Juristen die het erover eens zijn dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op het vermogen van verstandige moslims na de puberteit, verschillen van mening over de vraag of zij verplicht is op het vermogen van het kind en de krankzinnige. Er bestaan twee tegengestelde standpunten. Het eerste is dat armenbelasting (Zakah) hoogstens verplicht is op bepaalde soorten bezit van kinderen en krankzinnigen, of helemaal niet verplicht is, en het tweede stelt dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op al hun bezittingen.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

A. Abu 'Ubaid rapporteert van Abu Ja'far al Baqer en al Sha'bi dat er geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over de geldmiddelen van de wees.18 Ibn Hazm vermeldt een soortgelijke opvatting van al Nakh'i en Shuraih.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. Van al-Hasan wordt overgeleverd dat er geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd is over het vermogen van de wees, behalve op landbouwproducten en vee.20 Ibn Hazm meldt in al-Muhalla dat Ibn Shabrumah een soortgelijke opvatting had.21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

C. In al-Amwal wordt van Mujahid overgeleverd dat elke vorm van vermogen van de wees die groeipotentieel heeft, zoals vee, landbouwproducten en zakelijke fondsen, armenbelasting (Zakah) moet worden afgedragen, en dat elk soort vermogen dat stilstaat niet aan armenbelasting (Zakah) onderhevig is totdat de wees de puberteit bereikt, en het dan aan hem moet worden gegeven.22 Al-Lakhmi, een Malikitische rechtsgeleerde, stelde dat het achterwege laten van armenbelasting (Zakah) op een kind wiens vermogen niet groeit, gelijk staat aan het geval waarin de eigenaar het vermogen niet kan laten groeien, bijvoorbeeld een begraven schat waarvan de verblijfplaats onbekend is, of een erfenis die de erfgenaam niet kent. Ibn Bashir legt uit dat de onbekwaamheid van het kind verband houdt met de aard van zijn eigendom.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

Deze groep geleerden richtte zich vooral op de tweede overweging die eerder werd genoemd, namelijk dat armenbelasting (Zakah) een zuivere aanbidding is, waarvoor intentie vereist is. Kinderen en krankzinnigen kunnen aan deze eis niet voldoen. Zij worden daarom niet aangesproken met het gebod tot aanbidding. Van hen wordt het gebed niet verlangd, en om dezelfde reden zou ook de armenbelasting (Zakah) niet van hen verlangd moeten worden.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. Deze opinie wordt ondersteund door de profetische traditie (Sunnah). De Profeet Muhammad ﷺ zei: "De Pen wordt opgeheven van drie: het kind totdat het de puberteit bereikt, de slapende totdat hij ontwaakt, en de krankzinnige totdat hij herstelt."29 Het opheffen van de Pen betekent het stoppen met het vastleggen van zonden en het ontslaan van verplichtingen, aangezien verplichting alleen geldt voor hen die het aanspreken van God begrijpen. Kindertijd, krankzinnigheid en slaap verhinderen dat begrip.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. Hun standpunt wordt ook ondersteund door het heilige vers: {neem van hun bezittingen armenbelasting (Zakah) zodat jij hen zuivert en heiligt}.30 Zuivering is nodig van zonden en kwaad.

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

Het kind en de krankzinnige bezitten geen van deze, en hebben geen reiniging of heiliging nodig, dus zij mogen niet behoren tot degenen van wie armenbelasting (Zakah) moet worden genomen.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

Deze opvatting wordt gehuldigd door 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid en al-Zuhri, die allen tot de Tabi'un behoren. Van de tweede generatie zijn Rabi'ah, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al-Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid en Abu Thawr het hiermee eens. Deze zienswijze wordt ook verwoord door al-Hadi en al-Mu'ayad Billah van de Shi'a, en is tevens de opvatting van de Metgezellen 'Umar, diens zoon, Ali, 'Aisha en Jabir. Zij maakten geen uitzonderingen zoals die van Mujahid, al-Hasan, Ibn Shabrumah en Abu Hanifah.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

1. Zij betogen dat de verzen en de authentieke overleveringen over de verplichting tot armenbelasting (Zakah) op het vermogen van de welgestelden algemeen geformuleerd zijn. Zij sluiten kinderen en krankzinnigen niet uit. Neem als voorbeeld het vers: "Neem van hun bezit armenbelasting (Zakah), opdat gij hen zuivert en reinigt." Ibn Hazm legt uit: "En zie hoe algemeen het is. Het omvat het kind, de volwassene, de verstandige en de krankzinnige. Zij hebben allen behoefte aan zuivering en reiniging door God. Zij zijn allen gelovigen." Evenzo zei de Profeet ﷺ tegen Mu'adh voordat hij naar Jemen vertrok: "En informeer hen dat God op hun geld een armenbelasting (Zakah) oplegt, die geheven moet worden van de welgestelden en besteed moet worden aan de armen onder hen." Kinderen en krankzinnigen ontvangen armenbelasting (Zakah) als zij arm zijn, dus moeten zij die betalen als zij rijk zijn. Ibn Hazm vervolgt: "Deze algemene tekst is gericht aan alle welgestelde moslims, ook aan het kind en de krankzinnige."31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. Al Shafi'i verhaalde van Yusef bin Mahak dat de Boodschapper van God ﷺ zei:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

"Investeer het fonds van de wezen zodat het niet door armenbelasting (Zakah) wordt opgebruikt." De keten van overleveraars van deze uitspraak is correct, zoals bevestigd door al Baihaqi en al Nawawi. Maar Yusef is een Tabi'i die nooit de Gezant van God ﷺ heeft ontmoet, dus zijn uitspraak is mursal.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

Echter, al-Shafi'i stelt dat deze mursal-uitspraak wordt ondersteund door de algemene strekking van andere teksten en door wat authentiek is overgeleverd van de metgezellen, namelijk dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op de bezittingen van wezen.

