De arme en de behoeftige zijn de eerste twee categorieën van de ontvangers van armenbelasting (Zakah) die in soera al-Tawbah worden genoemd, wat aantoont dat het eerste doel van armenbelasting (Zakah) is om armoede en gebrek uit de samenleving weg te nemen. Dit doel van armenbelasting (Zakah), als het belangrijkste, wordt in sommige uitspraken alleen genoemd, zoals de uitspraak die is overgeleverd via Mu'adh, toen de Profeet ﷺ hem naar Jemen stuurde: "Maak hun bekend dat God een liefdadigheid (Sadaqah) over hen heeft voorgeschreven, geheven van de rijken onder hen en uitgedeeld aan de armen onder hen."

The poor and the needy are the first two categories of zakah deservants mentioned in sura al Tawbah, which illustrates that the first target of zakah is to eliminate poverty and destitution from society. This purpose of zakah, being the most important, is mentioned alone in some sayings, such as the saying narrated by Mu'adh, when the Prophet sent him to Yemen: "Inform them that God has prescribed on them a sadaqah, taken from the rich among them and rendered to the poor among them."

Abu Yusuf, de leerling van Abu Hanifah, en Ibn al Qasim, de leerling van Malik, zijn van mening dat de armen en de behoeftigen één categorie vormen.1 De meerderheid van de geleerden is het hier niet mee eens. Feitelijk vormen de armen en de behoeftigen twee onderdelen van één categorie. Rechtsgeleerden en Qur'an-uitleggers verschillen van mening over de precieze betekenis van "de armen" en "de behoeftigen", vooral wanneer de twee woorden samen worden genoemd. Veel geleerden stellen dat deze twee woorden onderling verbonden zijn, zodat wanneer één van beide wordt genoemd, het beide omvat, maar wanneer zij samen in één uitspraak worden genoemd, hebben zij een iets andere betekenis. In het vers "De liefdadigheid (Sadaqah) is uitsluitend voor . . . ." komen de twee woorden samen voor.

Abu Yusuf, the disciple of Abu Hanifah, and Ibn al Qasim, the disciple of Malik, believe the poor and the needy are one category.1 The majority of scholars disagree. In fact, the poor and the needy are two subsets of one category. Jurists and commentators on the Qur'an differ as to the specific meaning of "the poor" and "the needy", especially when the two words are mentioned together. Many scholars argue that these two words are inter-related, so that if one of them is mentioned, it includes both, but when they are mentioned together in one statement, they carry slightly different meanings. In the verse "The sadaqat are only for . . . ." the two words appear together.

Al Tabari kiest voor de opvatting dat het woord "arme" verwijst naar de persoon die in nood verkeert, maar bescheiden genoeg is om niet te bedelen,2 terwijl de "behoeftige" de persoon is die in nood verkeert maar zichzelf vernedert door te bedelen. Hij stelt dat het woord "nood" deze betekenis heeft, zoals in het vers: "Zij waren in vernedering en ellende [nood]."3 De juiste uitspraak, "Een behoeftige is niet degene die tevreden is met een of twee dadels, maar ... de persoon die bescheiden is," is geen taalkundige verklaring van het woord "behoeftige", maar eerder een uitspraak van de Profeet ﷺ over de waarde van bescheidenheid. Dit sluit aan bij zijn stijl in de uitspraak: "De sterke is niet degene die anderen overwint in worstelen, maar degene die zichzelf beheerst wanneer hij boos is."4 Bij de uitspraak over de behoeftige merkt al Khattabi terecht op dat "de behoeftige een persoon is die rondgaat om te bedelen, aangezien de Profeet ﷺ de aandacht van zijn gehoor erop vestigde dat de behoeften van bedelaars vervuld kunnen worden door wat zij ontvangen, terwijl een persoon die in nood verkeert maar niet bedelt, vergeten kan worden, zodat zijn of haar nood onvervuld blijft."

Het kan nodig zijn de definitie van rijkdom zoals gegeven door de rechtsgeleerden te bekijken, want door dit te vergelijken kan men precies de grens bepalen van de categorie van de armen en behoeftigen.

It may be necessary to look at the definition of richness as given by jurists, since by such contrast one may determine exactly the boundary of the poor and needy category.

Zakah mag niet aan de rijken worden gegeven. De Profeet ﷺ zei: "... om te worden genomen van de rijken en te worden teruggegeven aan de armen," en "De liefdadigheid (Sadaqah) is niet toegestaan voor de rijken."11 Het geven van armenbelasting (Zakah) aan de rijken betekent dat een arme persoon die er recht op heeft, deze niet ontvangt, en dit schendt het doel van de armenbelasting (Zakah), zoals vermeld door Ibn Qudamah.12 Door te weten wie de rijken zijn, kunnen we door eliminatie de armen en behoeftigen bepalen.

Zakah must not be given to the rich. The Prophet said ". . . to be taken from the rich and rendered to the poor," and "The sadaqah is not lawful to the rich."11 Giving the rich zakah means some poor person is not being given zakah, and this violates the objective of zakah, as stated by Ibn Qudamah.12 By knowing who the rich are, we can as define by way of elimination the poor and needy.

