De zevende categorie van de verdeling van de armenbelasting (Zakah) wordt in de Koran uitgedrukt als "fi sabil Allah" [op de weg van God]. Aan wie wordt dit deel van de armenbelasting (Zakah) betaald? De letterlijke betekenis van de term is vrij duidelijk. "Sabil" betekent weg, en "sabil Allah" is de weg die leidt tot het behagen van God. Ibn al Athir zegt: ". . . 'sabil Allah' is ruim genoeg om elke handeling of daad te omvatten die oprecht om Gods wil wordt verricht, inclusief het vervullen van religieuze plichten en vrijwillige aanbidding en daden. Wanneer de term 'fi sabil Allah' niet nader is bepaald, betekent deze gewoonlijk jihad [strijd om Gods wil], zodat de term vaak lijkt te zijn beperkt tot de betekenis van jihad." Deze analyse van de term 'fi sabil Allah' door Ibn al Athir laat twee belangrijke punten zien:

The seventh category of zakah distribution is expressed in the Qur'an as "fi sabil Allah" [in the way of God]. To whom is this share of zakah paid? The linguistic meaning of the term is quite obvious. "Sabil" means way, and "sabil Allah" is the way that leads to pleasing God. Ibn al Athir says ". . . 'sabil Allah' is general enough to cover every action or deed sincerely intended for the sake of God, including fulfilling religious obligations and voluntary worships and deeds. When the term 'fi sabil Allah' is not modified, it usually means jihad [fighting for the sake of God], so the term often appears to be restricted to the meaning of jihad." This analysis of the term 'fi sabil Allah' by Ibn al Athir shows two important points:

1. De term betekent oorspronkelijk elke handeling die uitsluitend bedoeld is om de zaak van God te dienen, inclusief alle goede daden, individueel en collectief.

1. The term originally means every action intended solely to serve the cause of God, including all good deeds, individual and collective.

2. Ongewijzigd wordt de term algemeen begrepen als strijd voor de zaak van God, omdat het veelvuldige gebruik de betekenis bijna beperkt tot strijd voor de zaak van God.

2. Unmodified, the term is commonly understood to mean fighting for the sake of God, since frequent usage almost restricts the meaning to fighting for the sake of God.

Deze twee betekenissen van de term vertellen een heel verhaal over de verschillen onder de rechtsgeleerden met betrekking tot deze zevende categorie van de verdeling van armenbelasting (Zakah). Het is duidelijk dat allen het erover eens zijn dat strijden om de wil van God tot deze categorie behoort; hun meningsverschillen gaan over de vraag of deze categorie ook andere goede daden die bedoeld zijn om God welgevallig te zijn kan omvatten. De volgende bespreking beschrijft de opvattingen van rechtsgeleerden over deze kwestie.

These two meanings of the term tell a whole story of differences among jurists on this seventh category of zakah distribution. Obviously, all agree that fighting for the sake of God is included in this category; their differences center on whether this category may also cover other good deeds intended to please God. The following discussion describes the opinions of jurists on this matter.

Volgens Abu Yusuf omvat de categorie fi sabil Allah strijders die niet over voldoende middelen beschikken voor rijdieren en onkosten, op een zodanige wijze dat zij daardoor belemmerd worden in het strijden. Liefdadigheid (Sadaqah) is hun toegestaan, ook als zij in staat zijn inkomen te verwerven, aangezien werken hen zou afhouden van het strijden. Muhammad ﷺ begrijpt de term zo dat zij ook diegenen omvat die op bedevaart willen gaan maar dit niet kunnen wegens gebrek aan geld. Als bewijs haalt hij een overlevering aan dat een man die zijn kameel in de weg van God (fi sabil Allah) had toegewijd, door de Boodschapper van God ﷺ werd gelast pelgrims ermee te vervoeren. Daarnaast is de bedevaart om Gods wil, aangezien zij een gehoorzaamheid is aan Zijn geboden.

According to Abu Yusuf, the category of fi sabil Allah includes fighters who do not have sufficient funds for rides and expenses in such a way that impedes them from fighting. Sadaqah is lawful to them even if they are able to earn income, since working would deter them from fighting. Muhammad understands the term to include those who want to perform pilgrimage but cannot do so for lack of money. He presents as evidence a report that a man who devoted his camel in the way of God (fi sabil Allah) was ordered by the Messenger of God (p) to carry pilgrims on it. Additionally, pilgrimage is for the sake of God, as it is an obedience to his ordinances.

Sommige Hanafieten stellen dat deze categorie voltijdse studenten omvat. De auteur van al Fatawa al Zahiriyyah vermeldt in zijn uitleg van de term fi sabil Allah alleen deze categorie. Anderen verwerpen deze uitleg op grond van het feit dat ten tijde van de openbaring van het vers het begrip voltijdse studenten nog niet bestond. Weer anderen antwoorden dat voltijds studeren kan betekenen dat men kennis van de Sharia verwerft, zoals die voltijds werd beoefend door die metgezellen van de Profeet ﷺ die bij hem in Medina kwamen om kennis van hem te ontvangen, bekend als de mensen van al Suffah [de naam van de plaats voor de moskee van de Profeet ﷺ in Medina, waar deze mensen in tenten woonden]. In al Bada'i' zegt al Kasani dat allen die daden van gehoorzaamheid aan God verrichten en goede daden bevorderen, als fi sabil Allah geholpen kunnen worden, in overeenstemming met de oorspronkelijke taalkundige betekenis van de term. Ibn Nujaim merkt in al Bahr op: "Het is duidelijk dat de voorwaarde van armoede in alle gevallen noodzakelijk is," maar Rashid Rida stelt dat een dergelijke beperking de hele categorie fi sabil Allah als afzonderlijke groep van ontvangers opheft, aangezien de eerste categorie alle armen omvat.4

