyah is the target of much criticism.

D. 'Umar bin 'Abd 'Aziz Rond het einde van de eerste eeuw na de emigratie (Hijrah) hervatte 'Umar de praktijk van de inning van armenbelasting (Zakah) op salarissen en toelagen. Abu 'Ubaid meldt dat wanneer 'Umar bin 'Abd al 'Aziz iemand een salaris betaalde, hij er armenbelasting (Zakah) uit innam. Hij innam ook armenbelasting (Zakah) op toelagen voordat deze werden uitgekeerd.27 . . . . Ibn Abi Shaibah meldt eveneens dat 'Umar bin 'Abd al 'Aziz armenbelasting (Zakah) innam op salarissen en prijzen.28

D. 'Umar bin 'Abd 'Aziz Around the end of the first century after Hijrah, 'Umar resumed the practice of collection of zakah from salaries and grants. Abu 'Ubaid reports that when 'Umar bin 'Abd al 'Aziz paid anyone a salary, he collected zakah out of it. He also collected zakah or grants before they were delivered.27 . . . . Abi Shaibah too reports that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to collect zakah on salaries and prizes.28

E. De onderwerping van verdiend inkomen aan zakah wordt gemeld van al-Zuhri, al-Hasan en Makhul; ook Ibn Hazm wordt genoemd. Sommige van deze berichten zullen in de volgende paragraaf worden vermeld. Hetzelfde wordt ook gemeld van al-Awza'i. Zelfs van Ahmad wordt gemeld dat hij soortgelijke dingen zei over huur van land. De auteur van al-Mughni zegt: "Ahmad en verscheidene anderen zeggen dat huur bij ontvangst zakat-plichtig moet zijn."23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir en Daud. De mening van de eerste drie geleerden uit de nakomelingen van de Profeet ﷺ, en die van Daud, is dat wie het equivalent van het minimumbedrag (Nisab) verdient, direct de armenbelasting (Zakah) daarover moet betalen.30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

Zij beargumenteren dat dit gebaseerd is op algemene teksten die armenbelasting (Zakah) op geld verplicht stellen, zoals de uitspraak: "[Er is verplichte armenbelasting (Zakah)] op munten, een vierde van een tiende." Overeengekomen.

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

Dit schrapt volgens deze geleerden de voorwaarde van het verstrijken van één jaar.

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

Het minimumbedrag (Nisab) hoeft alleen aan het eind van het jaar vervuld te zijn, zoals blijkt uit de praktijk van de Profeet ﷺ en zijn ambtenaren die de armenbelasting (Zakah) innamen: zij namen de armenbelasting aan het eind van het jaar, zonder de stand aan het begin van het jaar bij te houden.31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

Ibn Hazm vermeldt dat Abu Hanifah van mening is dat verdiend inkomen pas belastbaar is met armenbelasting (Zakah) wanneer er een jaar verstreken is, behalve wanneer de eigenaar bezittingen van dezelfde soort als het verdiende inkomen heeft, ten belope van het minimumbedrag (Nisab) vanaf het begin van het jaar. In dat geval wordt het verdiende inkomen bij de bezittingen opgeteld bij de berekening van de armenbelasting (Zakah). Malik heeft een vergelijkbare opvatting over de vereiste van het verstrijken van een jaar met betrekking tot de aanwezigheid van bezittingen van dezelfde soort, behalve wat betreft vee. Als de eigenaar van vee vanaf het begin van het jaar bezittingen van dezelfde diersoort heeft ten belope van het minimumbedrag (Nisab), wordt het totaal aan het einde van het jaar belastbaar met armenbelasting (Zakah). Al Shafi'i stelt dat verdiend inkomen de voorwaarde van het verstrijken van een jaar nodig heeft om belastbaar te zijn met armenbelasting (Zakah), behalve in het geval van jonge runderen, mits hun moeders het minimumbedrag (Nisab) bereiken.32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

Ibn Hazm bekritiseert al deze opvattingen en beschouwt ze allemaal als onjuist. Hij stelt: "Hun onderlinge verschillen zijn op zichzelf al bewijs dat ze niet op degelijke bewijzen zijn gebaseerd. Het zijn allemaal holle beweringen die niet worden ondersteund door de Koran, de profetische traditie (Sunnah), de consensus (Ijma’), de analogie (Qiyas) of redenering die stand houdt." Ibn Hazm zelf acht de voorwaarde van het verstrijken van een jaar verplicht ten aanzien van alle zaken, of het nu gaat om bezittingen of verdiend inkomen. Hiermee spreekt hij zijn collega Daud tegen, die deze voorwaarde niet vereist voor verdiend inkomen.

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

Gezien de teksten over armenbelasting (Zakah) in het algemeen, de doelstellingen ervan en de algemene belangen van de islam en de moslims, ben ik van mening dat verdiend inkomen, zoals salarissen, lonen, beroepsinkomsten, of het rendement op kapitaal dat is belegd in andere zaken dan handel, zoals scheepvaart, vliegtuigen en hotels, belastbaar is op het moment van ontvangst, zonder dat er een jaar hoeft te verstrijken.

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

Deze mening wordt onderbouwd door de volgende punten:

This opinion is substantiated by the following points:

1. De voorwaarde dat er een jaar moet zijn verstreken voor alle middelen, inclusief verdiend inkomen, berust op geen enkele juiste of goede uitspraak die nodig is om een bepaling uit de sharia af te leiden of een van haar algemene teksten te beperken. Er bestaan alleen meningen van sommige metgezellen.

