Degenen wier harten worden verzoend, omvatten personen die onlangs tot de Islam zijn bekeerd, of die hun toewijding aan dit geloof moeten versterken, en personen wier kwaad kan worden voorkomen, of die nut kunnen hebben en de moslims kunnen verdedigen.

Those whose hearts are being reconciled include persons who have recently been brought to Islam, or who need to strengthen their commitment to this faith, and individuals whose evil can be forestalled or who can benefit and defend Muslims.

De bloße aanwezigheid van deze categorie onder de ontvangers van armenbelasting (Zakah) benadrukt het feit dat armenbelasting geen persoonlijke liefdadigheid is, en ook niet louter een aanbidding die aan de individuele uitvoering wordt overgelaten. Verdeling aan deze categorie is van nature geen taak die een individu zelfstandig kan uitvoeren. Het is een politieke beslissing die wordt genomen door het besluitvormende orgaan van de staat. Alleen de staat kan op een bepaald moment bepalen wanneer er behoefte is aan het verzoenen van harten, en wie onder deze titel in aanmerking komt.

The very presence of this category as recipients of zakah emphasizes the fact that zakah is not personal charity or merely a worship left to individual practice. Distribution to this category is not, by nature, a job that individual acting independently can undertake. It is a political decision made by the decision-making body of the state. Only the state can determine the need at a given time for reconciling hearts and the qualifications of deservants under this title.

A. Een van de groepen in deze categorie zijn personen die op het punt staan moslim te worden, of wier stammen moslim kunnen worden, zoals Safwan bin Ummayyah, aan wie de Profeet ﷺ op de dag van de verovering van Makkah veiligheid verleende. Na de slag bij Hunain gaf de Profeet ﷺ hem zoveel kamelen beladen met goederen dat hij zei: "Dit is de gift van iemand die geen armoede vreest." Moslim en al-Tirmidhi melden via Sa'id bin al-Musayyib, van Safwan, zijn uitspraak: "Bij God, toen de Profeet ﷺ mij gaf, was hij de persoon die ik het meest haatte. Hij bleef mij geven totdat hij de persoon werd die ik het meest liefhad."1 Safwan werd een toegewijde moslim. Ahmad meldt, via een correcte keten, van Anas dat "de Gezant van God ﷺ nooit werd gevraagd iets te geven in ruil voor het aannemen van de Islam, of hij gaf het. Eens kwam een man en vroeg om iets in ruil voor het aannemen van de Islam. De Gezant beval dat hem genoeg schapen moesten worden gegeven om de afstand [tussen twee heuvels] te vullen, uit de schapen die als liefdadigheid (Sadaqah) waren verzameld. De man keerde terug naar zijn stam en zei: 'O mijn volk, neem de Islam aan, want Muhammad geeft als iemand die geen armoede vreest.'"2

A. One group in this category is that of individuals who are close to becoming Muslims, or whose clans may become Muslim, like Safwan bin Ummayyah who was granted safety by the Prophet the day Makkah was conquered. The Prophet gave him so many camels loaded with goods after the battle of Hunain that he said, "This is the giving of one who fears not poverty." Muslim and al Tirmidhi report from Sa'id bin al Musayyib from Safwan his statement, "By God, when the Prophet gave me, he was the person I hated most. He continued to give me until he became my most beloved person."1 Safwan became a committed Muslim. Ahmad reports, via a correct chain, from Anas that "Never was the Messenger of God (p) asked to give anything for accepting Islam but he gave it. A man once came and asked to be given something for accepting Islam. The Messenger ordered him to be given enough sheep to fill the distance [between two hills] from the sheep collected as sadaqah. The man went back to his clan saying, 'O my folks, accept Islam, for Muhammad gives like one who fears not poverty."2