Some Hanafites argue that this category includes full-time students. The author of al Fatawa al Zahiriyyah mentions only this category in his interpretation of the term fi sabil Allah. Others reject this interpretation on the grounds that when the verse was revealed, the concept of full-time students did not exist. Others reply that studying full time can mean acquiring knowledge of Shari'ah, as practiced full-time by those Companions who accompanied the Prophet (p) to receive knowledge from him in Madinah, known as the people of al Suffah [the name of the place in front of the Prophet's mosque in Madinah where these people used to live in tents]. In al Bada'i', al Kasani says all those who do deeds of obedience to God and promote good actions can be helped as fi sabil Allah, following the original linguistic meaning of the term. Ibn Nujaim in al Bahr comments, "It is obvious that the condition of poverty is necessary in all cases,"2 but Rashid Rida argues that such a restriction eliminates the whole category of in the way of God as a separate group of recipients, since the first category covers all poor persons.3,4

In Ahkam al Qur'an citeert Ibn al 'Arabi de opmerking van Malik: "De wegen van God zijn talrijk, maar ik weet van geen onenigheid dat met fi sabil Allah hier strijd wordt bedoeld, in onderscheid van andere wegen van God." Muhammad bin 'Abd al Hakam zegt: "Van liefdadigheid (Sadaqah) kan de waarde van voedsel, wapens en andere strijdmiddelen [van de strijders] worden betaald. Hieronder valt het voorkomen dat vijanden de moslimlanden binnenvallen, aangezien al deze handelingen verband houden met strijden om Gods wil. De Profeet ﷺ gaf van liefdadigheid (Sadaqah) honderd kamelen ter verzoening na de aanval op Sahl bin Abi Khathamah. Dat deed hij om een grote gewelddadige onrust te voorkomen."6

In Ahkam al Qur'an, Ibn al 'Arabi quotes Malik's remark, "The ways of God are manifold, but I know of no disagreement that what is meant by fi sabil Allah here is fighting, as distinct from other ways of God," Muhammad bin 'Abd al Hakam's says "From sadaqah, the value of food, arms, and other tools of war [of the fighters] can be paid. This includes preventing enemies from invading Muslim lands, since all these are actions related to fighting for the sake of God. The Prophet (p) gave one hundred camels from sadaqah in reconciliation after the attack against Sahl bin Abi Khathamah. He did so in order to prevent a major violent disturbance."6

De auteur van Sharh al Dardir op Matn Khalil schrijft: "Armenbelasting (Zakah) mag worden gegeven aan strijders en grenswachters, en om oorlogsmaterieel te kopen, zoals wapens en paarden."

The author of Sharh al Dardir on Matn Khalil writes, "Zakah can be given to fighters and border guards, and to buy war machinery, such as weapons and horses.

Strijders mogen armenbelasting (Zakah) ontvangen, ook al zijn zij rijk, omdat zij die ontvangen omdat zij strijden voor de zaak van God en niet vanwege armoede. Spionnen kunnen ook armenbelasting (Zakah) ontvangen, ook al zijn zij ongelovigen.7

Fighters may take zakah even if they are rich, since they are given because they are fighting for the sake of God and not because of poverty. Spies can also be given zakah, even if they are unbelievers."7

De Malikitische opvatting kan als volgt worden samengevat:

The Malikite view can be summarized as follows:

1. Zij zijn het erover eens dat "op de weg van God" beperkt is tot strijd en het verdedigen van moslimgrond.

1. They agree that "in the way of God" is restricted to fighting and guarding Muslim land.

Samen met al-Nawawi in al-Minhaj en Ibn Hajar al-Haithami in zijn commentaar op hetzelfde werk, geloven de Shafi'iti's dat "op de weg van God" ook vrijwillige strijders omvat die geen salaris van de overheid ontvangen. In de woorden van Ibn Hajar: "Vrijwillige strijders vechten zonder salaris wanneer zij gemotiveerd zijn, en anders werken zij in bedrijven en ambachten." Hij voegt eraan toe: "Sabil Allah betekent taalkundig de weg die naar Hem leidt. Het wordt vaak gebruikt in de betekenis van strijden voor Zijn zaak, wat martelaarschap kan betekenen dat tot Gods welbehagen leidt."

Along with al Nawawi in al Minhaj and Ibn Hajar al Haithami in his commentary on the same, Shafi'ites believe "in the way of God" includes voluntary fighters who do not receive salaries from the government. To use Ibn Hajar's words, "volunteer fighters fight without salaries when motivated, and otherwise they work in businesses and crafts." He adds, "Sabil Allah linguistically means the way that leads to Him. It is often used to mean fighting for His cause, which may mean martyrdom that leads to pleasing God.