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. De metgezellen en hun volgelingen waren het niet eens over de vereiste dat er een jaar moet verstrijken op verdiend inkomen. Sommigen verplichten armenbelasting (Zakah) zodra het verdiende inkomen wordt verkregen. Wanneer de metgezellen en hun volgelingen van mening verschillen, kan niemand beweren dat de mening van sommigen gevolgd moet worden, en dan moet het vraagstuk worden beslecht aan de hand van andere teksten in overeenstemming met de algemene beginselen van de islam. God zegt: "Als jullie over iets van mening verschillen, leg het dan voor aan God en Zijn Gezant."33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. Het ontbreken van een tekst of ijma’ maakt het mogelijk dat de rechtsscholen het oneens zijn over de kwestie van verdiend inkomen, en wel in zo sterke mate dat Ibn Hazm hen er allen van beschuldigde louter beweringen te zijn, die niet gegrond zijn op juiste teksten uit de Koran, de profetische traditie (Sunnah), ijma’, analogie of gezonde redenering. Zelf heb ik deze verschillen onderzocht, evenals de verschillen over dezelfde kwestie binnen elke rechtsschool afzonderlijk, en ik heb veel onnodige details en complicaties opgemerkt, zoveel dat ik het geenszins waarschijnlijk acht dat onze gemakkelijk stromende sharia, die tot alle mensen is gericht, zulke fijnzinnige en ingewikkelde details kan bevatten, vooral met betrekking tot een van haar essentiële en meer overheersende pijlers.

3. The lack of a text or ijma' allows for schools of jurisprudence to disagree on the issue of earned income to such a degree that Ibn Hazm accused them all of being mere claims, unfounded on correct texts from Qur'an Sunnah, ijma' analogy, or sound rationalization. I myself have examined these differences as well as differences on the same issue inside each school of thought, and noted many unnecessary details and complications, so many that I do not believe it is at all likely that our easy-flowing Shari’ah, which is addressed to all people, can accommodate such minute, complicated details, especially with regard to one of its essential and more predominant pillars.

4. De opvatting dat het verstrijken van één jaar niet vereist is ten aanzien van verdiend inkomen, komt in feite dichter bij de algemene strekking van de teksten. De teksten uit de Qur'an en de Sunnah die zakah verplicht stellen, zijn algemeen en absoluut, en vermelden geen voorwaarde van het verstrijken van een jaar, zoals de uitspraken: "Breng één vierde van één tiende van je amwal af" en "Op geld is één veertigste verplicht." Dit wordt ook ondersteund door de algemene strekking van het vers: "O jullie die geloven, geef uit van de goede dingen die jullie verdiend hebben.34" Het woord verdiend in het vers is algemeen en geldt voor handel, beroep of dienstverband. Rechtsgeleerden gebruiken dit vers om de zakatplicht op handel te onderbouwen; waarom zouden wij het dan niet gebruiken om de zakatplicht op verdiend inkomen te onderbouwen? Wanneer rechtsgeleerden het verstrijken van één jaar vereisen voor zakah op handelsvermogen, is dat alleen om de hoofdsom de gelegenheid te geven haar opbrengsten voort te brengen. Bij salarissen ligt dat anders. Die worden verdiend op het moment dat ze worden ontvangen.

4. The view that the passage of one year is not required with regard to earned income is in fact closer to the generality of the texts. Texts of Qur'an and Sunnah that obligate zakah are general and absolute, and do not mention a condition of the passage of a year, such as the sayings, "Bring in one-fourth of one-tenth of your amwal" and "On money, one-fortieth is required." This is also supported by the general implication of the verse, "O ye who believe, give out of the good things which ye have earned.34 Earning in the verse is general, and applies to trade, professional, or employment. Jurists use this verse to support the zakatability of trade; why can we not use it to support the zakatability of earned income. When jurists require the passage of one year with regard to zakah on trade assets, it is only to allow for the principal to produce its earnings. The case of salaries is different. They are earned when they are received.

5. Ook de analogie met soortgelijke gevallen ondersteunt onze opvatting. Verdiend inkomen lijkt het meest op gewassen en vruchten op het moment van de oogst. Als boeren, ook die land hebben gepacht, een tiende of een twintigste moeten afdragen, waarom zou men werknemers en artsen dan niet een veertigste van hun inkomen laten afdragen? Te meer omdat God in het hierboven geciteerde vers verdienen verbindt met de opbrengst van het land, waar het vers vervolgt: "en van de vruchten van de aarde die Wij voor jullie hebben voortgebracht." Waarom zouden wij verschillend omgaan met zaken die God samen noemt, terwijl beide voortkomen uit dezelfde gunst van God? Het is waar dat de gunst van God in de opbrengst van de aarde duidelijker zichtbaar is, en daarom wordt dankbaarheid daarvoor sterker benadrukt. Maar dat is onvoldoende grond om de overige inkomsten vrij te stellen van de verplichting tot zakah (armenbelasting). Het verschil in toepasselijke percentages weerspiegelt op voldoende wijze het verschil in de nadruk op dankbaarheid.

5. Sound analogy also supports our view. Earned income is most similar to crops and fruits when harvested; if farmers, even those who have rented the land, are charged on-tenth or one-twentieth, why not charge employees and physicians one-fortieth of their earnings, especially since God associates earning with the produce of land in the above-quoted verse that continues, "and of the fruits of the earth which we have produced for you." Why should we treat differently things that God associates together, while both of them are of the same grace of God. It is true that the grace of God is more dovioce in the produce of the earth, and consequently gratitude for that is more stressed, but this is not a sufficient grounds for exempting the other earnings from the obligation of zakah. The difference in applicable rates is sufficient reflection of the difference in the emphasis of thankfulness.

6. De eis dat er een jaar moet verstrijken bij inkomsten uit arbeid houdt in dat veel goed betaalde werknemers en professionals vrijgesteld zijn van de verplichting tot armenbelasting (Zakah). Zij kunnen hun hele inkomen gedurende het jaar uitgeven en zo elke armenbelasting (Zakah) volledig ontlopen, of een deel of het geheel van hun inkomen sparen en beleggen, en worden zo na een jaar belastbaar. Deze benadering leidt ertoe dat de hele last van de armenbelasting (Zakah) terechtkomt bij mensen met een gematigd of zuinig inkomen, terwijl verkwistende uitgavers worden vrijgesteld. Het is onwaarschijnlijk dat onze wijze en rechtvaardige sharia het moeilijk zou maken voor gematigde uitgavers, terwijl de last voor verkwistende uitgavers zou worden tenietgedaan.