B. De tweede groep omvat degenen die moslims schade zouden kunnen berokkenen, aan wie het geven van armenbelasting (Zakah) voorkomt dat zij moslims schaden. Ibn 'Abbas vertelt dat er bepaalde mensen bij de Profeet ﷺ kwamen die, wanneer zij liefdadigheid (Sadaqah) ontvangen, de Islam prijzen en verklaren dat het een goede godsdienst is, maar wanneer dat niet gebeurt, de Islam kwaadspreken.3

B. The second group includes those who may do harm to Muslims, to whom giving zakah stops them from hurting Muslims. Ibn 'Abbas narrates that certain people came to the Prophet who, if they are given sadaqat, praise Islam and declare it a good religion, but if not, malign Islam.3

Ahmad en zijn volgelingen zijn van mening dat de bepaling over het verzoenen van harten blijvend is, wat de opvatting is van al Zuhri en Abu Ja'far al Baqir.13 Ook de Ja'fari- en Zaidi-scholen nemen deze over.14 Yunus zegt: "Ik vroeg al Zuhri naar deze kwestie, en hij zei dat hij geen verandering in deze bepaling kende." Abu Ja'far al Nahhas merkt op: "Derhalve is de bepaling over het verzoenen van harten vast. Wanneer er behoefte is aan het verzoenen van iemands hart, mag hem [of haar] armenbelasting (Zakah) worden gegeven." Al Qurtubi haalt al rechter ('Abd al Wahhab) (Qadi) aan - een Malikiet - die zei: "Als dergelijke personen soms door de staat nodig zijn, mag hun armenbelasting (Zakah) worden gegeven." Evenzo merkt al rechter Ibn al Arabi (Qadi) op: "Zoals ik het zie, wordt deze categorie ontvangers overbodig wanneer de Islam sterk wordt, maar als zij nodig zijn, mag hun aandeel worden gegeven, net zoals de Boodschapper van God ﷺ dat deed. Juist is overgeleverd dat 'de Islam als vreemd en uniek begon en weer zo vreemd en uniek zal worden als waarmee hij begon.'"15 In al Nil en het commentaar daarop, van Abadi, wordt vermeld dat "deze categorie vervalt zolang de staat sterk is en geen behoefte heeft aan het verzoenen van mensen, maar het verzoenen is toegestaan wanneer de noodzaak zich voordoet, om schade aan moslims te voorkomen of hun voordeel te brengen."16 Al Nawawi haalt al Hasan aan, die zei: "Vandaag mag er geen verzoening van harten uit armenbelasting (Zakah) plaatsvinden."17 Al Sha'bi zegt: "Degenen wier harten verzoend moesten worden, vormden ten tijde van de Profeet ﷺ een groep die ophield te bestaan toen Abu Bakr het bewind overnam."17 Al Nawawi haalt al Shafi'i aan, die zei: "Als ongelovigen worden verzoend, moet hen uitsluitend fay' worden betaald en niet armenbelasting (Zakah), aangezien deze niet aan niet-moslims mag worden gegeven." Wat betreft het verzoenen van de harten van moslims wordt van al Shafi'i overgeleverd dat hij het geven ervan verbiedt nadat de staat van de Islam sterk is geworden; de tweede opvatting stelt dat het toegestaan is hen te geven op dezelfde wijze als de Profeet ﷺ dat deed.18

