Aangezien de armenbelasting (Zakah) een bijzondere belasting is die beoogt bepaalde doelen te bereiken in het leven van individuen en van de samenleving als geheel, is het vanzelfsprekend dat er bepaalde categorieën zijn aan wie de armenbelasting (Zakah) niet mag worden gegeven. Deze categorieën zijn:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. De rijken.

1. The rich.

2. Degenen die in staat zijn om te verdienen.

2. Those capable of earning.

3. Ongelovigen en afvalligen die tegen de islam strijden, en volgens de meerderheid van de rechtsgeleerden de mensen van het verbond.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Kinderen, ouders en echtgenotes van armenbelasting (Zakah)-betalers.

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Nakomelingen van de Profeet ﷺ.

5. Descendents of the Prophet (p) .

Deze worden in de volgende paragrafen behandeld.

These will be studied in the following sections.

Gebaseerd op de uitspraak van de Profeet ﷺ: "Liefdadigheid (Sadaqah) is niet toegestaan voor de rijke", en zijn aanwijzing aan Mu'adh dat armenbelasting (Zakah) ". . . moet worden genomen van hun rijken en worden gegeven aan hun armen", zijn de moslimgeleerden het er unaniem over eens dat armenbelasting (Zakah) niet aan de rijken mag worden gegeven. Het geven van armenbelasting (Zakah) aan de rijken druist in tegen het doel zelf van de armenbelasting (Zakah), namelijk de armen verrijken. Toch zijn de geleerden het niet eens over de definitie van rijkdom die het ontvangen van armenbelasting (Zakah) verhindert, zoals eerder bleek toen we de definitie van de armen en behoeftigen besproken.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Er bestaat ook meningsverschil over het geven van armenbelasting (Zakah) aan rijken onder de noemer 'op de weg van God' of aan hen die schuldig zijn. De Hanafieten staan dit niet toe op grond van de bovengenoemde overleveringen. Zij maken een uitzondering voor de ambtenaren die belast zijn met de inning van de armenbelasting (Zakah), omdat wat aan hen wordt betaald slechts de prijs is van hun arbeid. Andere vooraanstaande rechtsgeleerden stellen dat de uitspraak van Mu'adh alleen de armen noemt, omdat het verrijken van deze categorie het voornaamste doel van de armenbelasting (Zakah) is. Zij wijzen erop dat, als de armenbelasting (Zakah) alleen aan de armen en behoeftigen gegeven zou mogen worden, de andere zes categorieën die in het vers over de verdeling van de armenbelasting (Zakah) worden genoemd, geen betekenis zouden hebben. Met dezelfde redenering waarmee de Hanafieten de ambtenaren uitzonderen, staan die geleerden toe dat de armenbelasting (Zakah) aan rijken wordt betaald als zij strijders op de weg van God zijn of schuldig zijn omdat zij bemiddelen in geschillen.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Of het kind een jongen of een meisje is. Als de vader rijk is, wordt het kind als rijk beschouwd.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

Echter, als de zoon of dochter volwassen is, wordt het vermogen van zijn of haar vader niet meegerekend bij het bepalen of het kind rijk of arm is.3 Vrouwen worden ook beoordeeld naar de welstand van hun echtgenoten. Een arme vrouw komt niet in aanmerking voor armenbelasting (Zakah) als haar echtgenoot rijk is.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Hanafieten beschouwen het geven van armenbelasting (Zakah) aan de vrouw van een rijke echtgenoot als toegestaan, maar Abu Yusuf is het daar niet mee eens.4 De meeste Hanafieten stellen dat de aard van de verplichting van de echtgenoot om zijn vrouw te onderhouden contractueel is, terwijl de vader verplicht is zijn jonge kind te onderhouden op grond van het ouderschap.5 Sommige Shafi'ieten gaan mee met de Hanafieten en staan toe dat armenbelasting (Zakah) wordt betaald aan de vrouw van een rijke man. Sommigen staan zelfs toe dat armenbelasting (Zakah) wordt gegeven aan het kind van een rijke man.6 Wat de Malikieten betreft: zij menen dat het niet toegestaan is armenbelasting (Zakah) te geven aan een arme persoon wiens levensonderhoud en uitgaven onder de verantwoordelijkheid van een rijk persoon vallen, behalve wanneer die rijke persoon, die verantwoordelijk is voor de uitgaven van de arme, helemaal niet te bereiken is.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

Verschillende overleveringen verbieden het betalen van armenbelasting (Zakah) aan de rijken en aan mannen die geen lichamelijke of geestelijke gebreken of beperkingen hebben. Armenbelasting (Zakah) wordt niet gegeven aan de sterken, omdat zij verplicht zijn te werken en te verdienen, in plaats van afhankelijk te zijn van liefdadigheid. Als een bekwaam persoon geen werk kan vinden, mag hem armenbelasting (Zakah) worden gegeven, aangezien het punt de beschikbaarheid van banen op de markt is waarmee hij in zijn levensonderhoud kan voorzien, evenals het vermogen van de persoon.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Hanafieten geloven dat armenbelasting (Zakah) aan iemand die inkomen verdient mag worden gegeven, indien alles wat hij bezit minder is dan het minimumbedrag (Nisab), op grond van het feit dat zo'n persoon in feite arm is. Ibn al Humam wijst erop dat verscheidene geleerden niet toestaan dat inkomensverdieners armenbelasting (Zakah) ontvangen, overeenkomstig het gezegde: "Liefdadigheid (Sadaqah) is niet toegestaan voor de rijke of voor de sterke die vrij is van gebreken", en het antwoord van de Profeet ﷺ aan twee sterke en bekwame mannen die om armenbelasting (Zakah) vroegen:

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

"Jij hebt er inderdaad geen recht op, maar als je wilt, zou ik het je geven." De laatste zin geeft aan dat het vragen om armenbelasting (Zakah) niet toegestaan is, terwijl het ontvangen ervan zonder te vragen wel is toegestaan.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

Men kan betogen dat de Profeet (ﷺ) hun de keuze gaf om armenbelasting (Zakah) te ontvangen omdat hij niet zeker wist wat hun werkelijke situatie was, hoewel zij capabel leken om inkomsten te verwerven. Dit is de kern van de opmerking van Abu 'Ubaid. Hij voegt eraan toe dat kracht en het vermogen om te werken gepaard moeten gaan met de beschikbaarheid van een geschikte baan die voldoende inkomen oplevert. Een persoon die in staat is te werken maar geen baan vindt, kan armenbelasting (Zakah) ontvangen, zoals wordt aangegeven door het vers: { En in hun bezittingen is het recht van hem die vraagt en hem die van zijn bestaansmiddelen verstoken is }. Van Ibn 'Abbas wordt overgeleverd dat hij "hem die van zijn bestaansmiddelen verstoken is" uitlegde als een ambachtsman die niet voldoende verdient.

Moslims zijn het er unaniem over eens dat armenbelasting (Zakah) niet mag worden betaald aan ongelovigen die tegen moslims vechten.12 Deze consensus (Ijma’) is gebaseerd op het vers: "God verbiedt u slechts om met hen die u om uw geloof bestrijden, u uit uw huizen verdrijven en anderen helpen bij uw verdrijving, bevriend te raken of hun bescherming te zoeken. Degenen die in zulke omstandigheden zich tot hen wenden, zijn de onrechtplegers."13 Financiële steun aan dergelijke vijanden zou op de een of andere manier tegen moslims worden gebruikt. Ongelovigen die het bestaan van God, het beginsel van het profeetschap of het geloof in het Hiernamaals ontkennen, kunnen evenmin armenbelasting (Zakah) ontvangen, en ook afvalligen die zich na de smaak van het geloof te hebben geproefd, van de islam en de moslimgemeenschap afkeren, niet.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Wat betreft de Ahl al-Dhimma, dat wil zeggen de mensen van het Boek en allen die hen gelijk zijn, die binnen de moslimse samenleving leven, hun oprechtheid aan de staat beloven en zich aan haar wetten houden, bestaan er verschillen onder moslimgeleerden over het geven van armenbelasting (Zakah) en liefdadigheid aan hen.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Er is niets dat een moslim ervan weerhoudt om vrijwillige liefdadigheid te geven aan de Mensen van het Verbond, uit menslievendheid en ook in overweging van hun onderlinge verbintenis met moslims. Het feit dat zij niet-moslims zijn, belet niet dat zij liefdadigheid van moslims ontvangen, zolang zij niet tegen de zaak van de Islam vechten, want "God verbiedt u niet om goed en rechtvaardig te handelen met hen die u niet bestrijden om uw geloof en u niet uit uw huizen verdrijven. Want God houdt van hen die rechtvaardig zijn."14 Dit vers werd in het bijzonder geopenbaard voor die moslims die aarzelden om liefdadigheid te geven aan hun ongelovige verwanten. Ibn 'Abbas zegt: "Zij (de Metgezellen) hadden er een hekel aan om liefdadigheid te geven aan hun verwanten en familieleden die ongelovig waren; zij vroegen het en kregen toestemming om dit te doen door dit vers: 'Het is niet aan jou, o Gezant, om hen op het rechte pad te brengen. God brengt op het rechte pad wie Hij wil. Wat je aan goeds uitgeeft, komt ten goede aan je eigen zielen, en jullie geven alleen uit om het aangezicht van God te zoeken.'"

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

Wat jullie ook aan goeds geven, zal aan jullie worden terugbetaald, en jullie zullen niet onrechtvaardig worden behandeld.'15,16 Volgens Ibn Kathir betekent het vers dat, als de gever van liefdadigheid ernaar streeft God te behagen, hij of zij door God wordt beloond, ongeacht of de ontvanger van de liefdadigheid rechtschapen is of niet, en of hij of zij het verdient of niet. De gever wordt beloond voor zijn of haar intentie.17 In een ander vers prijst God degenen die "... uit liefde voor God de behoeftige, de wees en de gevangene voeden."