6. The requirement of the passage of one year regarding earned income implies the exemption of many highly paid employees and professionals from the obligation of zakah. These may either expend all their earnings during the year, thus escaping totally any zakah, or save and invest part or all of their earnings, thus becoming zakatable after one year. This approach results in putting all the burden of zakah on moderate or thrifty income earners and exempting extravagant spenders. It is improbable that our wise and just Shari’ah would make it difficult for the moderate spenders while making the burden of the extravagant spenders null.

7. De vereiste dat er een jaar moet verstrijken bij inkomsten uit arbeid leidt tot een onevenwichtige verdeling van de last van de armenbelasting (Zakah), wat ongetwijfeld in strijd is met de rechtvaardigheid van de Islam. Neem het voorbeeld van een boer die zijn land verhuurt. Hij is verplicht tien procent of vijf procent te betalen als zijn totale opbrengst 653 kilo graan bereikt, terwijl de eigenaar van het land geen armenbelasting (Zakah) hoeft te betalen over de binnenkomende huurgelden. Zo'n tegenstrijdigheid kan alleen worden opgelost door armenbelasting (Zakah) toe te passen op inkomsten uit arbeid, ongeacht het verstrijken van één jaar.

7. The requirement of the passage of one year on earned income ends up creating imbalance in the distribution of the burden of zakah, which is undoubtedly contrary to the justice of Islam. Take the example of a farmer who rents his land. He is required to pay ten percent or five percent if his total output reaches 653 kilos of grain, while the owner of the land is not required to pay any zakah on the incoming rent money. Such contradiction cannot be reconciled except by applying zakah on earned income regardless of the passage of one year.

8. De verplichting tot armenbelasting (Zakah) op verdiend inkomen is voordeliger voor de armen en andere rechthebbende categorieën. Deze vorm van armenbelasting (Zakah) levert enorme opbrengsten op, vooral omdat de kosten van inning minimaal zijn, aangezien de armenbelasting (Zakah) aan de bron kan worden ingehouden, zoals gedaan door Ibn Mas'ud, Mu'awiyah en 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Ibn Abi Shaibah meldt van Hubairah: "Ibn Mas'ud pleegde van salarissen vijfentwintig van elke duizend in te houden." Dit wordt ook gemeld door al Tabarani.35 'Awn bin Muhammad zegt: "Ik zag de gouverneurs armenbelasting (Zakah) inhouden wanneer zij salarissen uitbetaalden."36 Van 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wordt gemeld dat hij armenbelasting (Zakah) inhield van salarissen en toelagen.36 Bovendien meldt Malik in al Muwatta van Ibn Shihab dat "de eerste die armenbelasting (Zakah) van salarissen nam Mu'awiyah bin Abi Sufian was".37

8. The obligation of zakah on earned income is more beneficial to the poor and other deserving categories. This form of zakah produces huge proceeds, especially since the cost of collection is minimal, as zakah can be deducted at the source, as done by Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Ibn Abi Shaibah reports from Hubairah, "Ibn Mas'ud used to deduct from salaries twenty-five out of each thousand." This is also reported by al Tabarani.35 'Awn bin Muhammad says "I saw the governors deducting zakah when they gave salaries."36 "Umar bin 'Abd al 'Aziz is reported to have been deducting zakah from salaries and grants.36 Moreover, Malik in al Muwatta reports from Ibn Shihab that "the first to take zakah from salaries was Mu'awiyah bin Abi Sufian."37

9. De verplichting tot armenbelasting op verdiend inkomen sluit aan bij de geest van de islam, die waarden als broederschap en zorg voor elkaar koestert. God beschrijft gelovigen als degenen die "uitgeven van wat Wij hun hebben gegeven" en beveelt: "O gij die gelooft, geef uit van wat Wij jullie hebben gegeven." De Profeet ﷺ verplichtte de moslims tot liefdadigheid (Sadaqah) uit hun rijkdom en hun verdiensten. Al Bukhari verhaalt via Abu Musa al Ash'ari van de Profeet ﷺ: "Liefdadigheid (Sadaqah) is een verplichting voor elke moslim." Zijn toehoorders vroegen: "O Profeet van God, hoe is het met iemand die niets heeft om van uit te geven?" Hij antwoordde: "Hij moet met zijn handen werken, zodat hij zichzelf kan ondersteunen en liefdadigheid (Sadaqah) kan geven." "En als hij geen werk kan vinden?" vroegen zij. Hij antwoordde: "Dan moet hij degene helpen die wanhopig om hulp vraagt." Zij vroegen: "En als hij dat niet kan?" De Profeet ﷺ antwoordde toen: "Dan moet hij doen wat als goed bekendstaat en zich onthouden van het kwade; dat is voor hem een liefdadigheid (Sadaqah)."38

9. The obligation of zakah on earned income is consistent with the spirit of Islam in nourishing the values of brotherhood and caring. God describes believers as those who "spend out of what We have provided for them" and orders "O ye who believe, spend out of what We have provided for you." The Prophet (p) obligated charities on Muslim out of their wealth and their earnings. Al Bukhari reports for Abu Musa al Ash'ari from the prophet (p) "A sadaqah is obligated on each Muslim." His listeners questioned, "O Prophet of God, what about the person who finds nothing to spend from?" He answered, He must work with his hands, so he can benefit himself and give charity." "And if he cannot find a job? they asked, "He replied, "He must help the person who is desperate for help." They asked, "What if he cannot?" The Prophet then answered, "He must do what is known as good and abstain from evil; this is a charity for him."38

De vrijstelling van die hernieuwbare inkomsten van verplichte armenbelasting (Zakah) op grond van het verstrijken van één jaar stelt veel mensen in staat te verdienen, uit te geven en te genieten zonder deel te hebben aan de behoeften van anderen en zonder een deel af te zonderen omwille van God.