"Vervolgens werd de term toegepast op degenen die zonder vergoeding strijden, omdat zij meer opofferen dan betaalde soldaten en verdienen dat hun gegeven wordt wat hen helpt deze plicht op zich te nemen, zelfs als zij rijk zijn."9

Then the term was applied to those who fight without compensation, since they sacrifice more than salaried soldiers and deserve to be given what helps them undertake this duty, even if they are rich."9

Al Shafi'i zegt in al Umm: "Buren van het gebied waar armenbelasting (Zakah) wordt geïnd die strijden, mogen het aandeel voor de zaak van God ontvangen, of zij nu arm of rijk zijn. Mensen die geen strijders zijn, mogen dit aandeel niet ontvangen, tenzij zij de strijders verdedigen of bewaken."

Al Shafi'i in al Umm says, "Neighbors of the area where zakah is collected who fight can be given the share for the sake of God whether they are poor or rich. People other than fighters must not be given this share unless they defend or guard the fighters.

Aan zakah mag gegeven worden aan degenen die voorkomen dat ongelovigen hen aanvallen.10 Zijn voorwaarde dat alleen buren ontvangers mogen zijn, is gebaseerd op zijn principe dat armenbelasting (Zakah) niet van het ene gebied naar het andere overgebracht mag worden. In al Rawdah zegt al Nawawi: "Strijders kunnen hun uitgaven en kleding krijgen voor de periode vanaf het moment dat zij vertrekken om te vechten tot het moment dat zij terugkeren, zelfs als zij lange tijd bij grensposten verblijven. Er bestaan twee opvattingen over het betalen van al hun uitgaven of alleen de extra kosten die door de reis naar de oorlog ontstaan. De strijder mag ook geld krijgen om een merrie, wapens en andere oorlogsmiddelen te kopen. Wat hij koopt, wordt permanent van hem. Het is echter toegestaan om het rijdier en de wapens van iemand anders te huren en aan de strijders ter beschikking te stellen; dit hangt af van de beschikbaarheid van middelen. Strijders die niet weten hoe ze te vechten vanuit het zadel, moet men niet de waarde van een merrie geven." Al Nawawi voegt eraan toe: "In sommige commentaren op al Miftah wordt vermeld dat de strijder zijn uitgaven, evenals de uitgaven van zijn gezin, mag ontvangen gedurende de hele periode dat hij afwezig is. De meeste geleerden maken geen melding van de uitgaven van het gezin, maar het klinkt redelijk." De staat mag het rijdier en de wapens van de strijder permanent aan hem geven, ze verhuren of lenen voor de strijders, of ze kopen en in trust [waqf] houden, welke na het einde van de oorlog aan de staat teruggegeven zouden worden om door andere strijders gebruikt te worden.

Net als de Sjafi'ieten beperken de Hanbalieten de term fi sabil Allah tot vrijwillige strijders die geen vast salaris ontvangen, of die minder ontvangen dan wat voor hen toereikend is, ook al zijn zij rijk. Grenswachters worden bij de strijders gerekend. In Ghayat al Muntaha en het commentaar daarop wordt vermeld dat de staat paarden met armenbelasting (Zakah) mag kopen en aan de strijders mag geven, ook als de strijder zelf een betaler van armenbelasting (Zakah) is. Het is toegestaan oorlogsschepen te kopen, evenals alle andere uitrusting, zoals de staat besluit. Een individuele betaler van armenbelasting (Zakah) heeft daarentegen geen bevoegdheid om een paard te kopen en het te wijden aan strijd in de weg van God, omdat individuele betalers van armenbelasting (Zakah) verplicht zijn armenbelasting (Zakah) te betalen, en dit is geen betaling.13

Like Shafi'ites, Hanbalites restrict the term fi sabil Allah to volunteer fighters who receive no regular salaries, or who receive less than what is sufficient for them, even if they are rich. Border guards are included with fighters. It is stated in Ghayat al Muntaha and its commentary that the state may buy horses with zakah and give them to the fighters, even if the fighter is a zakah payer. It is permissible to buy warships, as well as all other equipment, as decided by the state. On the other hand, an individual zakah payer has no authority to buy a horse and devote it to fighting for the sake of God, because individual zakah payers are required to pay zakah and this is not payment.13

Er zijn twee overleveringen van Ahmad over de bedevaart. De eerste is dat de bedevaart onder deze categorie valt. Een arme persoon mag armenbelasting ontvangen om de verplichte bedevaart te verrichten, op basis van een uitspraak van Umm Ma'qil al Asdiyyah. Haar echtgenoot had een kameel gewijd voor God, en zij was van plan een kleine bedevaart (Umrah) te verrichten [het bezoeken van de Grote Moskee in Makkah voor een ritueel anders dan de bedevaart]. Toen zij vroeg om de kameel te gebruiken, weigerde haar echtgenoot. Zij bracht dit ter sprake bij de Profeet ﷺ. De Profeet (p)

There are two reports from Ahmad concerning pilgrimage. The first is that pilgrimage is included in this category. A poor person may be given zakah to perform obligatory pilgrimage, based on a saying from Umm Ma'qil al Asdiyyah. Her husband had devoted a camel for the sake of God, and she planned to make 'Umrah [visiting the Grand Mosque in Makkah for a ritual other than pilgrimage]. When she asked to use the camel, her husband refused. She mentioned this to the Prophet. The Prophet (p)

en beval hem haar de kameel te laten gebruiken, en zei: "De bedevaart en de kleine bedevaart (Umrah) zijn om wille van God."15

De vier rechtsscholen zijn het eens over drie punten:

The four schools agree on three points:

1. Jihad (strijd voor Gods zaak) valt zeker onder de categorie "fi sabil Allah." 2. Het is toegestaan armenbelasting (Zakah) aan de strijders te geven. Het besteden van armenbelasting (Zakah) aan uitrusting en wapens is niet algemeen overeengekomen.