Ook hier zijn de juristen het niet eens. Volgens Suffian Al Thory, Ibn al Mubarak en Ishaq Ibn Rahawah is rijkdom die iemand uitsluit van het ontvangen van armenbelasting (Zakah) vijftig dirham, een vierde van het minimumbedrag (Nisab) aan geld. Ibn Mas'ud vertelt: "De Boodschapper van God ﷺ zei: 'Een persoon die vraagt terwijl hij bezit heeft dat hem rijk maakt, zal op de Dag des Oordeels, wat hij ook ontvangt, verschijnen met wonden op zijn gezicht.' Aan de Profeet ﷺ werd gevraagd: 'Wat is rijkdom?' Hij antwoordde: 'Vijftig dirham of het equivalent daarvan in goud.'" Ahmad wordt overgeleverd dat hij deze definitie alleen deelt wanneer het bezit in geldtermen is uitgedrukt, maar critici van de overlevering (Hadith) beoordelen deze uitspraak van Ibn Mas'ud als zwak.15

Here again jurists do not have one unanimous decision. According to Suffian Al Thory and Ibn al Mubarak, and Ishaq Ibn Rahawah,13 richness that excludes a person from a zakah recipient14 is fifty dirhams, one-fourth the nisab of money. Ibn Mas'ud narrates, "The Messenger of God (p) said 'A person who asks while he has what makes him rich, whatever he gets appears on the Day of Judgement as cuts on his face.' The Prophet was asked, 'What is richness?' He answered, 'Fifty dirhams or its equivalent in gold.'" Ahmad is reported to share this definition only if the property is in money terms, but critics of hadith grade this saying from Ibn Mas'ud weak.15

Een persoon die ervoor kiest om werkeloos te zijn en ten koste van de samenleving te leven door middel van liefdadigheid en financiële hulp, terwijl hij sterk genoeg is en in staat om te werken en geld te verdienen, komt volgens de geleerden van de Shafi'itische en Hanbalitische scholen niet in aanmerking voor armenbelasting (Zakah). Zij stellen dat armenbelasting (Zakah) niet mag worden besteed onder de noemer van arm en behoeftig aan een rijk persoon of aan iemand die in staat is om te werken in een baan waarvan het inkomen toereikend is voor de persoonlijke en gezinsbehoeften.25 Naar mijn mening wordt deze opvatting ondersteund door de teksten en beginselen van de sharia, in die mate dat sommige Hanafitische geleerden, die het toestaan armenbelasting (Zakah) te geven aan de arme persoon die in staat is om geld te verdienen, zeggen dat het voor zo'n persoon niet goed is om armenbelasting (Zakah) te ontvangen; dat wil zeggen: als het hem geven toegestaan is, dan is het voor hem niet geoorloofd om armenbelasting (Zakah) te ontvangen. De meerderheid van de Hanafitische geleerden staat echter op het standpunt dat het ontvangen van armenbelasting (Zakah) hier niet verboden is, maar wel ongewenst.26 Sommige Malikitische geleerden steunen de Shafi'itische en Hanbalitische geleerden in hun opvatting.27

A person who chooses to be idle and to live at the expense of society through charity and financial help despite being strong enough and capable of working and earning, is not eligible for zakah according to Shafi'ite and Hanbalite scholars, who say zakah must not be expended under the title of poor and needy to a rich person or a person capable of working at a job whose income is adequate to for personal and family need.25 In my opinion, this view is supported by the texts and principles of Shari'ah, to the extent that some Hanafites, who permit giving zakah to the poor person capable to earning, say it is not good for such a person to take zakah; i.e. if paying him is permissible, it is not lawful on his part to receive zakah. The majority of Hanafites maintain that receiving zakah is not prohibited here, but undesirable.26 Some Malikites support the Shafi'ites and Hanbalites in their view.27

In principe verplicht de islam elke bekwame man om te werken. De staat hoort banen en economische mogelijkheden te bieden, zodat mensen kunnen werken en in hun levensonderhoud kunnen voorzien.

In principle, Islam obligates working on each capable man. The state is supposed to provide jobs and economic opportunities for people to work and earn their sufficiency.

Een van de bewonderenswaardige uitspraken die door islamitische rechtsgeleerden zijn vastgelegd, is dat personen die in staat zijn te werken maar hun hele tijd besteden aan aanbidding, gebed, vasten enz., zonder eigen inkomen of middelen, niet in aanmerking komen om armenbelasting (Zakah) te ontvangen, omdat de beloning voor aanbidding beperkt blijft tot de aanbidder, en omdat hij of zij in de Koran is opgedragen te werken en over de uitgestrektheden van de aarde te trekken om in het levensonderhoud te voorzien. De islam erkent geen asceticisme of monnikendom. Werken om voldoende levensonderhoud te verdienen is een hoogstaande vorm van aanbidding, mits het gebeurt met een goede intentie en met inachtneming van de grenzen van God.