The exemption of those renewable incomes from obligated zakah for the excuse of the passage of one year allows many people to earn, spend, and enjoy without sharing in the needs of others and without assigning part for the sake of God.

10. Het vervallen van de voorwaarde van het verstrijken van een jaar met betrekking tot verdiend inkomen biedt administratief gemak en procedurele eenvoud bij de berekening en inning van de armenbelasting (Zakah) voor de Zakah-administratie, evenals voor de Zakah-betalers. De voorwaarde van een jaar houdt in dat betalers en de administratie van elk onderdeel van het verdiende inkomen een administratie moeten bijhouden om de veranderingen daarin gedurende een volledig jaar te volgen, wat betekent dat de betaling van Zakah net zo vaak gedaan moet worden gedurende het jaar als het aantal inkomstenonderdelen dat verworven wordt. Dit is zeer omslachtig en moeilijk uitvoerbaar, bovendien gaan er kosten gepaard met zo'n onderneming.

10. The elimination of the condition of the year's passing with respect to earned income provides administrative convenience and procedural easiness in the calculation and collection of zakah for the zakah administration, as well as zakah payers. The condition of a year implies that payers and the administration must keep records of every segment of income earned in order to monitor its changes for one full year, which means that the payment of zakah shall be as frequent throughout the year as the frequency of the segments of income acquired. This is very cumbersome and difficult to pursue, in addition to the cost involved in such an exercise.

Aan het einde van dit gedeelte, en uit billijkheid jegens hedendaagse moslimschrijvers, is het noodzakelijk de mening van Shaikh Muhammad al Ghazali te vermelden, zoals hij die meer dan twintig jaar geleden uiteenzette in zijn boek Islam and Economic Issues. Nadat hij heeft vastgesteld dat de armenbelasting (Zakah) ofwel op het kapitaalbezit rust - zoals armenbelasting op geld en zakelijke activa - ofwel op het inkomen - zoals gewassen en vruchten - gaat hij verder.

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

De conclusie is dat iedere persoon wiens inkomen gelijk is aan dat van landbouwers die armenbelasting (Zakah) verschuldigd zijn, op gelijke voet armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, ongeacht kapitaal en aanverwante voorwaarden. Bijgevolg zijn artsen, advocaten en andere beroepsbeoefenaars en werknemers armenbelasting (Zakah) verschuldigd over hun inkomen, en wel voor de volgende twee personen.

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

Ten eerste, de algemene teksten: Het vers "O gij die gelooft, geeft van de goede dingen die gij verdiend hebt."39 Er bestaat geen twijfel dat het inkomen uit die categorieën valt onder het goede verdiende waarvan in het vers sprake is. Door deze verplichte uitgaven worden zij opgenomen onder de gelovigen die in het vers worden beschreven: "Die in het onzichtbare geloven, de gebeden onderhouden en uitgeven van wat Wij hun hebben voorzien."40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

Ten tweede is het ondenkbaar te veronderstellen dat de Islam een arme boer armenbelasting (Zakah) oplegt, terwijl de eigenaar van gebouwen die vele malen meer inkomen opleveren dan de boer, of een arts wiens dagelijkse inkomen gelijk kan zijn aan dat van de boer gedurende een volledig jaar, er vrijgesteld van wordt.

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

Dienovereenkomstig moet de armenbelasting (Zakah) op hen allemaal verplicht zijn zolang zij dezelfde reden voor belastbaarheid delen. Deze vorm van analogie aanvaardt geen huichelachtige manipulatie. Er kan een vraag rijzen over de berekening van de armenbelasting (Zakah) en de tarieven ervan.

Accordingly, zakah must be obligated on all of them as long as they share the same reason for zakatability. This form of analogy does not accept hypocritic manipulation. A question may arise regarding the calculation on zakah and its rates.

Het antwoord hierop ligt in de regels van de armenbelasting (Zakah) zelf. Het tarief voor gewassen en vruchten is een tiende of een twintigste, afhankelijk van de inspanning die bij de irrigatie is geleverd. Armenbelasting (Zakah) op inkomen kan op dezelfde manier worden gerelateerd aan de inspanning bij het verdienen. Het is altijd mogelijk om details en verfijningen aan te brengen zodra het principe is overeengekomen, hoewel zo'n oefening door een groep geleerden moet worden gedaan.41

Its answer is found in the rules of zakah themselves. The rate of crops and fruits is one-tenth or one-twentieth, according to efforts involved in irrigation. zakah on income may likewise be related to efforts in earning. It is always possible to make details and refinements once the principle is agreed upon, although such an exercise must be done by a group of scholars.41

Dit zijn uitstekende woorden die diepgang in het begrip van islamitische beginselen weerspiegelen. De twee onderbouwende argumenten die al-Ghazali geeft, zijn ongetwijfeld sterk, maar de benadering die ik in dit hoofdstuk heb gekozen, namelijk het aanvoeren van bewijs uit de praktijk van enkele Metgezellen en Volgelingen, sluit beter aan bij de methodologie van de rechtsgeleerden. Hoewel onze uitkomsten geen precedent kennen in de vier bekende rechtsscholen, zijn wij niet verplicht een van deze scholen te volgen.42

These are excellent words that reflect depth in understanding Islamic principles. The two substantiating arguments given by al Ghazali are undoubtedly strong, but the approach I selected in this chapter in providing evidence from the practice of some Companions and Followers is more consistent with jurists' methodology. Even though our results may not have precedents in the four known schools of jurisprudence, we are not obligated to follow any of these schools.42

Aangezien we het hebben over een inkomstenstroom, rijst de vraag of er een tijdsperiode is waarbinnen inkomsten zich opstapelen met betrekking tot het bedrag van het minimumbedrag (Nisab), vooral omdat verdiend inkomen met tussenpozen wordt uitbetaald, soms gelijke bedragen zoals salarissen, en soms ongelijke bedragen, zoals de honoraria van een arts. Hierover bestaan twee meningen.