1. Jihad (fighting for God's sake) is definitely included in the category "fi sabil Allah." 2. It is lawful to give the fighters zakah. Spending zakah on equipment and arms is not agreed upon.

3. Het is niet toegestaan om armenbelasting (Zakah) te besteden aan algemene belangen of algemene goede werken, zoals irrigatiekanalen, dammen, moskeeën, scholen, wegen en snelwegen, enzovoort. Deze moeten worden betaald uit andere overheidsgelden, zoals fai' en grondbelasting (Kharaj). De Hanafieten staan dit niet toe op grond van het feit dat de ontvangers het bezit moeten krijgen van wat hun wordt betaald, terwijl anderen dit niet toestaan op grond van het feit dat dergelijke uitgaven niet zijn opgenomen in de acht categorieën. Wat betreft de hierboven geciteerde uitspraak van al-Kasani, deze wordt beperkt door zijn voorwaarde dat armenbelasting (Zakah) in het bezit van de ontvanger moet worden gebracht.

3. It is not permissible to spend zakah on public interests or general good deeds such as irrigation canals, dams, mosques, schools, roads, and highways, etc. These must be paid for from other state funds, such as fai' and kharaj. Hanafites do not allow this on the grounds that the recipients must own what is paid them, while others do not allow it on the grounds that such spending is not included in the eight categories. As for al Kasani's above-quoted statement, it is restricted by his condition that zakah must be made owned by the recipient.

Abu Hanifah is de enige die vereist dat de strijders arm zijn om armenbelasting (Zakah) te ontvangen, en Ahmad is de enige die betaling aan pelgrims en bezoekers van de Heilige Moskee in Makkah toestaat.

Abu Hanifah alone requires that the fighters be poor in order to be given zakah, and Ahmad alone allows payment to pilgrims and visitors of the Sacred Mosque in Makkah.

Sjafi'ieten en Hanbalieten delen de voorwaarde dat strijders vrijwilligers zijn, terwijl alle behalve de Hanafieten het erover eens zijn dat de armenbelasting (Zakah) wordt besteed aan uitrusting, wapens en andere benodigdheden van de jihad.

Shafi'ites and Hanbalites share the condition that fighters be volunteers, while all but the Hanafites agree on spending zakah on equipment, arms, and other necessities of jihad.

Sommige geleerden, zowel vroege als hedendaagse, neigen ertoe de betekenis van de uitdrukking "omwille van God" uit te breiden, zodat zij goede daden in het algemeen omvatten, in overeenstemming met de oorspronkelijke aanduiding van de term. Al Razi merkt in zijn commentaar op de Koran op dat de voor de hand liggende betekenis van de term fi sabil Allah niet beperkt is tot strijders. Hij voegt eraan toe: "Om deze reden vermeldt de uitleg van al Qaffal over het vers dat sommige rechtsgeleerden toestaan dat liefdadigheid (Sadaqah) wordt besteed aan allerlei goede daden, waaronder het verschaffen van lijkkisten voor de overledenen en het bouwen van versterkingen en moskeeën, omdat 'op de weg van God' al deze dingen omvat." Maar al Razi noemt deze rechtsgeleerden niet bij naam, en hij maakt geen opmerking over zijn citaat van al Qaffal.

Some scholars, early and contemporary, tend to expand the meaning of the term "for the sake of God," to include good deeds in general, in accordance with the original indication of the term. Al Razi in his commentary on the Qur'an remarks that the apparent meaning of the term fi sabil Allah is not restricted to fighters. He adds, "For this reason, al Qaffal's explanation of the verse mentions that some jurists allow spending sadaqat on all kinds of good deeds, including supplying coffins for the deceased and building fortifications and mosques, since 'in the way of God' covers all these."18 But al Razi does not name these jurists, and makes no comment on his quote from al Qaffal.

Ibn Qudamah schrijft deze opvatting toe aan Anas bin Malik en al Hasan al Basri, die zeggen: "Zakah die op bruggen en wegen wordt gegeven, is aanvaardbaar."19 Hij concludeert hieruit dat het toegestaan is armenbelasting (Zakah) te besteden aan het bouwen en onderhouden van bruggen en wegen, maar de toelichting van Abu 'Ubaid op de context van deze uitspraak geeft er een andere betekenis aan. Hij legt uit dat moslimkooplieden vroeger langs het tolhuisje van de 'ushr-ambtenaren op bruggen en wegen kwamen om heffingen te betalen over koopwaar die het land werd binnengebracht (25 procent van de waarde van de koopwaar). Abu 'Ubaid meldt dat sommige volgelingen van de Profeet, waaronder Ibrahim en al Sha'bi, zeggen dat het toegestaan is wat aan die belastingambtenaren betaald wordt mee te rekenen als verplichte armenbelasting (Zakah). Dit wordt uitdrukkelijk toegeschreven aan al Hasan, die volgens Abu 'Ubaid instemt met Anas, Ibrahim, al Shaibah en Muhammad bin 'Ali.20 Een vergelijkbaar verhaal wordt door Ibn Abi Shaibah van Anas en al Hasan overgeleverd, onder de titel "het meetellen van wat aan 'ushr-ambtenaren wordt betaald als armenbelasting (Zakah)."21