One of the admirable rulings recorded by Muslim jurists is that persons who are able to earn but spend all their time worshiping, praying, fasting, etc., without having an income or resources of their own, are not eligible to receive zakah, because the reward of worship is confined to the worshiper,36 and because he or she is ordained in the Qur'an to work and walk through the tracts of the earth in search of sustenance. Islam does not recognize asceticism or monasticism. Working to earn sufficiency in sustenance is a high-ranking form of worship, provided it is performed with a good intention and commitment to the boundaries of God.

Het volledig wijden van je tijd aan het verwerven van een nuttige kennistak maakt een persoon niet ongeschikt om armenbelasting (Zakah) te ontvangen. Zo'n persoon kan armenbelasting (Zakah) krijgen om hem of haar te helpen dat doel te bereiken, inclusief de kosten van noodzakelijke boeken, ongeacht of de gezochte kennistak wereldlijk of religieus is. Het zoeken naar kennis is een collectieve plicht die sommige leden van de samenleving moeten vervullen. Het voordeel van deze kennis strekt zich uit over de hele samenleving, en armenbelasting (Zakah) is verschuldigd aan twee soorten personen: zij die behoefte hebben aan hulp en zij die de moslimgemeenschap nodig heeft.

Devoting one's time fully to acquiring a useful branch of knowledge does not remove a person from eligibility for zakah. Such a person may be given zakah in order to help him or her achieve that purpose, including the cost of necessary books, regardless of whether the branch of knowledge sought is earthly or religious. Seeking knowledge is a social obligation that some-members of the society must undertake. The benefit of this knowledge extends to the whole society, and zakah is due to two kinds of persons--those in need of relief and those needed by the Muslim society.

Sommige rechtsgeleerden stellen als voorwaarde dat een student, als hij in staat is zelf te verdienen, uitblinkend moet zijn om in aanmerking te komen voor armenbelasting (Zakah). Zij hebben een punt. Dit wordt tegenwoordig doorgaans toegepast door overheden wanneer zij beurzen aanbieden.

Some jurists add the condition that a student, if able to earn, must be outstanding in order to be eligible for zakah.37 They have a point. This is usually practiced by governments today when they offer scholarships.

Er moet worden benadrukt dat de mensen die armenbelasting (Zakah) het meest verdienen geen bedelaars zijn, vooral omdat velen van hen bedelen als beroep, maar eerder degenen wier bescheidenheid hen ervan weerhoudt om om hulp te vragen. De Profeet ﷺ benadrukt: "Een behoeftige is iemand die bescheiden is.. Lees als je wilt: zij bedelen niet opdringerig bij iedereen en willekeurig iemand.'"38 Het vers beschrijft de arme migranten in Madinah die het geloof dienden en niet genoeg middelen hadden om in hun essentiële behoeften te voorzien, maar uit bescheidenheid niet bij mensen om hulp vroegen of bedelden.39 Zulke mensen verdienen de hulp van armenbelasting (Zakah) des te meer, zoals de Boodschapper van God ﷺ ons leert. In een andere versie van dezelfde uitspraak zegt de Profeet ﷺ: "De behoeftige is niet degene die rondtrekt om mensen te bedelen en die met een hap of twee of een dadel of twee tevreden gesteld kan worden. De [echte] behoeftige is degene die niet genoeg vindt om van te leven, maar bij wie niemand aan denkt, zodat men hem geeft, en die ook niet staat te bedelen bij mensen."40 Dit brengt ons de aandacht op veel individuen en gezinnen die financiële moeilijkheden hebben, maar die zelden door anderen laten kennen. Al Hasan al Basri werd gevraagd of iemand die een huis en een dienaar bezit armenbelasting (Zakah) mag ontvangen. Zijn antwoord was bevestigend, mits de persoon in nood verkeert.41 Muhammad bin al Hasan geeft een vergelijkbaar antwoord op de vraag over iemand die land en gebouwen bezit waarvan de opbrengst niet al zijn behoeften dekt, zoals overgeleverd door Ibn Abidin.42

It must be underlined that the people who deserve zakah most are not beggars, especially since many of them take begging as a profession, but rather those whose modesty prevents them from asking for help. The Prophet (p) emphasizes that "A needy person is one who is modest.. Read if you like they beg not importunately from all and sundry.38 The verse describes the poor migrants in Madinah who were serving the faith and did not have sufficient resources to satisfy their essential needs, but did not ask people or beg for help, out of modesty.39 Such people deserve the help of zakah more, as the Messenger of God guides us. In another version of the same saying, the Prophet says "The needy person is not one who goes around begging people, who can be satisfied by a bite or two or a date or two. The [true] needy person is one who finds not sufficiency but is not remembered by others, so that they give him, nor does he stand begging people."40 This brings our attention to many individuals and families who have financial difficulties but rarely let them be known by others. Al Hasan al Basri was asked whether a person who owns a house and servant can take zakah. His answer was a affirmative, if the person is in need.41 Muhammad bin al Hasan gives a similar answer when asked about a person who owns land and buildings whose income does not fulfill all his needs, as reported by Ibn Abidin.42

De verschillende standpunten van de rechtsgeleerden over deze kwestie kunnen in twee hoofdstromingen worden ondergebracht. De eerste is om zoveel te geven als voldoende is om de essentiële behoeften te vervullen die in de samenleving algemeen bekend zijn, zonder een specifiek bedrag vast te stellen. De tweede is om een bepaald bedrag te geven, waarvan de vaststelling onder de rechtsgeleerden verschilt.