Ahmad and his disciples believe the ruling on heart reconciliation is permanent, which is the opinion of al Zuhri and Abu Ja'far al Baqir.13 It is also taken up by the Ja'fari and Zaidi schools.14 Yunus says "I asked al Zuhri about this matter, and he said he knew of no change in this ruling," Abu Ja'far al Nahhas comments, "Accordingly, the ruling on heart reconciliation is firm. Whenever there is a need for reconciling a person's heart, he [or she] may be given zakah." Al Qurtubi quotes al Qadi 'Abd al Wahhab--a Malikite--as saying, "If such persons are needed sometimes by the state, they may be given zakah." Likewise, al Qadi Ibn al Arabi remarks, "The way I see it, if Islam becomes strong, this group of recipients becomes null, but if they are needed, they may be given their share, the same way the Messenger of God (p) used to give them. It is correctly reported that "Islam started atypical and unique and will again become as atypical and unique as it started."15 It is mentioned in al Nil and its commentary--Abadi--that "this category is dropped as long as the state is strong and in no need of reconciling people, but reconciling is permitted when need arises, to avoid harm to Muslims or bring them benefit."16 Al Nawawi quotes al Hasan as saying, "Today there must be no reconciliation of hearts from zakah."17 al Sha'bi says,"Those whose hearts are to be reconciled were a group at the time of the Prophet (p) which, when Abu Bakr took charge, came to an end."17 Al Nawawi quotes al Shafi'i as saying, "If unbelievers are reconciled, they must only be paid fay' and not zakah, since the latter must not be given to non-Muslims." As for reconciling Muslim's hearts, al Shafi'i is reported to disallow giving them after the state of Islam becomes strong; the second view says it is permissible to give them the same way they were given by the Prophet.18

In feite zijn de twee punten van al-Kasani onjuist. De bepaling is niet opgeheven, en de noodzaak om harten te verzoenen is niet verdwenen. Het handelen van ʿUmar wijst niet op de opheffing van deze categorie, aangezien diegenen wier harten in een bepaalde tijd werden verzoend, in een andere tijd mogelijk niet nodig zijn. Op elk moment wordt de vaststelling van de noodzaak om harten te verzoenen en de aanwijzing van de personen die daarin begrepen worden, besloten door het uitvoerend gezag, naar gelang wat het Islam en de moslims ten goede komt.

In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.

Gelerden van de usul (de grondbeginselen van de rechtswetenschap) bevestigen dat het afhankelijk zijn van een bepaling van een gedefinieerd element een aanwijzing is dat dit element de oorzaak (illah) van de bepaling is. De besteding van zakah in het voorliggende geval hangt af van de noodzaak om de harten te verzoenen. Dit wijst erop dat verzoening de reden voor de betaling is. Bijgevolg is betaling toegestaan wanneer de noodzaak tot verzoening bestaat, en omgekeerd. Op een bepaald moment kan het proces van het verzoenen van bepaalde personen voltooid zijn, en dan zou de maatregel die 'Umar nam worden toegepast, net zoals zakah-medewerkers niet betaald zouden worden als er op een bepaald moment geen zakah-medewerkers waren. Dat betekent niet dat deze categorie voor toekomstige overwegingen wordt uitgesloten. 'Umar heeft de betaling aan 'personen wier harten worden verzoend' niet opgeheven, noch was er een ijma' (consensus) over zo'n opheffing. Hij oordeelde simpelweg dat er op dat moment geen rechthebbenden in die categorie waren. De uitspraak van al-Hasan en al-Sha'bi dat "vandaag er geen personen zijn die worden verzoend", wordt op vergelijkbare wijze begrepen als een feit van de tijd waarin zij leefden.

Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.

De bewering dat er na de verspreiding van de Islam en de vestiging van haar staat geen behoefte meer is aan het verzoenen van harten, wordt om de volgende redenen verworpen:

The claim that there is no more need for heart reconciliation after the spread of Islam and the establishment of its state is rejected for the following reasons:

1. Sommige Malikieten beweren dat de reden om een persoon wiens hart verzoend moet worden iets te geven, niet het voordeel van die persoon voor de moslims is, maar veeleer het dichter bij de islam brengen van die persoon en het doorbreken van de barrières die hem mogelijk beletten zijn geest voor de islam te openen. Met andere woorden, het doel van de betaling is de ontvanger te behoeden voor het vuur van de hel.30 Deze betaling is dus een vorm van oproep tot de islam (Da’wah) die bij sommige mensen effectief kan zijn. Het is de plicht van moslims anderen te helpen de leiding van God te zoeken en hen uit de duisternis van onwetendheid en de kwelling van ongeloof, die naar het hellevuur leidt, te leiden. Een persoon kan zich voor materiële voordelen tot de islam bekeren, maar zodra hij of zij deze godsdienst begint te begrijpen, kan hij of zij haar van ganser harte omarmen. Abu Ya'la verhaalt van Anas dat "een man bij de Boodschapper van God ﷺ kwam die de islam omarmde voor een aards voordeel, en hij accepteerde de islam alleen om dat doel, maar tegen het vallen van de avond was de islam hem dierbaarder geworden dan de hele aarde en wat erop is." En in een andere versie: "Een man vroeg de Profeet ﷺ om een aards materieel voordeel, waarvoor hij de islam zou omarmen . . ." enzovoort.31

1. Some Malikites assert that the reason for giving a person whose heart is being reconciled is not that person's benefit to Muslims, but rather, bringing that person closer to Islam and breaking the barriers that may be hindering him from opening his mind to Islam. In other words, the purpose of the payment is to save the payee from the fire of Hell.30 Thus, this payment is a form of calling for Islam [da'wah] that may be effective with some people. It is the obligation of Muslims to help others seek the guidance of God and lead them out of the darkness of ignorance and the agony of disbelief that leads to Hellfire. A person may convert to Islam for material gains, but once he or she starts understanding this religion, he or she may embrace it whole-heartedly. Abu Ya'la reports from Anas that "A man came to the Messenger of God (p) embracing Islam for some earthly gain, not accepting Islam except for that purpose, but by nightfall Islam became more beloved to him than the whole earth and what is on it." And in another version, "A man asked the Prophet (p) for some earthly material gain for which he would embrace Islam . . . " and so on.31

Beslissingen over het verzoenen van harten vallen onder de plicht van de islamitische staat. De Profeet ﷺ en zijn opvolgers bevestigden deze verantwoordelijkheid als onderdeel van de uitvoerende taken van de staat.

Decisions regarding reconciling hearts are the duty of the Islamic state. The Prophet (p) and his Successors affirmed this responsibility as part of the state's executive affairs.

Als de staat zijn verantwoordelijkheid niet nakomt bij het innen en verdelen van armenbelasting (Zakah), kunnen moslimorganisaties beslissingen nemen over de verdeling aan personen wier harten worden verzoend.34 Als de overheid deze taak niet op zich neemt, en er ook geen organisaties zijn die armenbelasting (Zakah) verdelen, kan dan een moslim die zijn eigen armenbelasting (Zakah) verdeelt, een deel ervan gebruiken om het hart van een ongelovige te verzoenen? Naar mijn mening mag een moslim zelf geen beslissingen nemen over het verzoenen van harten, behalve in het zeer zeldzame geval dat er geen andere bestemming voor armenbelasting (Zakah) beschikbaar is. Zo'n geval kan zich voordoen bij moslims die in niet-islamitische landen wonen, hoewel het ook in zulke omstandigheden verkieslijk is de armenbelasting (Zakah) te besteden aan de verspreiding van de islam of te sturen naar de armen en behoeftigen in moslimlanden.

If the state does not fulfill its responsibility in collecting and distributing zakah, Muslim organizations can make decisions about distributing to individuals whose hearts are being reconciled.34 If the government does not undertake this duty, nor are there organizations that distribute zakah, can a Muslim individual who distributes his own zakah use part of it for reconciling an unbeliever's heart? In my opinion, a Muslim individual must not make decisions concerning heart reconciliation, except in the very rare case where no other destination of zakah is available. Such a case may apply to Muslims living in non-Muslim countries, although it is preferable even under such circumstances to dispose of zakah for the spread of Islam or to send it to the poor and needy in Muslim countries.

