Andere geleerden, al vanaf de tijd van de Metgezellen en de Volgelingen, zijn van mening dat er naast de armenbelasting (Zakah) nog andere financiële verplichtingen bestaan. Hiertoe behoren 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali en Fatimah bint Qais (allen Metgezellen), evenals de Volgelingen al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata en verscheidene anderen.

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

Deze mensen beweren dat het vers "Het is geen rechtschapenheid dat jullie jullie gezichten naar het oosten of het westen keren, maar rechtschapenheid is het te geloven in God en de Laatste Dag, en de engelen, en het Boek, en de boodschappers; het uitgeven van jullie bezittingen -- ondanks jullie liefde ervoor -- aan jullie verwanten, aan wezen, aan de behoeftigen, aan de reiziger, aan hen die vragen, en voor de vrijkoop van slaven; het standvastig zijn in het gebed en het geven van zakah; het nakomen van de beloften die jullie hebben gedaan; en het standvastig en geduldig zijn in pijn en tegenspoed en in alle tijden van paniek. Dit zijn de mensen van de waarheid, de godvrezenden" aangeeft dat er naast zakah nog andere verplichte giften zijn. Al Tirmidhi en anderen melden van Fatimah bint Qais dat zij (of iemand anders) de Profeet ﷺ over zakah vroeg. Hij antwoordde: "Er zijn inderdaad nog andere verplichtingen naast zakah op rijkdom." Daarna reciteerde de Profeet ﷺ dit vers uit soera al Baqarah: "Het is geen rechtschapenheid . . . ." Ondanks de zwakte ervan zegt al Tirmidhi dat deze uitspraak wordt ondersteund en versterkt door het vers. In feite is het vers alleen al voldoende bewijs, omdat het het geven van geld maakt tot een van de voorwaarden van rechtschapenheid, naast gebed en zakah. Al Qurtubi merkt op: "Zelfs ondanks de kritiek op de uitspraak blijft de betekenis ervan correct, omdat zij impliciet ligt in het vers zelf, dat luidt: '. . . standvastig zijn in het gebed en zakah geven.' Het noemt zakah samen met het gebed, wat betekent dat de woorden aan het begin van het vers '. . . van jullie bezittingen uitgeven' verwijzen naar andere betalingen, die niet onder het woord 'zakah' vallen."

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

Na het beschrijven van de overvloed die God voor de mensheid voortbrengt, waaronder tuinen met latwerk, dadels, graan, granaatappels, olijven enzovoort, zegt God: "Eet van hun vruchten wanneer zij rijp zijn, maar geef de schuldige aandeel op de dag dat de oogst wordt binnengehaald. Maar verspil niet door overmaat, want God houdt niet van de verspillers."4 Er wordt beweerd dat dit "schuldige aandeel" om de volgende redenen verschilt van de armenbelasting (Zakah):

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

A. Het vers is Mekkaans en het werd lang voordat de 'ushr in de Medinese periode verplicht werd geopenbaard.

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

B. Het vers beveelt het verschuldigde deel te geven op fruit op de dag van de oogst. Dit is niet het moment van de betaling van armenbelasting (Zakah), aangezien de 'ushr wordt betaald na het schoonmaken en drogen van de opbrengst.

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. De slotzin in het vers "Verspil niet door overmaat . . ." is niet van toepassing op armenbelasting (Zakah), die een bedrag is dat door de sharia wordt vastgesteld en niet vatbaar is voor verkwisting of overmaat.5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

Elke bewering dat de juiste afdrachten die in dit vers worden genoemd later door de armenbelasting (Zakah) zijn opgeheven, kan niet worden onderbouwd, omdat een opheffing niet kan steunen op louter waarschijnlijkheid en beweringen. Ibn Hazm voegt eraan toe: "Elke bewering van iemands kant dat iets is opgeheven, kan alleen worden onderbouwd met een tekst die teruggaat op de Boodschapper van God ﷺ. Anders zou iedereen de opheffing van elk vers of elke uitspraak kunnen beweren. Te zeggen dat een tekst is opgeheven, komt neer op zeggen dat de gehoorzaamheid aan deze tekst van God niet nodig is. Dit kan alleen door de Wetgever worden gedaan."