The different views of jurists on this issue can be grouped into two major trends. The first is to give as much as is sufficient to satisfy the essential needs commonly known in society, without determining any specific amount, and the second is to give a specific amount in whose determination jurists differ.

De eerste trend lijkt meer in overeenstemming te zijn met de teksten en doelstellingen van armenbelasting (Zakah).

The first trend seems to be more consistent with the texts and objectives of zakah.

Twee belangrijke meningen kunnen in deze kwestie worden aangewezen, namelijk: het geven van wat in de essentiële behoeften voorziet voor de levensduur, of slechts voor één jaar.

Two major opinions can be pointed out in this trend, namely, to give what satisfies essential needs for the lifetime, or only for one year.

Deze opvatting beoogt de armen te geven wat voldoende is om hen voorgoed uit de armoedegrens te halen, zodanig dat zij in de toekomst geen armenbelasting (Zakah) nodig zouden hebben. In al Majmu' zegt al Nawawi:

This opinion aims at giving the poor what is sufficient to remove them from the poverty level forever, in such a way that they would not need zakah in the future. In al Majmu', al Nawawi says:

Onze Iraakse collega's, samen met velen uit Khurasan [in het noordoosten van het huidige Iran], zijn van mening dat de armen en behoeftigen zo moeten worden gegeven dat zij blijvend uit de armoede worden getild tot welstand. Dit is precies de mening van al-Shafi'i. Zij voeren als ondersteunend bewijs aan het woord van Qubaysah bin al-Mukhariq al-Hilali, dat de Boodschapper van God ﷺ zei: "Bedelen [of vragen] is niet toegestaan, behalve in een van drie gevallen. Het is toegestaan voor iemand die een financiële verplichting draagt [ter verzoening van] twistende mensen, om te vragen totdat hij voldoende levensonderhoud verkrijgt; een persoon die getroffen wordt door een ramp die zijn gezondheid volledig wegvaagt, mag vragen totdat hij voldoende levensonderhoud bereikt, en een persoon die door armoede wordt getroffen in die mate dat drie verstandige stamgenoten bevestigen dat hij werkelijk door armoede is getroffen, mag vragen totdat hij voldoende levensonderhoud verkrijgt. O Qubaysah, elk vragen buiten deze drie gevallen is slecht van de kant van degene die vraagt." Overgeleverd door Muslim in zijn betrouwbare verzameling.

Our Iraqi colleagues, along with many from Khurasan [northeast of what is today Iran] believe that the poor and the needy must be given in such a way that they are permanently removed from poverty into sufficiency. This is the very opinion of al Shafi'i. They provide as supportive evidence the saying from Qubaysah bin al Mukhariq al Hilali that the Messenger of God said "Begging [or asking] is not permissible, except for one of three cases, It is lawful for a person who carries a financial charge [in reconciliation of] disputing people, to ask until he obtains sufficiency of sustenance; a person who is struck by a disaster that wipes his health out is permitted to ask until he reaches sufficiency of sustenance, and a person struck by poverty to the extent that three wise clansmen confirm that he is really hit by poverty is permitted to ask until he obtains sufficiency of sustenance. O Qubaysah, any asking beyond these three cases is evil on the part of the person who asks." Reported by Muslim in his correct collection.

Onze collega's stellen dat het vragen door de Boodschapper van God is toegestaan totdat men toereikendheid bereikt. Dit betekent dat het doel van de verdeling van armenbelasting (Zakah) is dat de armen en behoeftigen hun toereikendheid bereiken zoals hierboven vermeld. Een ambachtsman zou een bedrag krijgen dat voldoende is om gereedschap en apparatuur te kopen waarmee hij kan werken en zijn levensonderhoud kan verdienen. Dit verschilt uiteraard naar tijd, land en vermogen van de individuen. Sommige van onze collega's geven als voorbeeld dat iemand die groente verkoopt vijf of tien dirham zou kunnen krijgen, terwijl iemand wiens beroep het verkopen van juwelen is, tienduizend dirham zou krijgen, indien hij met minder geen toereikendheid kan bereiken. Mensen van andere beroepen zouden naar de eisen van hun beroep worden bedacht. Boeren zouden landbouwgrond of delen daarvan krijgen die voldoende zijn om hen toereikend levensonderhoud te verschaffen. Voor wie geen vak of vermogen heeft, moet levensonderhoud worden gegeven dat voldoende is voor de rest van hun leven, ongeacht de beperking van één jaar.