Armenbelasting (Zakah) van al-fitr, vergeldingen en andere vrijwillige toezeggingen zijn, wat het geven aan de Lieden van het Verbond betreft, gelijk aan vrijwillige liefdadigheid. Abu Hanifah, Muhammad en enkele andere rechtsgeleerden staan toe deze liefdadigheidsgaven aan de Lieden van het Verbond te betalen, op grond van het feit dat de teksten over deze liefdadigheidsgaven algemeen zijn, zoals de verzen: {"Als jullie liefdadigheid openlijk geven, is dat goed, maar als jullie die verborgen houden en aan hen die werkelijk behoeftig zijn geven, dan is dat beter voor jullie. Het zal enkele van jullie slechte daden van jullie wegnemen."}²⁰, {"Als boetedoening: speis tien behoeftigen met een gemiddelde maaltijd van het voedsel van jullie families."}21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

en wie het niet kan, moet zestig behoeftigen voeden." Deze verzen maken geen onderscheid tussen behoeftige gelovigen en ongelovigen, en dat is een uitdrukking van de algemeen vereiste goede behandeling van de Mensen van het Verbond. Het is duidelijk dat die geleerden vinden dat het geven aan behoeftige moslims zonder twijfel beter is, omdat het iemand helpt die God gehoorzaamt. Abu Hanifah stelt als voorwaarde dat de ongelovige niet tegen moslims strijdt, wil hij armenbelasting (Zakah) van al-fitr ontvangen.23 Ten slotte melden Abu 'Ubaid en Ibn Abi Shaibah dat sommige Volgelingen aan monniken armenbelasting (Zakah) van al-fitr hebben gegeven.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

De meeste geleerden zijn van mening dat armenbelasting (Zakah) niet aan niet-moslims mag worden gegeven. Ibn al Mundhir stelt dat dit eensgezind is.25 Deze opvatting is gebaseerd op de uitspraak die van Mu'adh is overgeleverd: "God heeft armenbelasting (Zakah) op hun rijkdom voorgeschreven, om te worden genomen van de rijken onder hen en te worden gegeven aan de armen onder hen." Het voornaamwoord "hen" verwijst naar moslims.

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

De beweerde ijma' wordt betwist. Ibn Sirin en al-Zuhri zouden toegestaan hebben armenbelasting (Zakah) aan ongelovigen te geven.26 In al-Mabsut van al-Sarakhsi wordt vermeld dat Zufar, een leerling van Abu Hanifah, toestaat armenbelasting (Zakah) te geven aan de Mensen van het Verbond. Al-Sarakhsi voegt daaraan toe: "Dit wordt impliciet door analogie afgeleid, aangezien het doel van de armenbelasting (Zakah) – het verrijken van de armen – wordt vervuld door welke arme persoon dan ook te geven, ongeacht zijn geloof." Dit wordt weerlegd op grond van het bovenstaande hadith van Mu'adh.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ibn Abi Shaibah rapporteert dat toen Jabir bin Zaid werd gevraagd aan wie sadaqah (liefdadigheid) moest worden uitgedeeld, hij antwoordde: "Aan mensen in jullie omgeving, moslims en Mensen van het Verbond," en vervolgde: "De Boodschapper van God (p) gaf de Mensen van het Verbond van de sadaqah (liefdadigheid) en het vijfde deel." De vraag gaat duidelijk over zakah (armenbelasting), maar zij kan ook betrekking hebben op vrijwillige sadaqah (liefdadigheid), hoewel ten tijde van de Profeet (p) alleen zakah (armenbelasting) werd geïnd en uitgedeeld. Hoe dan ook, het bbericht is slechts mursal. Ibn Abi Shaibah rapporteert ook de opmerking van Umar dat het vers "De sadaqat (liefdadigheden) zijn slechts voor de armen..." ook de Mensen van het Verbond omvat die chronisch ziek zijn. Abu Yusuf rapporteert dat Umar een vaste uitkering toekende aan een oude Joodse man uit de schatkist van de moslimstaat, op grond van het feit dat de oude man onder bovenstaand vers viel. De auteur van al Rawd al Nadir merkt op dat deze verhalen aantonen dat Umar meende dat het toegestaan was zakah (armenbelasting) aan de Mensen van het Boek te geven. Een soortgelijke opvatting wordt door de auteur van al Manar aangehaald van de Zaidi's. De auteur van al Bahr haalt al Zuhri en Ibn Sirin aan, die hetzelfde zeggen; de laatste voegt toe: "deze handeling wordt verricht vanwege de algemene betekenis van het woord" arme "in het vers."