Als we het erover eens zijn dat het verzoenen van harten met een uitgave uit de zakah toegestaan is, aan wie moet dit aandeel vandaag dan worden gegeven? Om deze vraag te beantwoorden, moeten we onthouden dat het doel van dit aandeel is om harten dichter bij de Islam te brengen, hun toewijding aan de zaak ervan te bevestigen, de zwakken te steunen en schade te voorkomen die aan moslims of aan hun godsdienst zou kunnen worden toegebracht. Deze doelen kunnen worden bereikt door hulp te geven aan niet-moslimlanden, personen, organisaties en stammen, om hen dichter bij de zaak van de Islam te brengen. Het kan ook worden uitgebreid tot het ondersteunen van onderzoek en het gebruik van massamedia die de godsdienst van de Islam onderwijzen en de zaak ervan verdedigen tegen aanvallers. Elk jaar treden veel mensen toe tot deze godsdienst die geen aanmoediging of steun krijgen van hun regeringen en gemeenschappen, of zelfs niet van de regeringen van moslimlanden. Het aandeel voor het verzoenen van harten kan aan zulke mensen worden besteed, een opvatting die overeenstemt met de meningen van al-Zuhri en al-Hasan. Christelijke missionarissen besteden elk jaar miljoenen aan de verspreiding van hun godsdienst, hoewel die geen instelling kent zoals de zakah die aan dit doel is gewijd. Het is waar dat de Islam zich uit eigen kracht verspreidt door zijn innerlijke overtuigingskracht, maar het is even waar dat de meesten van degenen die de Islam aanvaarden in niet-moslimlanden zelfs geen symbolische steun of vergoeding ontvangen voor de offers die zij brengen wanneer zij de Islam aanvaarden. Er zijn veel islamitische organisaties die proberen deze leemte op te vullen, maar die wanhopig zijn naar financiële steun, vooral in gebieden zoals Afrika en veel arme landen.

If we agree that reconciliation of hearts by payment from zakah is permissible, to whom should this share be given today? In order to answer this question, we must remember that the purpose of this share is to bring hearts closer to Islam, affirm their commitment to its cause, support the weak, and prevent harm that could be inflicted on Muslims or on their religion. These objectives could be achieved by giving aid to non- Muslim countries, persons, organizations, and tribes, to bring them closer to the cause of Islam. It could also be extended to support research, and utilize mass media that teaches the religion of Islam and defends its cause against attackers. Many people enter into the fold of this religion every year who do not find encouragement or support from their governments and communities or even from the governments of Muslim countries. The share of heart reconciliation can be expended to such people, an idea consistent with the opinions of al Zuhri and al Hasan. Christian missionaries spend millions every year for the spread of their religion, although theirs does not have an institution like zakah devoted to this purpose. It is true that Islam spreads on its own merit because of its inner persuasive power, but it is equally true that most of those who embrace Islam in non- Muslim countries do not receive even nominal support or compensation for the sacrifices they make when they embrace Islam. There are many Islamic organizations that attempt to fill this gap but are desperate for financial support, especially in areas like Africa and many poor countries.

Het is altijd mogelijk dat de islamitische staat een deel van haar fondsen, afkomstig uit andere bronnen dan de armenbelasting (Zakah), aanwendt voor het doel van hartverzoening, indien de andere categorieën ontvangers van de armenbelasting (Zakah) nauwelijks kunnen worden voorzien met de totale opbrengst van de armenbelasting (Zakah). Dit stemt overeen met de mening van al-Shafi'i, dat betalingen voor hartverzoening aan ongelovigen moeten worden gedaan uit andere bronnen dan de armenbelasting (Zakah).

It is always possible that the Muslim state appropriate some of its funds derived from sources other than zakah, for the purpose of heart reconciliation, if the other categories of zakah recipients can hardly be satisfied with the total proceeds of zakah. This is consistent with the opinion of al Shafi'i that payments for heart reconciliation to unbelievers must be made from sources other than zakah.