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

Ten eerste wordt elk bedrag aan verdiend inkomen op zichzelf beschouwd op het moment dat het ontvangen wordt. Maandelijkse salarissen zijn, indien zij het minimumbedrag (Nisab) bereiken of overschrijden, onderworpen aan armenbelasting (Zakah), en betalingen die professionals ontvangen en die elk op zich gelijk zijn aan het minimumbedrag (Nisab), zijn eveneens onderworpen aan armenbelasting (Zakah). Kleine inkomsten of delen van inkomsten die met korte tussenpozen worden ontvangen, zijn echter niet onderworpen aan armenbelasting (Zakah), behalve de betaling die gelijk is aan of hoger is dan het minimumbedrag (Nisab). Deze opvatting lijkt kleine salarissen en lonen vrij te stellen van armenbelasting (Zakah). Zij komt overeen met de schijnbare betekenis van het bericht over de praktijk van de Metgezellen en de Volgelingen. Aan de andere kant ontvangen veel goed betaalde professionals, zoals artsen, hun inkomen in kleine bedragen die in één week en misschien zelfs op één dag tot grote sommen oplopen. Zouden al deze kleine bedragen vrijgesteld moeten zijn van armenbelasting (Zakah), terwijl een loontrekkende werknemer wiens maandinkomen net boven het minimumbedrag (Nisab) ligt, wel belastingplichtig is? Dit verklaart de verdiensten van de tweede opvatting.

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

De tweede mening is dat aanwassen van inkomen en andere verdiende middelen bij elkaar moeten worden opgeteld zolang ze in korte tussenpozen worden ontvangen. Eerder hebben we opgemerkt dat juristen, wanneer zij over mineralen spreken, stellen dat aanwassen van een erts die in korte tussenpozen wordt gewonnen bij elkaar worden opgeteld om het minimumbedrag (Nisab) te bereiken. Hetzelfde geldt ook in het geval van meerdere oogsten van de opbrengst van hetzelfde jaar.43 Bijgevolg moet het jaar worden beschouwd als de tijdsspanne voor de berekening van het minimumbedrag (Nisab), dat wil zeggen dat het verdiende inkomen dat gedurende het hele jaar wordt ontvangen bij elkaar wordt opgeteld en het minimumbedrag (Nisab) wordt bepaald op basis van het jaarinkomen.

The second opinion is that increments of income and other earned funds must be added to each other as long as they are received at short intervals. We noticed earlier that when talking about minerals, jurists state that increments of an ore extracted at short intervals are added together in order to make nisab. The same thing also applies in the case of several crops of the harvest of the same year.43 Consequently, the year must be considered as the time for the calculation of nisab, i.e. earned income received during the whole year is added together and nisab is considered on the basis of yearly income.

In feite komt een periode van één jaar meerdere keren voor in de studie van de armenbelasting (Zakah), zoals de voorwaarde van het verstrijken van één jaar. Het is nuttig om aan het eind van deze subparagraaf enkele overleveringen van onze voorgangers te noemen over hoe verdiend inkomen aan armenbelasting (Zakah) wordt onderworpen.

In fact, a period of one year occurs in zakah studies on more than one occasion, like the condition of the passage of one year. It is useful at the end of this sub-section to mention some of the reports from our predecessors about how earned income is zakated.

Al Zuhri wordt geciteerd als volgt: "Als iemand inkomen verdient en het wil uitgeven voordat het einde van zijn boekjaar is bereikt, moet hij eerst zijn armenbelasting (Zakah) betalen en het daarna uitgeven. Maar als hij van plan is het te sparen, dan moet hij wachten met het betalen van armenbelasting (Zakah) over het totaal tot het einde van zijn boekjaar."44

Al Zuhri is reported to have stated, "If a person earns income and wants to spend it before the end of his fiscal year, he must pay its zakah then spend it. But if he plans to save it, then he must wait to pay zakah on the total at the end of his fiscal year."44

Evenzo wordt van al-Awza'i overgeleverd dat geld dat wordt ontvangen uit de verkoop van niet-belastbare goederen, zoals een woonhuis of een slaaf, direct bij ontvangst armenbelasting (Zakah) moet worden betaald, behalve wanneer de betaler al een belastingjaar met betrekking tot armenbelasting (Zakah) heeft vastgesteld. In dat geval mag de armenbelasting (Zakah) over het verworven geld worden uitgesteld tot het einde van het jaar.45

Similarly, it is reported from al Awza'i that money received from the sale of nonzakatable items, like a residential house or a slave, must be zakated when received, except when the payer has already established a fiscal year with respect to zakah, in which case the zakah of the acquired money can be postponed till the end of the year.45

Makhul wordt overgeleverd te hebben gezegd dat als iemand een vastgesteld belastingjaar heeft, inkomen uit arbeid dat vóór het einde van dit belastingjaar wordt uitgegeven niet onderworpen is aan armenbelasting (Zakah), maar dat geld dat ontvangen wordt in de maanden waarin de armenbelasting (Zakah) verschuldigd wordt, in de berekening van de armenbelasting (Zakah) moet worden meegenomen. Wanneer iemand geen vastgesteld jaar voor de armenbelasting (Zakah) heeft, moet inkomen uit arbeid op het moment van verwerving zakat worden betaald.46

Makhul is reported to have said that if a person has an established fiscal year, earned income that is spent before the end of this fiscal year is not zakatable, but funds received in the months when zakah becomes due must be included in the calculation of zakah. When the person does not have an established zakah year, earned income must be zakated when acquired.46

Het is duidelijk dat de mening van Makhul de betaler met een vastgesteld belastingjaar begunstigt, wat ongemakkelijk is, want dit voorrecht wordt gegeven aan de rijken, die al over enig vermogen beschikken, terwijl degenen die geen eerder vermogen hebben worden benadeeld.

It is clear that Makhul's opinion favors the payer who has an established fiscal year, which is awkward, because this privilege is given to the riche, who already owns some wealth, while those who have no previous wealth are disadvantaged.