Dit is de mening van de Malikieten, de meeste Hanbalieten en de meeste andere rechtsgeleerden.

This is the view of the Malikites, most of the Hanbalites, and most other jurists.

Zij beweren dat de armen en behoeftigen hun voldoende middelen voor precies één volledig jaar moeten krijgen, niet meer en niet minder, op grond van het feit dat de Profeet ﷺ voedsel voor zijn gezin voor één jaar bewaarde,53 en dat de armenbelasting (Zakah) op jaarbasis wordt geïnd, dus moet de verdeling ervan ook op jaarbasis plaatsvinden.54

They argue that the poor and needy must be given their sufficiency for one full year, no more and no less, on the grounds that the Prophet used to keep for his family food needed for one year,53 and that zakah is collected on a yearly basis, so its distribution must be on a yearly basis too.54

Voldoende bestaansmiddelen voor één jaar kunnen niet worden vastgesteld aan de hand van een bepaald bedrag, aangezien dit afhangt van omstandigheden, behoeften en de grootte van het gezin.55

Sufficiency for one year cannot be determined by any given amount, since it depends on circumstances, needs, and size of family.55

Om het concept van toereikendheid of bevrediging van essentiële behoeften, zoals dat in de islamitische jurisprudentie wordt gebruikt, volledig te begrijpen, moeten we enkele punten noemen. Ten eerste omvatten essentiële behoeften, naast voedsel, kleding en onderdak, ook de vervulling van andere essentiële menselijke driften, in het bijzonder de seksuele drift. De Islam staat enerzijds geen celibaat toe, en verbiedt anderzijds ongebreidelde seksuele praktijken. De Islam schrijft het huwelijk voor iedereen voor die het zich kan veroorloven, zoals de Profeet ﷺ zegt: "Wie de middelen en het vermogen heeft, moet trouwen, want dat helpt hem zijn blik te neerslaan en zijn kuisheid te bewaren."56

In order to fully understand the concept of sufficiency or satisfaction of essential needs as used in Islamic jurisprudence, we must mention several points. First, essential needs include, in addition to food, clothes, and shelter, the fulfillment of other essential human drives, especially the sexual drive. Islam, on one hand, does not allow celibacy, and on the other hand forbids wanton sexual practices. Islam ordains marriage for everyone who can afford it, as the Prophet says "He who has the means and ability must get married, because this helps one lower one's gaze and guard one's modesty."56

Bijgevolg wordt van de sharia verwacht dat zij hen helpt die willen trouwen maar niet over de nodige financiële middelen beschikken. Geleerden stellen dat de kosten van het huwelijk vallen binnen het niveau van toereikendheid voor hen die geen echtgenoot of echtgenote hebben en moeten trouwen.57

Consequently, Shari'ah is expected to help those who want to be married but do not have the necessary financial means. Scholars argue that marriage expenses are included in the level of sufficiency for those who have no spouses and need to get married.57

Sommige geleerden gaan zo ver dat ze aannemen dat, voor een man die niet tevreden is met één echtgenote, de kosten van het huwen met een tweede echtgenote ook deel uitmaken van zijn mate van draagkracht.58

Some scholars go as far as assuming that, for a man who is not satisfied with one wife, the cost of marrying a second wife is also part of his level of sufficiency.58

'Umar bin 'Abd al-'Aziz, die gewoonlijk de vijfde van de Rechtgeleide Kaliefen wordt genoemd, gaf opdracht om de behoeftigen, degenen die onder de last van schulden gebukt gaan, en degenen die willen trouwen, op te sporen om hen te helpen uit de schatkist van de moslimstaat.59

Bij het vergelijken van deze twee standpunten moet men opmerken dat ze elkaar niet uitsluiten. Elk van hen kan het beste zijn wanneer het in het juiste domein wordt toegepast.

In comparing these two views, one must note that they are not exclusive. Each of them may be the best when applied in the proper arena.

De armen en behoeftigen kunnen in twee subcategorieën worden ingedeeld. Ten eerste zijn er de armen en behoeftigen die kunnen werken en in hun levensonderhoud kunnen voorzien, zoals ambachtslieden en degenen die enig soort bedrijf kennen waarvoor kapitaal of uitrusting nodig is om het uit te oefenen. Het is verplicht hun te geven wat zij nodig hebben om hen in staat te stellen in hun levensonderhoud te voorzien voor de rest van hun leven, zodat zij niet langer op de lijst van ontvangers van armenbelasting (Zakah) staan. Ten tweede zijn er degenen die door een lichamelijke handicap, zoals ouderen, of door een maatschappelijke handicap, zoals weduwen die kinderen opvoeden, niet in staat zijn om inkomen te verwerven. Hun kan genoeg worden gegeven voor één jaar, op voorwaarde dat dit elk jaar wordt herhaald. Het kan zelfs raadzaam zijn hun maandelijkse uitkeringen te geven in plaats van jaarlijkse uitkeringen.