Het argument van de meerderheid steunt voornamelijk op de uitspraak van Mu'adh, die als correct overeengekomen is. Deze uitspraak sluit echter niet duidelijk niet-moslimse armen uit, omdat zij simpelweg kan betekenen dat armenbelasting (Zakah) in hetzelfde gebied geïnd en verdeeld moet worden.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Dit gezegde wordt vaak aangehaald ter ondersteuning van het beleid om armenbelasting (Zakah) niet van het ene land naar het andere over te brengen.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

Aan de andere kant is het algemeenheidsargument dat de Hanafieten aanvoeren met betrekking tot de sadaqah van al fitr zeer sterk. Het wordt ondersteund door 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid en Zufar. Het wordt verder ondersteund door het vers: "God verbiedt u niet vriendelijk en rechtvaardig te handelen met hen die niet tegen u vechten vanwege uw geloof en u niet uit uw huizen verdrijven."38 Na vergelijking van deze argumenten kan men concluderen dat de armenbelasting (Zakah) eerst aan arme moslims gegeven moet worden, aangezien zij uitsluitend van rijke moslims wordt geheven. Er is echter niets dat verbiedt de armenbelasting (Zakah) te geven aan de arme mensen van het Verbond, zolang zulk handelen de voorrechten van de arme moslims niet schaadt.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Uiteraard verwijst de bovenstaande discussie naar het geven van armenbelasting (Zakah) aan arme niet-moslims vanwege hun armoede. Wat betreft het geven van armenbelasting (Zakah) aan mensen van het Verdrag voor andere redenen dan armoede, zoals het verzoenen van hun harten en het dichter bij de islam, de moslimgemeenschap en de islamitische staat brengen, ligt de zaak anders. Eerder in dit boek betoog ik dat het toegestaan is om niet-moslims te geven om harten te verzoenen. Zo'n handeling moet worden verricht naar het oordeel van de islamitische overheid, en niet van individuen.

Geleerden staan over het algemeen toe dat armenbelasting (Zakah) wordt gegeven aan zondaars, zolang zij het geloof van de Islam in stand houden, op humanitaire gronden en om hun harten te verzoenen. Armenbelasting (Zakah) wordt van zondaars geïnd, dus zij moeten vallen onder de algemene bewoordingen van de uitspraak: "... om te worden genomen van de rijken onder hen en te worden gegeven aan de armen onder hen."40 De enige uitzondering is dat zondaars geen armenbelasting (Zakah) mogen krijgen in een vorm die hen helpt bij wat veroordeeld wordt, zoals het kopen van alcoholische dranken. Sommige Malikieten gaan zover te stellen dat als er een vermoeden bestaat dat zondaars de hun gegeven armenbelasting (Zakah) voor kwade doeleinden kunnen gebruiken, deze hun niet mag worden gegeven.41 Volgens de Zaidieten is het niet toegestaan armenbelasting (Zakah) aan zondaars te geven, tenzij zij werkzaam zijn bij het armenbelasting (Zakah)-agentschap, of met het oog op verzoening.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Ik ben van mening dat zondaars die geen moslims schaden en de grondbeginselen en riten van de islam niet aantasten, met armenbelasting (Zakah) geholpen mogen worden. Er bestaat geen enkele twijfel dat het geven aan de rechtschapen armen veel beter is. Wat betreft overtreders die de islamitische waarden openlijk uitdagen, daaraan mag geen armenbelasting (Zakah) worden gegeven, omdat moslims ertoe opgeroepen zijn rechtschapenheid te vestigen en kwaad te voorkomen, en het geven aan zulke personen op geen enkele manier bijdraagt aan het voorkomen van kwaad, want God zegt: {De gelovige mannen en vrouwen zijn beschermers van elkaar; zij gebieden het goede en verbieden het kwade.}43 Dit brengt met zich mee dat de moslimgemeenschap haar hulp moet onthouden aan wie zich tegen haar waarden verzet, haar riten probeert te vernietigen en haar wetten openlijk uitdaagt. Wat betreft de gezinnen van zulke overtreders: aan hen moet armenbelasting (Zakah) worden gegeven indien zij behoeftig zijn, in overeenstemming met het vers: {Geen last dragende kan de last van een ander dragen.}44 Ibn Taimiyah ondersteunt deze opvatting en zegt: "Men moet zoeken naar arme en behoeftige rechtschapen mannen en vrouwen die de sporen van de sharia volgen. Hoe kan een moslim degenen helpen die door hun onrecht of overtreding de islamitische waarden en riten uitdagen?" Hij vervolgt: "De persoon die zijn verplichting tot het gebed niet nakomt, moet worden aangespoord te bidden voordat hem armenbelasting (Zakah) wordt gegeven; accepteert hij dit, dan mag hem armenbelasting (Zakah) worden gegeven, en zo niet, dan mag dat niet."

Er zijn twee soorten afwijkende sekten. De eerste soort zijn die sekten die essentiële grondbeginselen van de islam ontkennen. Zij vallen buiten de grenzen van deze godsdienst en worden als ongelovigen beschouwd. De tweede soort zijn die sekten die op bepaalde fundamentele punten van de hoofdstroom der soennieten afwijken, zonder de algemene grenzen van de islam te overschrijden.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Soennieten sluiten uit hun vergevingsgezindheid jegens andere sekten alleen die sekten uit van de voordelen van de armenbelasting (Zakah) die als ongelovigen worden geclassificeerd, en staan toe dat de armenbelasting (Zakah) wordt gegeven aan alle moslims, ongeacht enige sektarische classificatie.47 Het spreekt vanzelf dat degene die rechtschapener is in daad en geloofsovertuiging de voorkeur verdient.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