Dit is waarom ik de mening van al-Zuhri en al-Awza'i kies met betrekking tot verdiend inkomen dat het minimumbedrag (Nisab) bereikt, en de mening van Makhul voor inkomen dat – hoewel het het minimumbedrag (Nisab) niet bereikt – ontvangen wordt in dezelfde maand waarin armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over ander vermogen dat de ontvanger van het inkomen bezit, met dien verstande dat inkomen dat nodig is voor persoonlijke en familiale uitgaven vrijgesteld is van armenbelasting (Zakah). En voor het geval dat ontvangen inkomen minder is dan het minimumbedrag (Nisab) en de verdiener geen eerdere belastbare bezittingen heeft, moet verdiend inkomen zich opstapelen totdat het het minimumbedrag (Nisab) bereikt, en dan wordt armenbelasting (Zakah) verschuldigd.

This is why I select the opinion of al Zuhri and al Awza'i with regard to earned income that reaches nisab, and the opinion of Makhul for income--although no nisab-- received in the same month when zakah is due on other wealth owned by the income receiver, observing, however, that income needed for personal and family expense is exempt from zakah. And for the case when received income is less than nisab, and the earner does not have previous assets that are zakatable, earned income must accumulate until it reaches nisab and then zakah becomes due.

Armenbelasting op verdiend inkomen wordt berekend over het netto bedrag. Schulden en een minimaal levensonderhoud voor de inkomensverdiener en zijn gezin worden in mindering gebracht, omdat deze tot de primaire behoeften behoren, en armenbelasting is alleen verplicht op een minimumbedrag (Nisab) dat boven de primaire behoeften ligt.

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

Bedrijfskosten zijn, voor beroepsbeoefenaars en andere inkomensverdieners, ook aftrekbaar, in overeenstemming met de opvatting die ik kies met betrekking tot landbouw en palmbomen, namelijk dat armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over het restant na aftrek van de kosten.47 Dit is de mening van 'Ata en anderen.

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

Nadat de bovengenoemde aftrekposten zijn gedaan, is het overgebleven deel van salarissen of ander verdiend inkomen, als dit gedurende het jaar het bedrag van het minimumbedrag (Nisab) in geld bereikt, zakatplichtig. Hierdoor vallen kleine verdiensten en lonen buiten de zakatplicht.

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

Er dient opgemerkt te worden dat, indien op verdiend inkomen armenbelasting (Zakah) wordt betaald op het moment van ontvangst, de volgende armenbelasting (Zakah) niet verschuldigd is totdat er één nieuw jaar is verstreken, aangezien er niet twee armenbelastingen (Zakah) in één jaar opgelegd kunnen worden. Wanneer een persoon een vastgesteld fiscaal jaar heeft met betrekking tot zijn of haar armenbelasting (Zakah), mag hij of zij de betaling van armenbelasting (Zakah) op verdiend inkomen uitstellen tot het einde van dat fiscale jaar. Ter illustratie: een persoon verdient inkomen in de tweede maand van zijn fiscale jaar en betaalt de armenbelasting (Zakah) daarover op het moment dat hij het verdient. De armenbelasting (Zakah) over het deel van dit verdiende inkomen dat wordt gespaard, is niet verschuldigd aan het einde van de twaalfde maand van het fiscale jaar waarin het is verdiend, maar wordt het volgende jaar verschuldigd over alle bezittingen die hij dan in bezit heeft.

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

Al Ghazali roept op tot collectief onderzoek door moslimgeleerden om het toepasselijke percentage op verdiend inkomen vast te stellen. Mijn persoonlijke mening is om onderscheid te maken tussen verdiend inkomen dat uitsluitend voortkomt uit kapitaalinvestering, verdiend inkomen dat voortkomt uit kapitaal en arbeid samen, en verdiend inkomen dat uitsluitend voortkomt uit arbeid.

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

Inkomen dat wordt verdiend als rendement op kapitaal of op kapitaal en arbeid samen, wordt belast met één tiende van het nettoinkomen, na aftrek van alle kosten, schulden en de toelage voor de essentiële behoeften. Dit is naar analogie van landbouwgewassen die zonder irrigatiekosten worden voortgebracht. Het geldt voor opbrengsten uit fabrieken, gebouwen, drukkerijen, hotels, autoverhuur, transportbedrijven en dergelijke. Eerder heb ik de mening van Abu Zahra en zijn twee collega's genoemd, dat het tarief van de armenbelasting (Zakah) op gebouwen en fabrieken tien procent van het nettoinkomen moet zijn, indien de kosten en uitgaven kunnen worden vastgesteld en afgetrokken, of vijf procent van het bruto-inkomen indien de kosten niet kunnen worden vastgesteld. Dit onderscheid acht ik in mijn opvatting aanvaardbaar. Er wordt echter opgemerkt dat kapitaal in dit opzicht geen handelsactiva omvat, die eerder in hoofdstuk vier zijn besproken.

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

Inkomsten die uitsluitend voortkomen uit arbeid, zoals loon uit dienstverband en beroepsinkomsten, bedragen slechts een vierde van een tiende, ter toepassing van algemene teksten die een tarief van 2,5% op geld opleggen, of dat nu de vorm heeft van bezittingen of verdiend inkomen. Het is ook in overeenstemming met het islamitische beginsel dat het toepasselijke tarief evenredig wordt verlaagd naarmate er meer inspanning voor is geleverd, en met de praktijken van Ibn Mas'ud, Mu'awiyah en 'Umar bin 'Abd al-'Aziz. De analogie van salarissen en beroepsinkomsten met de salarissen die door die leiders werden betaald, is veel houdbaarder dan een beweerde analogie met inkomsten uit landbouw.

Income that results from labor alone, such as employment compensation and professional income has a rate of one-fourth of one-tenth only, in application of general texts that obligate a rate of 2.5% on money, whether it takes the form of assets or earned income. It is also in accordance with the Islamic principle of reducing the applicable rate in proportion to effort spent, and with the practices of Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Analogy of salaries and professional income with salaries paid by those leaders is much more sound than a claimed analogy with income from farming.