Het boek al Mukhtasar al Nafi' legt uit dat "op de weg van God" alles omvat wat moslims ten goede komt of hen dichter bij God brengt, zoals de bedevaart, het strijden en het bouwen van irrigatiesystemen. Sommige Ja'fari's zeggen dat het uitsluitend betrekking heeft op jihad.22

The book al Mukhtasar al Nafi' explains that "in the way of God" includes everything that benefits Muslims or brings them closer to God, such as pilgrimage, fighting, and building irrigation systems. Some Ja'farites say it only relates to jihld.22

De auteur van Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, een Ja'fari-encyclopedie van de rechtsgeleerdheid, stelt dat algemene belangen zoals irrigatie, moskeeën, bedevaart en alle goede daden vallen onder "op de weg van God". Hij voegt eraan toe: "Dit is de mening van de meerderheid van latere geleerden, ondersteund door de betekenis van de term zelf, aangezien 'sabil' weg betekent, en de weg van God omvat alles wat God behaagt, of het nu gaat om strijden voor Zijn zaak of om andere zaken."23

The author of Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, a Ja'fari encyclopedia of jurisprudence, states that public interests such as irrigation, mosques, pilgrimage, and all good deeds are included under "in the way of God". He adds, "This is the view of the majority of later scholars, supported by the implication of the term itself, since 'sabil' is way, and the way of God includes everything that pleases God, whether fighting for His cause or other things."23

In al Rawd al Nadir, een boek over Zaidi-jurisprudentie, wordt vermeld dat armenbelasting (Zakah) niet mag worden besteed aan het kopen van lijkkisten voor de overledenen of aan het bouwen van moskeeën. Zaidi's die dit toestaan, betogen dat dergelijke goede daden vallen onder 'de weg van God', en hoewel de term vaak wordt gebruikt voor strijd, vooral in de vroege perioden van de islam, mag dit populaire gebruik de oorspronkelijke betekenis van de term niet beperken. Alles wat een persoon dichter bij God brengt, moet daaronder vallen, behalve wanneer de term wordt beperkt door bepalingen. De auteur van al Bahr is het ermee eens dat de term duidelijk algemeen is, behalve wanneer hij wordt beperkt door specifiek bewijs.24

It is mentioned in al Rawd al Nadir, a book of Zaidi jurisprudence, that zakah must not be spent on buying coffins for the deceased or building mosques. Zaidis who allow this argue that such good deeds are included in 'the way of God', and although the term is often used for fighting, especially in the early eras of Islam, this popular usage must not restrict the original meaning of the term. All that brings a person closer to God must be included, except when the term is restricted by qualifiers. The author of al Bahr agrees that the term is clearly general, except when restricted by specific evidence.24

De auteur van Sharh al Azhar is het er gedeeltelijk mee eens en stelt dat het toegestaan is het overschot van dit aandeel te besteden aan het algemeen belang van de moslims, zoals vermeld door al Hadi. Abu Talib benadrukt: "Dit kan alleen gedaan worden nadat in de behoeften van de armen is voorzien." Sommige commentatoren op Sharh al Azhar stellen voor dat niet alleen het overschot van dit aandeel besteed wordt aan het algemeen belang van de moslims, maar ook wat overblijft van de andere zeven categorieën.25

The author of Sharh al Azhar partially agrees, saying it is permissible to spend the residue of this share on the public interest of Muslims, as stated by al Hadi. Abu Talib emphasizes, "This can be done only after satisfying the needs of the poor." Some commentators on Sharh al Azhar purpose that not only this share's residue be spent for the general interest of Muslims, but also what is left from the other seven categories.25

In al Rawdah al Nadiyyah zegt Siddiq Hasan Khan, een volgeling van ahl al hadith met een onafhankelijke geest: "Sabil Allah betekent de weg naar Hem. Zonder twijfel is de grootste weg naar God strijden voor Zijn zaak, maar er is geen bewijs dat dit deel van de armenbelasting (Zakah) uitsluitend tot deze betekenis beperkt is. Het is toegestaan te besteden aan elke weg naar God. Aangezien dit de taalkundige betekenis van de term is, moeten wij daaraan vasthouden, tenzij wij bewijs van het tegendeel hebben." Hij vervolgt: "Onder de wegen naar God valt het steunen van geleerden die om Gods wil openbare en religieuze belangen behartigen, of zij nu rijk of arm zijn. Dit is vooral belangrijk, omdat geleerden de erfgenamen van de profeten zijn en de fakkeldragers van de religie. Door hen wordt deze religie van de Islam bewaard."26

In al Rawdah al Nadiyyah, Siddiq Hasan Khan, a follower of ahl al hadith with an independent mind, says, "Sabil Allah means the way to Him. No doubt the greatest way to God is fighting for His sake, but there is no proof that this share of zakah is restricted to this meaning alone. It is permissible to spend on any way to God. Since this is the linguistic meaning of the term, we must stick to it, unless we have evidence to the contrary." He continues, "among the ways to God is supporting scholars who achieve public and religious interests for the sake of God, whether they are rich or poor. This is especially important, because scholars are the heirs of the prophets and the torchbearers of religion. Through them this religion of Islam is preserved."26