Het bewijs dat wordt aangevoerd door degenen die de armenbelasting (Zakah) verplicht achten op het vermogen van kinderen en krankzinnigen, lijkt zwaarder te wegen dan dat van de andere opvatting. Het is het standpunt van de meerderheid van de geleerden onder de Metgezellen, de Volgelingen en latere generaties.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. De universaliteit van de teksten en het feit dat zij zowel kinderen als volwassenen, verstandigen en onverstandigen omvatten, is een sterk argument dat niet onderschat mag worden. God heeft de armenbelasting (Zakah) tot een recht van de armen, de behoeftigen en andere rechthebbenden op de welgestelden gemaakt. Deze teksten bevatten geen bijzondere bepalingen met betrekking tot de leeftijd of de geestelijke gezondheid van de rijken, ondanks de bijzondere aandacht die de sharia geeft aan het behoud van het vermogen van wezen. Degenen die kinderen en onverstandigen van de armenbelasting willen uitsluiten, worden opgeroepen bewijs te leveren uit de Qur'anteksten of uit de overlevering (Hadith).

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

B. De uitspraak, overgeleverd door Yusef bin Mahak, die beveelt de gelden van wezen te beleggen opdat de betaling van armenbelasting (Zakah) hen niet uitput, is authentiek.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

Hoewel het mursal is, heeft het ondersteunende overleveringen en past het binnen de algemene lijn van de teksten. Daarnaast wordt het ondersteund door uitspraken van de Metgezellen, alsook door de uitspraak van Anas, overgeleverd door al-Tabarani en bevestigd door al-Haitami en al-'Iraqi.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

A. Degenen die de armenbelasting (Zakah) niet verplicht stellen voor het kind en de krankzinnige, beweren dat zij niet onder het vers vallen: "Neem van hun bezittingen armenbelasting (Zakah), opdat gij hen zuivert en loutert." Zij stellen dat zuivering het reinigen van zonden betekent, en dat het kind en de krankzinnige niet zondig zijn. Er moet echter worden benadrukt dat zuivering niet louter het verwijderen van zonden is. Zuivering omvat morele verheffing, psychologische groei en opvoeding tot behulpzaamheid en barmhartigheid; zij betekent ook het zuiveren van de bezittingen zelf.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

Zelfs als we aannemen dat louteren alleen op zonden betrekking heeft, hoeft de betekenis van het vers volgens al-Nawawi niet beperkt te blijven.47 Armenbelasting (Zakah) is niet alleen louteren. Het staat buiten kijf dat er een andere reden is voor armenbelasting (Zakah), namelijk het vervullen van de behoeften van moslims. Het kind en de krankzinnige kunnen, als moslims, aan zo'n vervulling deelhebben.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

B. Wat betreft het gezegde: "De pen is opgeheven van drie...", enz., betekent dit volgens al-Nawawi dat die drie niet zonden mogen worden genoemd. Niemand beweert dat zij zondig zijn.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

Niemand zegt dat de armenbelasting (Zakah) door hen persoonlijk betaald moet worden. Mijn mening is dat de armenbelasting (Zakah) verplicht is op hun bezittingen. Hun voogden zijn verplicht die te betalen, net zoals zij gevraagd worden andere financiële verplichtingen na te komen.48 Het opschorten van de pen voor hen betekent niet dat ze hun financiële verplichtingen jegens anderen kwijtscheldt, zoals die jegens echtgenotes en andere verwanten. Waarom zouden de verplichtingen jegens de behoeftigen en de reiziger dan worden opgegeven?

Armenbelasting (Zakah) is verplicht op het bezit van kinderen en van geesteszieken. Het is een recht op die bezittingen dat niet vervalt door jonge leeftijd of krankzinnigheid. Het maakt geen verschil of die bezittingen bestaan uit vee, landbouwopbrengsten, vruchten, zakelijke activa of geld, met uitzondering van liquide contanten die bestemd zijn voor toekomstige noodzakelijke uitgaven, omdat die niet als meer dan de essentiële behoeften worden beschouwd. De voogd van het kind of de geesteszieke is verplicht de armenbelasting (Zakah) namens hen te betalen. Volgens sommige Malikitische geleerden verdient het de voorkeur dat een rechterlijke uitspraak wordt aangevraagd, zodat de voogd zich kan beschermen tegen toekomstige aanspraken, op basis van het standpunt van de Hanafitische school.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.