Anderzijds kan inkomen uit landbouw dichter bij inkomen uit gebouwen en fabrieken liggen.

On the other hand, income from farming may be closer to income from buildings and factories.

Ten slotte betekent het onderscheid dat inkomen uit arbeid wordt behandeld met inachtneming van de geleverde inspanning, wat het tarief verlaagt in vergelijking met inkomen uit kapitaal. Dit is een beginsel dat ook door hedendaagse belastingstelsels wordt gevolgd, waarin het rechtvaardig wordt geacht om op het rendement van kapitaal hogere tarieven te heffen dan op inkomen uit arbeid.48

Lastly, the distinction means that income from labor is treated with consideration of effort spent , which reduces the rate as compared to income from capital. This is a principle also followed by contemporary taxation systems, in which it is considered just to charge higher rates on the return of capital than on employment income.48

1. Halaqat al Dirasat al Ijtima'iyah, p. 248.

2. Al Muhalla, deel 6, blz. 3, en Nasb al Rayah, deel 2, blz. 328-329.

2. Al Muhalla, Vol. 6, p. 3, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 328-329.

3. Al Takhils, blz. 182.

3. Al Takhils, p. 182.

4. Sunan al Tirmidhi, deel over armenbelasting (Zakah), hoofdstuk "Armenbelasting (Zakah) op goud en zilver." 5. Mukhtasar al Sunan, deel 2, blz. 191.

4. Sunan al Tirmidhi, part on zakah, chapter "Zakah on gold and silver." 5. Mukhtasar al Sunan, Vol. 2, p. 191.

6. Mizan al I'tidal, deel 2, blz. 352-353, biografie nr. 4052.

6. Mizan al I'tidal, Vol. 2, pp. 352-353, biography no. 4052.

7. Al Takhlis, blz. 182.

7. Al Takhlis, p. 182.

8. Zie zijn biografie in Mizan, deel 1, blz. 513-515, nr. 1918.

8. See his biography in Mizan, Vol. 1, pp. 513-515, no. 1918.

9. Al Takhlis, blz. 175.

9. Al Takhlis, p. 175.

10. Nasb al-Rayah, deel 2, blz. 530.

10. Nasb al Rayah, Vol.2, p. 530.

11. Al Takhlis, blz. 175.

11. Al Takhlis, p. 175.

12. Tahdhib Sunan Abu Dawud, Vol. 2, blz. 189.

12. Tahdhis Sunan Abu Daud, Vol. 2, p. 189.

13. Mizan, deel 1, blz. 445-446, biografie nr. 1659.

13. Mizan, Vol. 1, pp. 445-446, biography no. 1659.

14. Al Tirmidhi, met commentaar van Ibn al 'Arabi, deel 3, blz. 125-126.

14. Al Tirmidhi, with commentary of Ibn al 'Arabi, Vol. 3, pp. 125-126.

15. Al Sunan al Kubra, deel 4, blz. 95, en al Talkhis, blz. 175.

15. Al Sunan al Kubra, Vol. 4, p. 95, and al Talkhis, p. 175.

16. Ibn Hazm rapporteert deze uitspraken, al-Muhalla, deel 5, blz. 276.

16. Ibn Hazm reports these statements, al Muhalla, Vol. 5, p. 276.

17. Al Muhalla, Vol. 6, p. 83. Abu 'Ubaid rapporteert hetzelfde in al Amwal, blz.

17. Al Muhalla, Vol. 6, p. 83. Abu 'Ubaid reports the same in al Amwal, pp.

413-414, en legt het uit op een andere, verre van voor de hand liggende manier.

413-414, and interprets it in a different, farfetched way.

18. Al Muhalla, deel 6, blz. 84-85. De overlevering van 'Umar en al Hasan verschilt enigszins.

18. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 84-85. The narration from 'Umar and al Hasan is slightly different.

19. Al Amwal, blz. 413, overgeleverd via twee ketens.

19. Al Amwal, p. 413, reported via two chains.

20. Al Musannaf, deel 3, blz. 160.

20. Al Musannaf, Vol. 3, p. 160.

21. Al Amwal, blz. 414.

21. Al Amwal, p. 414.

22. Ibid, p. 412.

23. Al Musannaf, deel 3, blz. 114.

23. Al Musannaf, Vol. 3, p. 114.

24. De auteur van Majma' al Zawa'id, deel 3, blz. 63, zegt dat de overleveraars ervan die van de betrouwbare boeken zijn, behalve Hubairah, maar hij is betrouwbaar.

24. The author of Majma' al Zawa'id, Vol. 3, p. 63, says its narrators are those of the correct books, except Hubairah , but he is trustworthy.

25. Misschien heeft Abu 'Ubaid bij zijn uitleg geholpen een andere uitspraak.

25. Perhaps what helped Abu 'Ubaid in his interpretation is another saying.

Abu 'Ubaid zegt dat het wordt toegeschreven aan Sufyan, van Khasif, van Abu 'Ubaidah, dat 'Abd Allah zei: "Een persoon die inkomsten verdient, wordt niet belast met zakat totdat er een jaar verstreken is." Maar deze uitspraak is om twee redenen zwak. Ten eerste bepaalt Abu 'Ubaid niet de verbinding tussen hem en Sufyan; hij zegt alleen dat het wordt toegeschreven aan Sufyan. En ten tweede wordt Khasif beschuldigd van een slecht geheugen en veel verbeelding, in die mate dat zijn overleveringen verward zijn en niet als bewijs gelden. Het beste dat over hem is gezegd, is mogelijk de uitspraak van Ibn Habban: "Hij was rechtschapen, kundig en een goede aanbidder, maar hij maakt veel fouten in wat hij overlevert, en hij wordt alleen genoemd in overleveringen van beroemde mannen, terwijl niemand het met zijn overlevering eens is. Hij is eerlijk; om hem recht te doen moet hij alleen worden aanvaard wanneer zijn overleveringen overeenkomen met die van de betrouwbaren, en moet hij worden verlaten wanneer dat niet het geval is." Zie Tahdhib al-Tahdhib, deel 3, blz.