In zijn commentaar op de Koran citeert de overleden Jamal al Din al Qasimi zonder commentaar al-Razi's uitspraak dat de letterlijke betekenis van de term niet beperkt is tot strijders, de uitspraak die al-Qaffal aan sommige rechtsgeleerden toeschrijft, en een uitspraak van al-Taj, dat elke weg die naar God is gericht en die op zichzelf goed is, onder "ter wille van God" valt.27

In his commentary on the Qur'an, the late Jamal al Din al Qasimi quotes without comment al Razi's statement that the apparent meaning of the term is not restricted to fighters, the statement attributed by al Qaffal to some jurists, and a statement from al Taj, that every way intended for God which is good in itself is included under "for the sake of God."27

Rashid Rida zegt in al Manar: De waarheid is dat de zaak van God alle openbare belangen van moslims omvat die noodzakelijk zijn voor de vestiging van de godsdienst en de staat, met uitzondering van persoonlijke belangen. Zo valt de bedevaart niet hieronder, omdat zij een individuele plicht is die geldt voor wie het kan betalen, maar de algemene instandhouding van de pijler van de bedevaart valt er wel onder. Het besteden van armenbelasting (Zakah) aan het aanleggen van wegen voor de bedevaart en het voorzien van bedevaartgangers van water en gezondheidszorg valt eronder, mits er geen betere aanwendingen zijn op de weg van God."28 Hij vervolgt: "De zaak van God omvat alle legitieme openbare belangen waarmee godsdienst en staat in stand worden gehouden. Ongetwijfeld staan strijd, de aankoop van wapens en uitgaven voor soldaten bovenaan deze lijst. De strijd die hier wordt bedoeld, is die welke gevoerd wordt om het woord van God boven op aarde te doen zegevieren. Een soortgelijke opvatting wordt overgeleverd van Muhammad bin 'Abd al Hakam, die in dit deel van de armenbelasting (Zakah) ook het bouwen van militaire en liefdadige ziekenhuizen, wegen en legers, niet-commerciële spoorwegen, militaire vliegvelden, versterkingen en militaire schepen opneemt. Eveneens inbegrepen zijn de kosten voor opleiding en reizen van sprekers, schrijvers en dergelijken die naar de landen van ongelovigen gaan om hen over de islam te informeren en het woord van God te verspreiden. God zegt: 'Laat er onder jullie een groep zijn die oproept tot het goede . . . .'2930

Rashid Rida, in al Manar, says: The truth is that the sake of God includes all public interests of Muslims necessary for the establishment of religion and state, not including individual interests. Thus pilgrimage is not included because it is an individual obligation required from those who can afford it, but the general establishment of the pillar of pilgrimage is included. Spending zakah on building highways for pilgrimage and providing pilgrims with water and health services are included if there are no better uses in the way of God."28 He continues, "The sake of God covers all legitimate public interests by which religion and state are maintained. No doubt fighting and buying weapons and spending on soldiers top this list. Fighting that is meant here is that which is done in order to make God's word supreme on earth. A similar view is reported from Muhammad bin 'Abd al Hakam, who includes in this share of zakah building military and charitable hospitals, roads and armies, non-commercial railroads, military airports, fortifications, and military ships. Also included are expenses of training and travelling for speakers, writers, and the like who go to the lands of unbelievers to inform them about Islam and spread the word of God. God says 'let there be among you a group that calls for good . . . .'29,30

Degenen die de betekenis van "op de weg van God" uitbreiden, steunen op de oorspronkelijke taalkundige betekenis van de term, terwijl degenen die de betekenis beperken tot strijd voor de zaak van God (en dat zijn de meerderheid van de geleerden van de vier rechtsscholen)

Those who expand the meaning of "in the way of God" depend on the original linguistic meaning of the term, while those who restrict the meaning to fighting for God's cause (who are the majority of scholars from the four schools of jurisprudence)

afhankelijk van twee punten: dat zakah in eigendom moet worden overgedragen aan de ontvanger,34 en dat projecten in het algemeen belang niet tot de acht categorieën behoren. Het vers is exclusief omdat het begint met "De sadaqat zijn alleen voor . . .", evenals de uitspraak: "Waarlijk, God geeft Zijn oordeel over zakah en verdeelt haar in acht delen . . ." Dit wordt door Ibn Qudamah in al-Mughni als argument gepresenteerd.35

depend on two points: that zakah must be made owned by the recipient,34 and that public interest projects are not one of the eight categories. The verse is exclusive because it begins, "The sadaqat are only for . . ." as is the saying, "Indeed, God gives His ruling on zakah, and divides it into eight parts. . . ." This is presented as argument by Ibn Qudamah in al Mughni.35

Wat het eerste punt betreft: het voorzetsel dat wordt gebruikt bij de categorie van de zaak van God is "in" [fi], dat geen eigendom impliceert. Op grond van dit onderscheid zeggen geleerden dat het toegestaan is om slaven te kopen en vrij te laten of schulden van de overledene te betalen uit armenbelasting (Zakah), hoewel de armenbelasting die in deze gevallen wordt betaald niet in eigendom komt van de ontvangers. Bovendien wordt aan de eis dat de armenbelasting (Zakah) in eigendom van de ontvangers moet komen, voldaan wanneer de armenbelasting (Zakah) wordt betaald aan het zakatbureau van de overheid. Eenmaal ontvangen door de staat, kan zij naar eigen inzicht worden besteed.