The poor and the needy may be classified into two subcategories. First are the poor and needy who can work and earn sustenance, such as craftsman and those who know any kind of business that needs capital or equipment for its practice. It is obligated to give them what they need in order to enable them to earn their sustenance for the rest of their lives, so that they are no longer on the list of zakah recipients. Second, there are those who are incapable of earning because of a physical handicap, like the elderly, or social handicap, like widows who are raising children. They may be given sufficiency for one year, provided that it is repeated every year. It may even be advisable to give them monthly payments instead of yearly payments.

Het is interessant om op te merken dat ik, nadat ik dit onderscheid tussen de subcategorieën van de armen en behoeftigen had gemaakt, ontdekte dat er al enkele Hanbalitische geleerden voor mij waren. De commentator op Ghayat al Muntaha schrijft, nadat hij de mening van Ahmad heeft vermeld over het geval van een persoon die onroerend goed bezit dat een opbrengst oplevert die niet voldoende is voor het levensonderhoud van die persoon: "Zo'n persoon heeft het recht om uit de armenbelasting (Zakah) voorzien te worden in wat hij nodig heeft, zoals een bedrag dat nodig is om apparatuur te kopen, of het benodigde kapitaal, als de persoon een zakenman is. Anderzijds moeten andere soorten armen en behoeftigen krijgen wat hen voor een jaar voldoende is, aangezien de armenbelasting (Zakah) elk jaar wordt herhaald."67

Abu Hanifah en zijn leerlingen stellen dat er niet meer dan tweehonderd dirham per persoon aan een arme of behoeftige gegeven mag worden. Anderen bepalen dat er maximaal vijftig dirham gegeven mag worden; weer anderen stellen dat voedsel voor één dag gegeven moet worden. Ibn Hazm verwerpt deze meningen omdat "de betaling van armenbelasting (Zakah) zeer groot of zeer klein mag zijn, zonder enige beperking, aangezien noch de Qur'an noch de profetische traditie (Sunnah) een limiet verplicht stellen."68

Abu Hanifah and his disciples argue that no more than two hundred dirhams per person can be given to any poor or needy individual. Others decide a maximum of fifty dirhams can be given; yet others argue that food for one day is to be given. Ibn Hazm rejects these opinions because "payment of zakah may be very large or very small, without any limitation, since both Qur'an and Sunnah do not obligate any limit."68

In al-Ihya' al-Ghazali kiest ervoor om te geven wat voor één volledig jaar voldoende is, en hij stelt dat dit zijn oorsprong vindt in het feit dat de Boodschapper (ﷺ) voedsel voor één jaar voor zijn eigen gezin bewaarde.69 Bovendien is één jaar een redelijke periode om de behoeften van de persoon in te schatten. Al-Ghazali voegt toe:

In his al Ihya' al Ghazali selects giving what is sufficient for one full year and argues that this has its origin in the fact that the Messenger (p) used to keep food sufficient for one year for his own family.69 Moreover, one year is a reasonable span of time for estimating the needs of the person. Al Ghazali adds:

Er bestaan verschillende meningen over hoeveel men moet geven. Sommige geleerden zeggen dat het slechts zoveel is als het levensonderhoud voor één dag en nacht, onder verwijzing naar de uitspraak die is overgeleverd van Sahl bin al Hanzaliyah, dat de Profeet ﷺ bedelen door de rijken verbood, waarna hem gevraagd werd wat rijkdom is, en hij antwoordde: "Diner en avondeten."70 Anderen stellen dat de betaling moet reiken tot de grens van rijkdom, zoals bepaald door het minimumbedrag (Nisab), aangezien God de armenbelasting (Zakah) alleen aan de rijken oplegt. Deze geleerden voegen daaraan toe dat de armen uit de armenbelasting (Zakah) een bedrag mogen nemen gelijk aan het minimumbedrag (Nisab) voor elk gezinslid. Weer andere rechtsgeleerden bepalen rijkdom op vijftig dirham of het equivalent daarvan in goud, op grond van de uitspraak die is overgeleverd van Ibn Mas'ud, dat de Boodschapper ﷺ zei: "Wie bedelt terwijl hij bezit heeft dat hem rijk maakt, zal op de Dag des Oordeels met snijwonden in zijn gezicht verschijnen." Aan de Profeet ﷺ werd gevraagd: "Wat is rijkdom?" Hij antwoordde: "Vijftig dirham of het equivalent daarvan in goud."71 Er wordt aangevoerd dat de keten van overlevering niet sterk genoeg is.

There are different opinions as to how much should be given. Some scholars say as little as sustenance for one day and night, arguing that this is indicated by the saying reported from Sahl bin al Hanzaliyah that the Prophet (p) prevented begging for the rich, whereupon he was asked what was richness, and answered "Dinner and supper.70 Others argue that payment must be up to the limit of richness, as determined by nisab, since God obligates zakah on the rich only. These scholars add that the poor may take from zakah an amount equal to nisab for each person in the family. Yet other jurists determine richness at fifty dirhams or its equivalent in gold, on the grounds of the saying reported from Ibn Mas'ud that the Messenger (p) said, "He who begs while he has what makes him rich will appear on the Day of Judgement with cuts on his face." The Prophet was asked, "What is richness?" He answered, "Fifty dirhams or its equivalent in gold."71 It is argued that the chain is not strong enough.