Daarentegen zijn andere sekten over het algemeen streng in het verdelen van armenbelasting (Zakah) uitsluitend binnen hun eigen sekte. De Ja'fari-sjiieten citeren hun imam met de woorden: "Geef liefdadigheid (Sadaqah) en armenbelasting (Zakah) alleen aan uw gelijken." De enige uitzondering op deze regel die zij maken, is het geven ter verzoening van harten. In zijn Fiqh al Imam Ja'far stelt Mughniyah dat "armenbelasting (Zakah) uitsluitend aan individuen binnen de sekte gegeven moet worden, terwijl vrijwillige liefdadigheid aan elke persoon die in nood verkeert gegeven mag worden."48 In al Hada'iq vertelt al Bahrani dat een man tot Muhammad al Baqir zei: "Moge de barmhartigheid van God over u zijn, neem van mij deze vijfhonderd dirham en besteed ze waar ze thuishoren. Het is de armenbelasting (Zakah) van mijn rijkdom." Al Baqir antwoordde: "Neem het en geef het aan uw behoeftige en wezen buren en uw moslimbroeders."49 Dit wijst erop dat al Baqir geen enkele discriminatie predikt en gelooft dat broederschap in de islam boven alle andere overwegingen staat.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Verwanten van wie de relatie met de betaler van zakah zo ver af staat dat de betaler van zakah wettelijk niet verantwoordelijk is voor het bestrijden van hun levensonderhoud, mogen zakah ontvangen van hetzij de betaler van zakah, hetzij de overheid. Geleerden verschillen van mening over het geven van zakah aan naaste verwanten, zoals ouders, broers, zusters, ooms en tantes van betalers van zakah. Zakah mag aan naaste verwanten van betalers van zakah worden gegeven op grond van werk binnen de zakah-instantie of het strijden op de weg van God, omdat de betaler van zakah niet verantwoordelijk is voor dergelijke vergoedingen.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

Armenbelasting (Zakah) mag ook worden gegeven als de nabestaande een reiziger is. Het verzoenen van de harten van verwanten komt niet in aanmerking, omdat zo'n verdeling alleen door de overheid of publieke organisaties kan worden gedaan, en niet door individuen.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Wat betreft het geven op grond van behoeftigheid en armoede moet men onderscheid maken tussen verdeling door de overheid en verdeling door de individuele betalers van armenbelasting (Zakah). Wanneer de overheid de armenbelasting (Zakah) verdeelt, mag zij ook naaste familieleden van de betalers van armenbelasting (Zakah) geven, waaronder hun kinderen, ouders en echtgenotes,52 aangezien de betalers hun verplichting nakomen door de armenbelasting (Zakah) aan de staat af te dragen.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Wanneer betalers hun armenbelasting (Zakah) rechtstreeks uitdelen, mogen zij die niet geven aan verwanten voor wier levensonderhoud de betalers verantwoordelijk zijn, zoals ouders, echtgenotes en kinderen.

Ibn al Mundhir gaat verder: "De geleerden zijn het er unaniem over eens dat een man zijn vrouw geen armenbelasting (Zakah) mag geven, aangezien hij verplicht is al haar levensonderhoud te voorzien."65 Een vrouw staat de echtgenoot zo nabij dat zij als hijzelf is. God zegt: "... en onder Zijn tekenen is dit:

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

…dat Hij voor jullie partners uit jullie eigen midden heeft geschapen"66. God noemt het huis van de echtgenoot het huis van de vrouw in het vers "en drijf hen niet uit hun huizen."67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Abu Hanifah en enkele andere rechtsgeleerden keuren dit niet goed, op grond van de redenering dat vrouw ten opzichte van man hetzelfde is als man ten opzichte van vrouw. Maar deze analogie is onjuist wanneer zij wordt toegepast op de armenbelasting (Zakah), vooral omdat er berichten zijn die het tegendeel aantonen. De redenering achter deze analogie is ongeldig wat betreft financiële ondersteuning, zoals Abu 'Ubaid heeft vastgesteld, want hoewel de man verantwoordelijk is voor de levensonderhoud van zijn vrouw, zijn rijke vrouwen niet verplicht hun arme echtgenoten te onderhouden.68 Ibn Qudamah merkt op dat, aangezien vrouwen niet verantwoordelijk zijn voor het levensonderhoud van hun echtgenoten, zij hun armenbelasting (Zakah) aan hun echtgenoten kunnen geven, waarbij in gedachten moet worden gehouden dat het geven van armenbelasting (Zakah) aan iemands vrouw alleen verboden is om misbruik van de armenbelasting (Zakah) door de man te voorkomen, die naast de armenbelasting (Zakah) ook verantwoordelijk is voor het levensonderhoud van zijn vrouw.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ahmad, al-Bukhari en Muslim leveren het verslag van Zainab, de echtgenote van 'Abd Allah bin Mas'ud, dat "De Boodschapper van God ﷺ zei: 'O vrouwen, geeft liefdadigheid, zelfs van uw sieraden.'" Zij vervolgt: "Ik ging terug naar 'Abd Allah en zei: 'Jij bent een arme man, en de Boodschapper van God ﷺ heeft ons juist opgedragen liefdadigheid te geven. Ga naar hem en vraag of het voor mij toegestaan is je liefdadigheid te geven; anders geef ik het aan iemand anders.' 'Abd Allah zei: 'Jij moet naar de Profeet ﷺ gaan.'" Zainab gaat verder: "Ik ging en vond bij de deur van de Boodschapper van God ﷺ een vrouw van de Ansar die een vraag had zoals de mijne. De Boodschapper van God ﷺ werd door ons zozeer geëerd dat we niet wilden kloppen en hem niet wilden storen. Toen kwam Bilal naar buiten en wij zeiden tegen hem: 'Zeg tegen de Boodschapper van God ﷺ dat er twee vrouwen bij de deur staan die vragen of het toegestaan is hun liefdadigheid (Sadaqah) aan hun echtgenoten te geven, of deze te besteden aan wezen die onder hun hoede staan.'"