As for the first point, the preposition used with the category of the sake of God is "in" [fi], which dose not imply ownership. Based on this distinction, scholars say it is permissible to buy and free slaves or pay debts of the deceased from zakah, although zakah paid in these cases is not owned by the recipients. Moreover, the requirement of making zakah owned by the recipients is fulfilled when zakah is paid to the government's zakah agency. Once received by the state, it can be spent at the state's discretion.

Wat het tweede punt betreft: de beperking van de besteding van de opbrengst van de armenbelasting (Zakah) tot de acht categorieën overtuigt degenen niet die de betekenis van 'ter wille van God' uitbreiden, want zij beweren altijd dat zaken als het bouwen van moskeeën tot het aandeel van fi sabil Allah behoren. Het is noodzakelijk vast te stellen of deze categorie beperkt is tot strijd voeren en verdedigen van moslims, of dat zij ook andere publieke belangen omvat. Hiervoor moeten we het gebruik van deze term in de Koran onderzoeken.

De term 'sabil Allah' komt meer dan zestig keer in de Koran voor,36 op twee manieren: vaker voorafgegaan door het voorzetsel "in" [fi], zoals in het vers over de verdeling van zakah, en drieëntwintig keer voorafgegaan door het voorzetsel "van" ['an]. In die drieëntwintig gevallen wordt de term voorafgegaan door een van twee werkwoorden die betekenen afhouden of misleiden, zoals "Degenen die het geloof verwerpen en (mensen) afhouden van de weg van God, zijn zeker ver, ver van het pad afgedwaald," "De ongelovigen besteden hun bezit om (mensen) af te houden van het pad van God . . ." en "Maar er zijn onder de mensen die nutteloze verhalen kopen, zonder kennis (of betekenis), om (mensen) van het Pad van God af te leiden." Wanneer de term sabil Allah voorafgegaan wordt door "in", zoals in de verzen "Geef uit op de weg van God," "die emigreren op de weg van God," "strijden op de weg van God," "degenen die strijden op de weg van God; zij doden en worden gedood," en "en zeg niet over hen die gedood zijn op de weg van God: 'zij zijn dood,'" hoe moet de term dan worden uitgelegd?

The term 'sabil Allah' appears in the Qur'an more than sixty times,36 in either of two ways: more frequently preceded by the preposition "in" [fi] as in the verse on zakah distribution, and twenty-three times preceded by the preposition "from" ['an]. In those twenty-three places the term is preceded by one of two verbs that mean to prevent or mislead, such as "Those who reject faith and keep off (people) from the way of God have verily strayed far, far away from the path," "The unbelievers spend their wealth to hinder (people) from the path of God . . ." and "But there are among people those who purchase idle tales, without knowledge (or meaning) to mislead (people) from the Path of God." When the term sabil Allah is preceded by. "in", as in the verses "Spend in the way of God," and those who migrate in the way of God," "fighting in the way of God," "those who fight in the way of God," they kill and they are killed," and "and do not say about those killed in the way of God 'they are dead,'" how should the term be interpreted?

Het woord sabil betekent "weg", en "sabil Allah" is het pad dat streeft naar de nabijheid en het welbehagen van God. God zond profeten om Zijn schepselen naar Hem te leiden, en Hij verordende dat de laatste van Zijn boodschappers "oproept tot de weg van jouw Heer met wijsheid en goede vermaning" en beval Zijn Boodschapper: "Zeg: Dit is mijn weg; ik roep op tot God met klaar bewijs, ik en wie mij volgt." Verzet tegen de weg van God is de weg van de taghut, oftewel het kwaadaardige overtreden, waartoe Satan en zijn volgelingen oproepen en die eindigt in het Vuur en de toorn van God verdient. Over het vergelijken van deze twee wegen zegt God: "Zij die geloven strijden in de zaak van God, en zij die het geloof verwerpen strijden in de zaak van het kwaad." Degenen die oproepen tot de weg van God zijn weinig, degenen die mensen ervan weerhouden zijn velen: "Zij besteden hun rijkdom om (mensen) te weerhouden van de weg van God," "en er zijn mensen die ijdel gepraat kopen om af te dwalen van de weg van God," "en als jij de meesten gehoorzaamt van wie op aarde zijn, zullen zij jou afleiden van de weg van God." De verantwoordelijkheden en eisen van de weg van God zijn aanzienlijk, en de wereldse begeerten van mensen staan er meestal tegenover. De Koran waarschuwt tegen het najagen van deze begeerten: "en volg je grillen niet, want die zullen je zeker van de weg van God doen afdwalen." Als vijanden van God geld en moeite besteden om mensen van de weg van God te weerhouden, dan is het de plicht van de steunpilaren van de zaak van God om moeite en rijkdom op te offeren op de weg van God. Daarom wijdt de Islam een deel van de verplichte armenbelasting (Zakah) aan dit doel, naast de algemene aanmoediging aan gelovigen om uit te geven ter wille van God.