Nadat het verhaal is verteld over de schenking van de boomgaard door Abu Talhah aan Hasan en Abu Qatadah, vraagt Abu 'Ubaid hoe groot de waarde van zo'n boomgaard zou zijn, vooral als daaraan wordt toegevoegd dat Abu Talhah probeerde zijn liefdadigheid verborgen te houden uit angst dat iemand zijn daad zou opvatten als pronken van zijnentwege, omdat zij groot was. Abu 'Ubaid voegt eraan toe: "Hoewel deze liefdadigheid slechts vrijwillig was, geldt wat daarvoor geldt ook voor de verplichting van zakah, want als het verboden zou zijn grote bedragen te nemen uit de opbrengst van zakah, dan zou het nog verboden zijn grote bedragen te nemen uit vrijwillige liefdadigheid, en als het toegestaan is zoveel te nemen als liefdadigheid, dan zou het net zo toegestaan moeten zijn zoveel te nemen als verplichte armenbelasting (Zakah)."73 Abu 'Ubaid gaat verder met het noemen van de uitspraken van 'Umar, 'Ata' en anderen, die eerder in dit hoofdstuk zijn genoemd, en zegt dan: "Alle overleveringen en bewijzen wijzen erop dat wat aan de armen en behoeftigen wordt gegeven geen limiet kent. Integendeel, het heeft de voorkeur dat er meer wordt gegeven, zolang de verdelers hun beslissingen zonder vooringenomenheid of persoonlijke voorkeuren nemen. Een rijke man die ziet dat een rechtschapen gezin behoefte heeft aan een woning, en die die woning voor hen koopt, waarbij hij een groot bedrag betaalt om dat gezin uit zijn armenbelasting (Zakah) van een fatsoenlijk huis te voorzien, zou niet alleen zijn armenbelasting (Zakah) vervullen, maar ook het beste doen dat God welgevallig is. Hetzelfde geldt voor een rijke man die een slaaf bevrijdt die onder onderdrukking leeft, ook al moet hij mogelijk een groot bedrag in één keer betalen."74

After mentioning the story of Abu Talhah's giving of the orchard to Hasan and Abu Qatadah, Abu 'Ubaid asks how much the value of such an orchard would be, especially if it is added that Abu Talhah tried to hide his charity out of fear that somebody might think of his action as showing off on his part, because it was big. Abu 'Ubaid adds "although this charity was only voluntary, what applies to it applies to the obligation of zakah, since if it were forbidden to take big amounts from the proceeds of zakah, it would be more forbidden to take big amounts from voluntary charity, and if it is lawful to take that much in charity, it should be as lawful to take that much in the form of obligatory zakah."73 Abu 'Ubaid goes on to mention the statements of 'Umar, 'Ata', and others, referred to earlier in this chapter, then says, "All narrations and evidence indicate that what is given to the poor and needy has no limit. Rather, it is preferred that more be given, as long as the distributors make their decisions without bias or personal preferences. A rich man who sees that a righteous family is in need of a residence and buys that residence for them, paying a big amount in order to provide that family with a decent home out of his zakah, would not only be performing his zakah, but also doing the best that would please God. The same applies to a rich man who liberates a slave who is under oppression, although he may have to pay a big lump sum."74

Uit de voorgaande discussie blijkt dat het doel van de verdeling van de armenbelasting (Zakah) is om een toereikende en passende levensstandaard te verwezenlijken en moslims te helpen boven de armoedegrens te blijven. Het minimum van zulke normen is het verschaffen van redelijk voedsel, kleding en onderdak, zoals vermeld door Ibn Hazm, al-Nawawi en vele anderen.

The preceding discussion shows that the objective of zakah distribution is to realize an adequate and suitable standard of living and to help Muslims stay above the poverty level. The minimum of such standards is the provision of reasonable food, clothing, and shelter, as stated by Ibn Hazm, al Nawawi, and many others.

Al Nawawi zegt: "Volgens de mening van onze collega's in de Shafi'i-school wordt er rekening gehouden met voedsel, kleding, huisvesting en andere behoeften, op een niveau dat geschikt is maar niet buitensporig voor de arme persoon en alle leden van zijn gezin."75

Al Nawawi says, "According to the view of our colleagues in the Shafi'i school, the consideration is for food, clothes, shelter and other needs, at a standard that is suitable but not extravagant for the poor person and all members of his family."75

Met hedendaagse begrippen moeten de andere behoeften onderwijs, gezondheidszorg en andere maatschappelijke levensbehoeften omvatten die alleen door tijd en plaats kunnen worden bepaald; er kan voor alle gevallen geen absolute definitie worden toegepast.

Using contemporary terms, the other needs must include education, health care, and other social necessities that can only be determined by time and locale; no absolute definition can be applied to all cases.