Het geven van armenbelasting (Zakah) aan de eigen broers, zussen, ooms, tantes en andere verwanten is onder moslimgeleerden omstreden. Zij die dit niet toestaan, doen dat om verschillende redenen. Abu 'Ubaid geeft via Ibrahim bin Abi Hafsah het volgende weer: "Ik vroeg Sa'id bin Jubair of ik mijn tante armenbelasting (Zakah) mocht geven. Hij zei: 'Ja, zolang zij niet als lid van je gezin bij je woont.'"72 Abu 'Ubaid meldt verder dat al Hasan zegt: "Het is toegestaan dat iemand armenbelasting (Zakah) geeft aan zijn verwanten die niet tot zijn huishouden behoren."73 Hij geeft ook weer dat 'Ata zei dat verwanten die niet tot het huishouden behoren dat door de betaler van de armenbelasting (Zakah) wordt onderhouden, voorrang hebben op de ontvangst van zijn armenbelasting (Zakah), indien zij arm zijn. Ibn 'Abbas zegt: "Zolang je geen persoon die je financieel onderhoudt iets geeft, is er geen bezwaar tegen het geven van armenbelasting (Zakah) aan verwanten." Deze geleerden beschouwen het al dan niet deel uitmaken van het huishouden van de betaler van de armenbelasting (Zakah) als maatstaf voor de toelaatbaarheid van het geven van armenbelasting (Zakah) aan verwanten.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Abu 'Ubaid geeft een andere opvatting weer van 'Abd Allah bin Daud, wiens criterium de wettelijke verplichting van de betaler van de armenbelasting (Zakah) is om in het onderhoud van familieleden te voorzien. Indien de staat de betaler van de armenbelasting (Zakah) niet verplicht een familielid te onderhouden, mag de armenbelasting (Zakah) aan dat familielid worden gegeven.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Na het overzien van al deze meningen acht ik de mening die het geven van armenbelasting (Zakah) aan alle verwanten toestaat, met uitzondering van ouders en kinderen, het meest passend. Dit is ook de mening van Abu 'Ubaid en van de meerderheid van de geleerden vanaf de tijd van de Metgezellen en de Volgelingen.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Deze mening wordt ondersteund door:

This opinion is supported by:

1. De algemene teksten over de armen, die geen onderscheid maken tussen arme verwanten en niet-verwanten, zoals "De sadaqat zijn uitsluitend voor de armen en de behoeftigen en voor degenen die ... om ze te nemen van de rijken onder hen en te geven aan de armen onder hen." Deze teksten omvatten verwanten, en elke poging om verwanten uit de categorieën van zakah-ontvangers te verwijderen vereist een passende tekst. Dit is niet het geval met de echtgenote, ouders en kinderen, die unaniem van zakah zijn uitgesloten.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Teksten die aanmoedigen om familieleden te helpen, zoals "De liefdadigheid (Sadaqah) die aan de behoeftigen wordt gegeven is slechts een liefdadigheid (Sadaqah), maar die welke aan iemands verwanten wordt gegeven heeft twee verdiensten: het is een liefdadigheid (Sadaqah) en een daad van goedheid jegens de bloedverwanten,"83 "Voorwaar, de beste liefdadigheid (Sadaqah) is die welke aan een verwant wordt gegeven, zelfs aan iemand die haat verbergt,"84 en de uitspraak van de vrouw van Ibn Mas'ud die eerder werd vermeld.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

Ahmad en Muslim vermelden dat al-Muttalib bin Rabi'ah (neef van de Profeet ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

"ging samen met al Fadl bin al Abbas naar de Boodschapper van God (ﷺ). Een van hen zei: 'O Boodschapper van God, wij komen u vragen ons aan te stellen over de liefdadigheid (Sadaqah), zodat wij er net als andere mensen (die in dienst zijn) inkomsten uit kunnen halen en u brengen wat wij inzamelen, net als andere mensen doen.' De Profeet zei: 'Voorwaar, de liefdadigheid (Sadaqah) mag niet worden genomen door Muhammad ﷺ of de familie van Muhammad ﷺ; het is slechts de onzuiverheid die uit het bezit van mensen wordt gereinigd.' In een versie die in al Muntaqa wordt vermeld, zegt de Profeet ﷺ: '... is niet toegestaan voor Muhammad ﷺ, noch voor de familie van Muhammad ﷺ.'88 Abu Daud en al Tirmidhi melden dat Abu Rafi' zei: "De Boodschapper van God ﷺ stelde een man uit de clan van Bani Makhzum aan over de liefdadigheid (Sadaqah). De man zei tegen mij: 'Kom met mij mee (om mij te helpen), dan krijg je er een deel van.' Ik zei: 'Niet voordat ik de Boodschapper van God ﷺ heb gevraagd.' Toen ik hem vroeg, zei hij: 'De vrijgelaten slaaf van een clan behoort tot hen, en wij zijn een familie voor wie liefdadigheid (Sadaqah) niet toegestaan is'." Abu Rafi' was een vrijgelaten slaaf van de Profeet ﷺ. Al Bukhari meldt van Abu Hurairah: "Al Hasan bin 'Ali nam één dadel uit de dadels van de liefdadigheid (Sadaqah) en stopte die in zijn mond."