We hebben verschillende authentieke overleveringen die beschrijven wat er voorgeschreven is aan zakat op kamelen en paarden. Al-Bukhari overlevert van Abu Hurairah dat de Profeet ﷺ zei: "Kamelen waarvan de verschuldigde zakat niet wordt gegeven, verschijnen op de Dag der Opstanding tegen hun eigenaar in de sterkste staat die ze ooit hebben gehad, en vertrappen hem met hun hoeven, en schapen waarvan de verschuldigde zakat niet wordt gegeven, verschijnen voor hun eigenaar in de sterkste staat die ze ooit hebben gehad, en vertrappen hem met hun hoeven en stoten hem met hun hoorns." De Profeet ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

Het voegt eraan toe: "Een van hun rechten is dat men hen melkt wanneer zij bij het water komen [en dat men die melk weggeeft]."11 Blijkbaar geldt de laatste zin van de overlevering zowel voor kamelen als voor schapen, temeer omdat in een versie van de overlevering, door Muslim en Abu Daud overgeleverd, dezelfde zin direct na het gedeelte over kamelen komt.12 Het is duidelijk dat deze zin deel uitmaakt van de overlevering en niet door de overleveraar is toegevoegd. Al Bukhari levert de laatste zin alleen aan, in verband met pacht van land in een ander hoofdstuk.13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

Al Nasa'i rapporteert van Jabir: "De Boodschapper van God (p) zei: 'Wie kamelen, koeien en schapen bezit en er geen zakat van geeft, zal op de Dag des Oordeels op vlakke grond voor hen worden geplaatst, waarna de dieren met harde hoeven hem zullen vertrappen en die met hoorns hem met hun hoorns zullen stoten. Op die Dag zal geen van hen een gebroken of afgesneden hoorn hebben.' Wij vroegen: 'O Boodschapper van God, wat is hun juiste zakat?' Hij antwoordde: 'Het mannetje uitlenen voor de fokkerij, de emmer (waterput) uitlenen...'"

We hebben een correcte uitspraak die het recht van een gast op zijn gastheer vastlegt, van Khuwailid bin 'Amr. De Boodschapper van God (ﷺ) zei: "Wie in God en de Laatste Dag gelooft, moet zijn gast eer bewijzen. Het recht van de gast is [gastvrijheid] één dag en één nacht, en de gastvrijheid bedraagt drie dagen. Wat daarboven is, geldt als liefdadigheid." Dit wijst erop dat het eren van de gast verplicht is, aangezien het verband houdt met het wezen van het geloof, vooral omdat wat boven drie dagen valt als liefdadigheid wordt beschouwd.