Het is van essentieel belang op te merken dat de voorafgaande bespreking leidt tot de opvatting dat zakah een regelmatige en voortdurende ondersteuning voor de armen is, of het nu gaat om mensen die pas in armoede zijn geraakt of om mensen met een handicap, waarbij mensen die uit de armoede moeten worden getild wordt gegeven wat in hun behoeften voorziet, terwijl mensen die niet kunnen verdienen met bepaalde tussenpozen regelmatige ondersteuning krijgen. Laten we een voorval uit de tijd van 'Umar bekijken, dat inzicht geeft in de verdeling van zakah. 'Umar sliep middags in de schaduw van een boom. Een beduïenenvrouw kwam aan, keek om zich heen en naderde hem vervolgens. Ze zei: "Ik ben een behoeftige vrouw en ik heb kinderen. 'Umar, de Vorst der Gelovigen, stuurde Muhammad bin Maslamah om zakah in ons gebied uit te delen, maar hij gaf ons niets. Wilt u alstublieft namens ons met hem praten?" 'Umar zei tegen zijn dienaar Yarfa': "Breng mij Muhammad bin Maslamah." De vrouw, die niet wist met wie ze sprak, zei: "Het zou nuttiger zijn als u met mij naar Muhammad bin Maslamah zou gaan." 'Umar zei: "Hij zal komen, God willend." Toen kwam Yarfa' met Muhammad naar 'Umar en zei: "Vrede zij met u, o Vorst der Gelovigen..." De vrouw voelde zich beschaamd toen ze ontdekte dat ze de kalief had aangesproken. 'Umar zei: "Bij God, ik heb altijd de besten onder jullie als ambtenaren gekozen. Wat zullen wij God antwoorden als Hij ons over deze vrouw ondervraagt?" De ogen van Muhammad vulden zich met tranen, en 'Umar vervolgde: "God zond ons Zijn Profeet ﷺ, en wij geloofden in hem en volgden hem terwijl hij deed wat God hem had opgedragen. Hij deelde de liefdadigheid (Sadaqah) uit aan de rechtmatige behoeftigen totdat God zijn ziel nam; daarna gaf God ons Abu Bakr als heerser, die de traditie van de Boodschapper ﷺ volgde tot aan zijn dood. Daarna maakte God mij tot heerser, en ik deed mijn best om de besten onder jullie als mijn ambtenaren te kiezen. Wanneer jullie de volgende keer naar haar gebied gaan, geef haar de liefdadigheid (Sadaqah) van vorig jaar en het jaar daarvoor. Ik weet zelfs niet of ik nog wel iemand naar jullie wil sturen." Toen vroeg 'Umar om een kameel om aan haar te geven, samen met wat meel en olie, en sprak hij de vrouw aan: "Neem deze en ontmoet ons in Khaibar, want wij gaan daar naartoe." Toen de vrouw hem in Khaibar ontmoette, gaf hij haar nog twee kamelen en zei hij: "Dit zou je kunnen onderhouden totdat Muhammad bin Maslamah bij je komt. Ik heb hem opgedragen je je recht te geven van vorig jaar en het jaar daarvoor."76

It is essential to observe that the preceding discussion leads to the view of zakah as regular and continuous relief to the poor, whether newly impoverished or disabled and handicapped, whereby people who need to be removed from poverty are given what satisfies their needs, while people who cannot earn are given regular relief at certain intervals. Let us look at an incident from the time of 'Umar, which provides insight into the distribution of zakah. 'Umar was napping at midday in the shade of a tree. A bedouin woman came and looked around, then approached him. She said, "I am a needy woman and I have children, 'Umar, the Prince of the Believers, sent Muhammad bin Maslamah to distribute zakah in our area, but he did not give us any. Would you please talk to him on our behalf?" 'Umar told his servant Yarfa' "Bring me Muhammad bin Maslamah." The woman, not knowing to whom she was talking, said, "It would be more helpful if you went with me to Muhammad bin Maslamah." 'Umar said,. "He will come, God willing." Then Yarfa' came with Muhammad to 'Umar, and said, "Peace be upon you, O Prince of Believers . . . ." The woman felt embarassed upon discovering she had been addressing the Caliph. 'Umar said, "By God, I have always selected the best of you as officers. What will we answer God when He asks about this lady?" The eyes of Muhammad were filled with tears, and 'Umar continued, "God sent to us His Prophet, and we believed and followed him as he was doing what God ordained him to do. He distributed the sadaqah to its deservants among needy people until God took his soul; then God gave us Abu Bakr as a ruler, who followed the tradition of the Messenger until he died. Then God made me ruler, and I did my best to select the best of you as my officers. When you go next time to her area, give her the sadaqah of last year and the year before. I don't even know whether I want to send you any more." Then 'Umar asked for a camel to give her along with some flour and oil, and addressed the woman, "Take these and meet us in Khaibar, for we are heading there." When the woman met him in Khaibar, he gave her two more camels, saying, "This might sustain you until Muhammad bin Maslamah reaches you. I have ordered him to give you your right from last year and the year before it."76