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(hij was toen nog een kind). De Profeet ﷺ zei: 'Yech, yech!' om hem ertoe te brengen het uit zijn mond te halen, en ging verder: 'Weet je niet dat wij niet eten van de liefdadigheid (Sadaqah)?' In de versie van Muslim (zoals vermeld door al Hafiz) staat: "Wij zijn degenen voor wie de liefdadigheid (Sadaqah) niet toegestaan is," en in een versie van Ma'mar: "Voorwaar, de liefdadigheid (Sadaqah) is niet toegestaan voor de familie van Muhammad ﷺ." Ahmad en al Tahawi melden van al Hasan bin Ali: "Ik was bij de Profeet ﷺ. We passeerden een krat dadels die als liefdadigheid (Sadaqah) waren verzameld. Ik nam er een en stopte die in mijn mond. De Profeet ﷺ greep hem vast, met het speeksel erop, en zei: 'Wij, de familie van Muhammad ﷺ, de liefdadigheid (Sadaqah) is voor ons niet toegestaan.'" De keten daarvan is sterk.

Al Hafiz in al Fath en al Shawkani in al Nail stellen dat er verschillen bestaan onder moslimgeleerden over de omschrijving van de familie van de Profeet.91 Al Shafi'i en een groep geleerden zijn van mening dat de familie van de Profeet ﷺ de kinderen van Hashem en de kinderen van al Muttalib omvat. Hashem is de overgrootvader van de Profeet ﷺ en al Muttalib is de broer van Hashem. Al Shafi'i stelt dat de Profeet ﷺ de kinderen van al Muttalib, naast de kinderen van Hashem, opnam in het aandeel dat aan de verwanten van de Profeet ﷺ werd toegekend, en geen andere clan. Al Shafi'i vervolgt dat dit aandeel wordt gegeven als compensatie voor het feit dat zij ervan werden weerhouden liefdadigheid (Sadaqah) te ontvangen. Al Bukhari geeft het volgende verhaal weer van Jubair bin Mut'im: "Ik ging met 'Uthman bin 'Affan naar de Profeet ﷺ en zei: 'O Gezant van God, u hebt de kinderen van al Muttalib een deel gegeven van het vijfde deel van de buit uit Khaibar, maar ons niet. Wij en zij staan op hetzelfde niveau.' De Gezant van God ﷺ zei: 'De kinderen van al Muttalib en de kinderen van Hashem vormen één geheel.'" Tegen dit argument wordt ingebracht dat de kinderen van al Muttalib alleen uit het aandeel van de verwanten kregen omdat zij een bondgenootschap sloten met en steun verleenden aan de familie van de Profeet ﷺ, en niet als vergoeding voor het feit dat zij ervan werden weerhouden liefdadigheid (Sadaqah) te ontvangen. Daarom zijn Abu Hanifah, Malik en de Hadawis van mening dat de familie van de Profeet ﷺ uitsluitend de kinderen van Hashem omvat. Over de opvatting van Ahmad bestaan twee overleveringen. De ene sluit aan bij Abu Hanifah, en de andere komt overeen met al Shafi'i.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

Kunnen de familie van de Profeet ﷺ armenbelasting (Zakah) ontvangen als hun aandeel van de oorlogsbuit en de fai' hun niet wordt gegeven?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Deze vraag wordt door enkele geleerden bevestigend beantwoord. Daartoe behoren enkele Malikieten, die erop wijzen dat aan leden van de familie van de Profeten ﷺ de armenbelasting niet mag worden gegeven, mede omdat hun een deel van de oorlogsbuit en de fai' is toegekend. Als zij dat deel dus niet ontvangen en door armoede worden getroffen, mogen zij armenbelasting ontvangen. De Hanafieten hebben een vergelijkbaar argument, zoals aangehaald in de voorgaande subparagraaf. Onder de Shafi'ieten meent Abu Sa'id al Istakhri dat de familie van de Profeten ﷺ armenbelasting mag ontvangen als zij hun deel van de buit en de fai' niet krijgen. Al Nawawi haalt al Rafi'i aan, die meldt dat Muhammad bin Yahaya (een leerling van al Ghazali) dezelfde mening is toegedaan.100 Ibn Taimiyah en al Qadi Ya'qub, een Hanbalitische geleerde, brengen vergelijkbare argumenten naar voren.101 Ook de Ja'fari-school deelt deze opvatting.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

