1. Arm en behoeftig.

1. Poor and needy.

2. Medewerkers in de administratie van armenbelasting (Zakah).

2. Workers in zakah administration.

3. Degenen wier harten verzoend worden.

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. Het vrijlaten van slaven.

4. Freeing slaves.

5. Zij die onder verplichtingen vallen.

5. Those under labilities.

6. Op de weg van God.

6. In the way of God.

7. Reizigers.

7. Wayfarers.

8. Kwesties over de categorieën die recht hebben op zakat

8. Issues about deserving categories.

9. Categorieën aan wie armenbelasting (Zakah) niet gegeven mag worden.

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

Net als het gebed is de armenbelasting (Zakah) in de Koran een algemeen beginsel zonder veel details.

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

De Qur'an geeft geen tarieven, geen minimumbedrag (Nisab), geen soorten bezit die zakatbaar zijn, en geen voorwaarden voor zakatbaarheid. De profetische traditie (Sunnah), zowel de woorden als de handelingen, geeft de details van de armenbelasting (Zakah). De profetische traditie (Sunnah) is de tweede bron van de sharia na de Qur'an, en zij is onmisbaar voor elke uitleg van de armenbelasting (Zakah).

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

God zegt: "En Wij hebben jou de Boodschap neergezonden, opdat jij de mensen duidelijk kunt uitleggen wat voor hen is neergezonden, en opdat zij erover nadenken."1 Abu Daud verhaalt dat een man tegen de metgezel 'Imran bin Husain zei: "O Aba Nujaid, jij vertelt ons uitspraken die we niet in de Koran vinden." 'Imran werd boos en zei tegen de man: "Heb jij gevonden: 'Op elke veertig dirham is één dirham verplicht', 'op elke zoveel geit is één geit verplicht' en 'op elke zoveel kamelen is zoveel verplicht'? Heb jij dat allemaal in de Koran gevonden?" De man antwoordde: "Nee." Toen vroeg 'Imran: "Waar haal jij die dan vandaan? Jullie hebben het van ons overgenomen, en wij hebben het van de Profeet (ﷺ) gekregen," en hij noemde nog andere soortgelijke zaken.2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

Hoewel zakah in de Koran als een omvattend begrip wordt besproken, zijn de gebieden waaraan het mag worden besteed specifiek in de Koran genoemd; ze worden niet overgelaten aan heersers of meningsvormers die naar believen beslissen. Ten tijde van de Boodschapper (ﷺ) probeerden sommige hebzuchtige personen een deel van de opbrengst van zakah te bemachtigen, maar toen de Profeet (ﷺ) hun geen aandacht schonk, bekritiseerden en beschimpten zij de Profeet (ﷺ) zozeer dat God verzen zond die hun hebzucht betreurden en hun huichelarij aan het licht brachten. Diezelfde verzen noemen vervolgens de categorieën die recht hebben op zakah: "En onder hen zijn mannen die u beschuldigen in de verdeling van de liefdadigheid (Sadaqah). Als zij daar een deel van krijgen, zijn zij tevreden, maar als zij het niet krijgen, zie, dan zijn zij verontwaardigd. Hadden zij maar tevreden geweest met wat God en Zijn Gezant hun gaven, en hadden zij maar gezegd: 'Genoeg is ons God; God en Zijn Gezant zullen ons binnenkort van Zijn gaven geven; tot God richten wij onze hoop.' Dat zou de wijze weg zijn geweest. De liefdadigheid (Sadaqah) is voor de armen en de behoeftigen, en voor hen die belast zijn met het beheer van de fondsen, voor hen wier harten onlangs met de Waarheid zijn verzoend, voor de gevangenen en de schuldenaars, voor de zaak van God, en voor de reiziger. Zo is het door God bepaald, en God is alwetend en alwijs."3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

Abu Daud overlevert van Ziad bin al Harith al Sada'i: "Ik kwam bij de Boodschapper van God ﷺ en legde mijn belofte van trouw af." De verteller vertelt een lang verhaal en vervolgt: "Een man kwam bij de Profeet ﷺ en zei: 'Geef mij een deel van de opbrengst van de liefdadigheid (Sadaqah).' De Boodschapper van God ﷺ zei: 'God laat de verdeling van de liefdadigheid (Sadaqah) niet over aan een profeet of wie dan ook. Hij Zelf bepaalt de verdeling over acht categorieën. Als je tot een van deze categorieën behoort, zal ik je geven wat je toekomt.'"

Economisten en sociologen merken op dat bij belastingstelsels de bepaling van het gebruik van de opbrengsten belangrijker is dan de inning van de gelden, omdat overheden doorgaans over voldoende middelen beschikken om belastingen efficiënt en rechtvaardig te innen. Het is juist bij het gebruik van deze gelden dat misstanden vaker naar voren komen. Het is essentieel dat de opbrengsten van armenbelasting (Zakah) worden verdeeld en niet in de schatkist van de staat worden bewaard, zoals keizers en koningen vóór de islam deden met de heffingen die zij aan hun onderdanen oplegden. De geschiedenis leert dat belastingen in de meeste gevallen werden opgelegd aan de zwakken en armen, om vervolgens door koningen en heren in weelde te worden uitgegeven.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

Met het ontstaan van de islam werd de armenbelasting (Zakah) opgelegd als verlichting voor de arme en zwakke klassen, maar het was noodzakelijk de rechtmatige categorieën te specificeren met de woorden van God Zelf.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.