Abu 'Ubaid says it is attributed to Sufyan from Khasif from Abu 'Ubaidah that 'Abd Allah said "A person who earns income is not zakated until one year passes." But this saying is weak for two reasons. Firstly, Abu 'Ubaid does not determine the connection between him and Sufyan; he only says it is attributed to Sufyan. And secondly, Khasif is accused of having a bad memory and many illusions, to the extent that his narrations are disturbed, and do not stand as evidence. The best that is said about him may be the statement of Ibn Habban that "He was righteous, knowledgeable, and a good worshiper, but he makes many mistakes in what he narrates, and is singled out alone in narrations from famous men, while no one agrees with his narration. He is honest, due in fairness to him, he must only be accepted when his narrations coincide with those of the trustworthy and to be abandoned when they do not." See Tahdhib al Tahdhib, Vol. 3, pp.

143-144. In het onderhavige geval zien we dat correcte overleveringen van Ibn Mas'ud in tegenspraak zijn met hetgeen door Khasif wordt overgeleverd.

143-144. In the case on hand, we notice that correct narrations from Ibn Mas'ud contradict that which is narrated by Khasif.

26. Al Muwatta' met al Muntaqa, Deel 3, blz. 95.

26. Al Muwatta' with al Muntaqa, Vol. 3, p. 95.

27. Al Amwal, blz. 432.

27. Al Amwal, p. 432.

28. Al Musannaf, Vol. 3, p. 85.

29. Al Mughni, deel 2, blz. 626 en deel 3, blz. 29 en 47.

29. Al Mughni, Vol. 2, p. 626 and Vol. 3, p. 29 and 47.

30. Al Rawd al Nadir, deel 2, blz. 411, en Nail al Awtar, deel 4, blz. 148.

30. Al Rawd al Nadir, Vol. 2, p. 411, and Nail al Awtar, Vol. 4, p. 148.

31. Al Rawd, Ibid.

32. Al Muhalla, deel 6, blz. 84.

32. Al Muhalla, Vol. 6, p. 84.

33. Soera an-Nisa, 4:59.

33. Sura al Nisa, 4:59.

34. Soera al-Baqarah, 2:267.

34. Sura al Baqarah, 2:267.

35. Zie voetnoot 24 hierboven.

35. See footnotes 24. above.

36. Musannaf Ibn Abi Shaybah, deel 4, blz. 42-44.

36. Musannaf Ibn Abi Sahibah, Vol. 4, pp. 42-44.

37. Al Muntaqa, met al Muwatta', Deel 2, blz. 95.

37. Al Muntaqa, with al Muwatta', Vol. 2, p. 95.

38. De juiste verzameling van al-Bukhari, deel over armenbelasting (Zakah), titel: „Op elke moslim rust liefdadigheid (Sadaqah).” 39. Soera al-Baqarah, 6:267.

38. The correct Collection of al Bukhari, part on zakah, title, "On each Muslim there is sadaqah." 39. Sura al Baqarah, 6:267.

40. Soera al-Baqarah, 2:3.

40. Sura al Baqarah, 2:3.

41. Al Islam wal al Awdal al Iqtisadiyah, vijfde druk, blz. 166-168.

41. Al Islam wal al Awdal al Iqtisadiyah, fifth printing, pp. 166-168.

42. Zie de inleiding van dit boek.

42. See the introduction of this book.

43. Sharh Ghayat al Muntaha, deel 2, blz. 59.

43. Sharh Ghayat al Muntaha, Vol. 2, p. 59.

44. Al Musannaf, door Ibn Abi Shaibah, Deel 4, blz. 30.

44. Al Musannaf, by Ibn Abi Shaibah, Vol. 4, p. 30.

45. Al Mughni, deel 2, blz. 626.

45. Al Mughni, Vol. 2, p. 626.

46. Al Musannaf, op. cit.

47. Zie de voorwaarde van het boven de essentiële behoeften verkeren, in hoofdstuk één van dit deel, en ook in hoofdstuk drie.

47. See the condition of being above essential needs, in chapter one of this part, and in chapter three also.

48. Mabadi' 'Ilm al Maliyah al 'Ammah, door Dr. Muhammad Fu'ad Ibrahim, deel 1, blz. 284.

48. Mabadi' 'Ilm al Maliyah al 'Ammah, by Dr. Muhammad Fu'ad Ibrahim, Vol. 1, p. 284.

3.9 Hoofdstuk Negen: Armenbelasting (Zakah) over de inkomsten van arbeiders en beroepsbeoefenaars

EERSTE DEEL: DE OVERWEGING VAN DE RECHTSGELEERDEN OVER INKOMSTEN UIT ARBEID EN BEROEPEN

Een hedendaagse opvatting

Lonen en salarissen zijn verdiend inkomen

Analyse van de verschillende standpunten over verdiend inkomen

Uitspraken over het verstrijken van een jaar zijn zwak.

Uitspraak over verdiend inkomen

Verschil tussen de Metgezellen en de Volgelingen met betrekking tot verdiend inkomen

Berichten van metgezellen en volgelingen over deze kwestie

Geleerden uit de Tabi'in en anderen

Meningsverschillen tussen de vier rechtsscholen over armenbelasting (Zakah) op verdiend inkomen

Zakatplicht van verdiend inkomen wanneer het verkregen is, zwaarder wegend dan andere meningen

Een hedendaagse visie

DEEL TWEE HET MINIMUMBEDRAG (Nisab) VAN VERDIENDE INKOMSTEN

De tijdsperiode voor het bepalen van het minimumbedrag (Nisab)

Armenbelasting (Zakah) is van toepassing op het netto verdiende inkomen.

SECTIE DRIE ARMENBELASTING (Zakah) TARIEF OP VERDIEND INKOMEN