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

In een andere overlevering van 'Abd Allah bin 'Amr: "Je lichaam heeft een zeker recht over jou, je oog heeft zeker een recht over jou, je gasten hebben zeker een recht over jou, en je vrouw heeft zeker een recht over jou."22 Het recht van gasten wordt verder benadrukt in een andere overlevering van Abu Hurairah: "Elke gast die onder een volk verschijnt en tot de ochtend ontbloot van voedsel blijft, heeft het recht om zoveel te nemen als zijn voedsel zou zijn, zonder schuld."23 Al Miqdad bin Ma'dikarib vertelt dat de Boodschapper van God ﷺ zei: "Als een man een gast ontvangt en de gast 's ochtends nog steeds ontbloot opstaat, is de hulp en steun van de gast de plicht van elke moslim, totdat de gast uit het graan en de rijkdom van de gastheer het equivalent neemt van zijn voedsel voor die nacht,"24 en "Het voedsel voor de nacht voor de gast is verplicht voor elke moslimgastheer. Wie gasten in zijn huis heeft en hen geen voedsel aanbiedt, blijft hem als een schuld bezwaren."25 Ibn Hazm zegt: Moslim geeft over 'Uqbah bin 'Amir weer: "Wij vroegen: 'O Boodschapper van God ﷺ, u stuurt ons op bepaalde opdrachten en wij verblijven 's nachts als gasten bij bepaalde mensen, maar zij bieden ons geen voedsel aan, wat vindt u daarvan?' De Boodschapper van God ﷺ antwoordde: 'Als jullie bij de huizen van sommige mensen overnachten en zij jullie aanbieden wat geschikt is voor gasten, moeten jullie dat aannemen, maar als zij dat niet doen, neem dan van hen het recht van de gast dat hun verplicht is.'" Ibn Hazm voegt eraan toe dat al Bukhari overlevert van 'Abd al Rahman bin Abu Bakr: "De Metgezellen van al Suffah waren arme mensen. De Profeet ﷺ zei: 'Wie voedsel heeft voor twee personen moet een derde met zich meenemen. Wie voedsel heeft voor vier personen moet een vijfde meenemen, en wie voedsel heeft voor vijf moet een zesde met zich meenemen,' of zoals de Profeet ﷺ zei. Dienovereenkomstig nam Abu Bakr drie mannen met zich mee naar huis en de Boodschapper van God ﷺ nam er tien mee." Deze uitspraken wijzen zonder enige twijfel op een nadrukkelijk recht op het bezit van een moslimgastheer, in die mate dat wanneer dit recht niet wordt verleend, de gehele moslimgemeenschap wordt opgeroepen om de gast te helpen zijn recht te verkrijgen. Het is duidelijk dat dit recht niet de armenbelasting (Zakah) is. De gast kan op elk moment komen, terwijl de armenbelasting (Zakah) op vaste tijdstippen verplicht is. Ibn Hazm zegt: "Het aanbieden van voedsel aan de gast is een verplichting voor alle moslims, stedelijk of nomadisch, kundig of onwetend; één nacht uit rechtschapenheid en drie dagen uit vriendelijkheid; wat daarboven ligt, is niet verplicht, hoewel het wel wordt aangemoedigd. Als een gastheer deze schuld aan de gast onthoudt, heeft de gast het recht om die er met geweld of via de rechter te nemen."

De Koran waarschuwt ernstig tegen degenen die anderen niet te hulp schieten. God zegt: {Wee dus de aanbidders die nalatig zijn in hun gebed, die alleen gezien willen worden door de mensen, maar weigeren zelfs buurthulp te verlenen.}30 Abu Daud verhaalt van Ibn Mas'ud: "Wij begrepen in de tijd van de Boodschapper van God ﷺ dat buurthulp verlenen betekende het lenen van de emmer en de kookpot."31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

Het verrichten van deze kleine diensten is verplicht, want de Koran spreekt een wee uit over degenen die weigeren ze te verrichten, en vergelijkt dit met het verwaarlozen van het gebed of het graag willen worden gezien door mensen.

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

Zo'n ernstige waarschuwing kan niet worden gegeven als deze handeling niet verplicht zou zijn. Het lijdt geen twijfel dat het verlenen van zulke hulp niet onder de armenbelasting (Zakah) valt, dus moet het een aanvullende verplichting zijn. Ibn Hazm geeft via Ibn Mas'ud het volgende weer: "'Het verlenen van buurthulp' is het geven van wat mensen gewoonlijk van elkaar leenden, zoals de bijl, de kookpotten en dergelijke zaken."32 Hij meldt dat Ibn 'Abbas "buurthulp" verklaart als "het uitlenen van huishoudelijke zaken," en in een andere overlevering als "het uitlenen van zaken."33 Ibn Hazm meldt ook via 'Ali34 en Umm 'Atiyah: "Het gaat om de hulp bij huishoudelijke zaken die mensen gewoonlijk met elkaar uitwisselen."35 Verder meldt hij dat Ibn 'Umar het weigeren van buurthulp verklaart als "het weigeren van het geven van het recht dat op bezit rust." Ibn Hazm voegt hieraan toe: "Dit stemt overeen met wat hiervoor is vermeld en met de standpunten van 'Ikrimah, Ibrahim en anderen. Het is niet bekend dat een van de Metgezellen het hierover oneens was."36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