De meeste geleerden zijn van mening dat, aangezien de familie en nakomelingen van de Profeet ﷺ geen armenbelasting (Zakah) ontvangen om hen te eren, het feit dat hen het deel van de buit wordt onthouden, geen voldoende grond is om hen armenbelasting (Zakah) te geven.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

In onze tijd moet het betalen van armenbelasting (Zakah) aan nakomelingen van de Profeet ﷺ toegestaan zijn, aangezien zij geen aandeel krijgen in de oorlogsbuit en de fai', hetzij omdat deze laatste helemaal niet bestaan, hetzij vanwege willekeurige beslissingen van heersers.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

Het aandeel van de verwanten van de Profeet wordt in de Koran meerdere keren genoemd: "En weet dat van alle buit die jullie in de oorlog verwerven, een vijfde deel is bestemd voor God, en voor de Gezant, en voor de naaste verwanten, en voor de wezen en de behoeftigen en de reiziger,"104 en "Wat God aan Zijn Gezant heeft geschonken en van de bewoners van de steden heeft weggenomen, behoort toe aan God, aan Zijn Gezant ﷺ, en aan de verwanten, en de wezen, en de behoeftigen, en de reiziger, opdat het niet slechts rondgaat onder de rijken onder jullie."105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

Het is niet zo'n sterk argument om te beweren dat de familie van de Profeet (p) van het ontvangen van armenbelasting (Zakah) wordt uitgesloten om hen te eren. Het lijkt redelijker dat zij daarvan uitgesloten zijn vanwege het aandeel dat hun in die twee verzen is toegekend. Als de hun toegewezen vergoeding dus niet bestaat, moeten zij armenbelasting (Zakah) kunnen ontvangen, vooral omdat veel geleerden menen dat het aandeel van de verwanten, na de dood van de Profeet ﷺ, moet worden omgeleid naar het ondersteunen van strijders op de weg van God, waardoor de familie en nakomelingen van de Profeet ﷺ niets overhouden om hen te onderhouden bij nood.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Als een armenbelasting (Zakah)-betaler zijn armenbelasting (Zakah) geeft aan een persoon van wie hij dacht dat hij er recht op had, maar vervolgens ontdekt dat hij zich vergiste, voldoet die betaling dan aan de verplichting van de betaler tot armenbelasting (Zakah)?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Er zijn drie belangrijke meningen over deze kwestie. De eerste is dat zulke uitdeling aan de verplichting van zakah voldoet. Dit is de mening van Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan en Abu 'Ubaid. Volgens deze opvatting is de zakah-betaler verder geen andere betaling verschuldigd, en zij berust op enkele uitspraken van de Profeet ﷺ. Al Bukhari en Ahmad vermelden van Ma'n bin Yazid: "Mijn vader gaf enkele dinars als liefdadigheid (Sadaqah) aan een man in de moskee [om ze uit te delen]. Zonder het te weten kwam ik langs en nam ze. Mijn vader zei: 'Bij God, ik had niet de bedoeling het aan jou te geven.' Ik klaagde bij de Profeet ﷺ, die zei: 'O Yazid, jij krijgt wat je intentie was, en O Ma'n, jij krijgt wat je hebt genomen.'" Deze uitspraak maakt geen onderscheid tussen vrijwillige en verplichte liefdadigheid (Sadaqah). Abu Hurairah verhaalt dat de Profeet ﷺ zei: "Een man zei eens: 'Zeker, ik ga vanavond liefdadigheid (Sadaqah) geven.' Hij ging naar buiten met zijn liefdadigheid (Sadaqah) en legde die in de handen van een dief, zonder het te weten."

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

De volgende ochtend ging het gerucht dat er de nacht ervoor aan een dief liefdadigheid (Sadaqah) was gegeven. De man zei: 'Mijn Heer, lof zij alleen U. Voorwaar, ik zal nog een liefdadigheid (Sadaqah) geven.' Hij ging naar buiten met de liefdadigheid (Sadaqah) en legde die in de handen van een prostituee. De volgende ochtend werd er rondgestuurd dat een prostituee liefdadigheid (Sadaqah) had gekregen. De man zei bij zichzelf: "Mijn Heer, lof zij alleen U. Zeker, ik zal liefdadigheid (Sadaqah) geven." Hij ging naar buiten met de nieuwe liefdadigheid (Sadaqah) en legde die in de handen van een rijke man. De volgende ochtend zeiden de mensen dat een rijke de nacht ervoor liefdadigheid (Sadaqah) had gekregen. De man zei: 'Mijn Heer, lof zij U. Moet ik dan aan een prostituee, een dief en een rijke man geven!' Terwijl hij sliep, werd hem gezegd: 'Wat betreft je liefdadigheid (Sadaqah) aan de dief, die kan hem helpen tevreden te worden en te stoppen met stelen; wat betreft de prostituee, zij kan de liefdadigheid (Sadaqah) aannemen en stoppen met prostitutie, en wat betreft de rijke man, hij kan de les ter harte nemen en beginnen uit te geven van wat God hem heeft gegeven.'