Er zijn verschillende teksten die overduidelijk voorschrijven dat moslims onderling moeten samenwerken in het goede, solidariteit en wederzijdse hulp en steun moeten betonen en barmhartig moeten zijn jegens elkaar. Er zijn teksten die het voeden van de behoeftigen verplicht stellen als een plicht die voortvloeit uit broederschap, geloof en religie. God zegt: "En helpt elkaar in rechtvaardigheid en godsvrucht, maar helpt elkaar niet in zonde en vijandschap."37 Hij beschrijft de gelovigen als "onderling barmhartig."38 En Hij beschrijft het pad dat men moet volgen om door God beloond te worden: "Maar hij heeft de steile weg niet betreden. En wat zal je doen beseffen wat de steile weg is? Het is het bevrijden van een slaaf, of het geven van voedsel op een dag van nood, aan een wees die familie is, of aan een behoeftige die in het stof ligt. Dan behoort hij tot degenen die geloven en elkaar tot geduld en standvastigheid (zelfbeheersing) aansporen, en elkaar aansporen tot barmhartigheid en medelijden. Dezen zijn de metgezellen van de rechterhand."39 "En geef de verwant zijn recht, ook de behoeftige en de reiziger,"40 en "en wees goed voor ouders, verwanten, wezen, behoeftigen, de naaste buurman, de verre buurman, de metgezel aan je zijde, de reiziger, en wat jullie rechterhand bezit."44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

In zijn al-Muhalla steunt Ibn Hazm met kracht de opvatting dat er naast de armenbelasting (Zakah) nog andere financiële verplichtingen bestaan. Hij voert verscheidene argumenten aan en citeert uit de Koran, de profetische traditie (Sunnah), de metgezellen en de volgelingen van de metgezellen, en hij concludeert: "God verplicht de rijken van elke stad om volledig voor de armen in die stad te zorgen. Als de opbrengst van de armenbelasting (Zakah) ontoereikend is en er geen beschikbare fai' is om te gebruiken, moet de overheid de welgestelden dwingen de armen te ondersteunen. Er moeten toewijzingen zijn voor voedsel, kleding voor winter en zomer, en onderdak dat hen beschermt tegen regen, hitte, zonneschijn en de blikken van voorbijgangers." Zijn redenering luidt als volgt:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

A. Uit de Koran zegt God: "En geef de verwanten hun rechtmatige aandeel, ook de behoeftigen en de reiziger,"48 en "En doe goed aan ouders, verwanten, wezen, de behoeftigen, de naaste buren, de verre buren, de metgezel aan je zijde, de reiziger en wat je rechterhand bezit."50 Zo legt God een plicht op ten behoeve van de behoeftige en de reiziger, naast het recht van de verwanten, en schrijft Hij voor dat men goed doet aan ouders, verwanten, de behoeftigen, buren en slaven. Goed doen vereist dat men zorgt voor hun lichamelijke behoeften. Zulke zorg weigeren is ongetwijfeld verkeerd en zondig. In een ander vers legt God de reden uit waarom men in de Hel verblijft: "Wat heeft jullie in het Vuur der Hel gebracht? Zij zullen zeggen: 'Wij behoorden niet tot degenen die bidden, en wij behoorden niet tot degenen die de behoeftigen voedden'."51 God verbindt hier het voeden van de behoeftigen met de verplichte gebeden.

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.