De term "sabil Allah" (de weg van Allah), wanneer hij in de Koran in verband met uitgeven wordt gebruikt, wordt op twee manieren gebruikt:

The term "sabil Allah," when associated in the Qur'an with spending, is used in two ways:

1. De algemene betekenis, afgeleid van de oorspronkelijke taalkundige betekenis, omvat alle deugden en goede daden, zoals in de verzen: "De gelijkenis van hen die hun bezit besteden op de weg van God is die van een korrel graan: die brengt zeven aren voort, en elke aar honderd korrels. God geeft een veelvoudige toename aan wie Hij wil," en "Zij die hun bezit besteden in de zaak van God, en hun giften niet laten volgen door verwijten over hun gulheid of door kwetsing, hun beloning is bij hun Heer. Over hen zal geen vrees komen, noch zullen zij treuren." Niemand kan beweren dat "sabil Allah" in deze verzen beperkt is tot strijden voor de zaak van God. Neerbuigendheid en belediging jegens de ontvanger die in het vers wordt genoemd, kan alleen worden gericht tegen de armen en behoeftigen. "Sabil Allah" heeft in het vers "en zij die goud en zilver opstapelen en het niet besteden op de weg van God, belooft hun een zware straf" een brede betekenis, zoals vermeld door Ibn Hajar, en is niet beperkt tot strijd. Anders zou het geven van rijkdom aan de armen, behoeftigen en reizigers een vorm van opstapelen zijn.37 Sommige hedendaagse schrijvers beweren dat "sabil Allah", wanneer het samengaat met besteden, beperkt is tot strijd,38 maar een dergelijke bewering wordt door geen bewijs ondersteund.

1. The general meaning, derived from the original linguistic one, covers all virtues and good deeds, as in the verses, "The parable of those who spend their substance in the way of God is that of a grain of corn: it groweth seven ears, and each ear hath a hundred grains. God giveth manifold increase to whom He pleases," "Those who spend their substance in the cause of God, and follow not up their gifts with reminders of their generosity or with injury, their reward is with their Lord. On them shall be no fear, nor shall they grieve." No one can claim that "sabil Allah" is restricted to fighting for God's cause in these verses. Condescension and insult to the recipient mentioned in the verse can only be done toward the poor and needy. "Sabil Allah" has a broad meaning in the verse, "and those who hoard in treasures gold and silver, and spend it not in the way of God, promise them severe punishment," as stated by Ibn Hajar, and is not restricted to fighting. Otherwise, giving wealth to the poor, needy, and wayfarer would be a form of hoarding.37 Some contemporary writers claim that "sabil Allah," when associated with spending, is restricted to fighting,38 but such a claim is unsupported by evidence.

Naar mijn mening past de algemene betekenis niet bij dit vers, aangezien het vers specifieke ontvangers van zakah opsomt, zoals bevestigd door de uitspraak van de Profeet (vrede zij met hem): "Voorwaar, Allah aanvaardt de beslissing van geen profeet of wie dan ook over [de verdeling van] sadaqat, dus Hijzelf heeft Zijn beslissing gegeven en die in acht delen verdeeld." Bovendien omvat de algemene betekenis van "sabil Allah" in feite de andere zeven categorieën. Waarom telt God dan de andere zeven op? De glorieuze woorden van God zijn vrij van nutteloze herhaling of overbodigheid. Er moet een afzonderlijke betekenis zijn voor de categorie "op de weg van God." Daarom hebben moslimgeleerden en Koranuitleggers al eeuwenlang deze term begrepen als jihad (strijd voor Zijn zaak), alsook als het ondersteunen van strijd. Geleerden stellen: "Wanneer de term 'sabil Allah' zonder beperking wordt gebruikt, betekent het strijden voor Gods zaak." Ibn al-Athir zegt: "De term werd specifiek voor jihad als gevolg van veelvuldig gebruik." Deze opvatting wordt ondersteund door een overlevering van al-Tabarani dat op zekere dag enkele metgezellen bij de Boodschapper van God waren en een sterke jonge man zagen.

In my opinion, the general meaning is not suitable to this verse, since the verse lists specific deservants of zakah, as confirmed by the saying of the Prophet (p), "Indeed, God does not accept the ruling of a prophet, or anybody else on [the distribution of] sadaqat so he Himself gave His ruling, and divided it into eight parts." Moreover, the general meaning of "sabil Allah" includes in fact the other seven categories. Why then does God ennumerate the other seven? The glorious words of God are void of useless repetition or redundancy. There must be a distinct meaning for the category of "in the way of God." Therefore, Muslim jurists and Qur'an commentators have for centuries understood this term to means jihad (fighting for His cause), as well as supporting fighting. Scholars state, Whenever the term "sabil Allah" is left unrestricted, it means fighting for God's sake." Ibn al Athir says, "The term became specific to jihad as a result of frequent use." This understanding is supported by a report of al Tabarani that one day, some Companions were with the Messenger of God and saw a strong young man.

Zij zeiden: "Wij hopen dat deze jeugd en kracht worden gebruikt op de weg van God,"43 wat betekent: in jihad.

They said, "We hope this youth and strength are used in the way of God,"43 meaning in jihad.

Verschillende juiste uitspraken van de Profeet en zijn metgezellen wijzen erop dat de directe betekenis van de term "sabil Allah" jihad is. Hiertoe behoort de juiste overlevering dat 'Umar zei: "Ik heb een merrie gegeven op de weg van God", namelijk voor jihad; de uitspraak die door al-Bukhari en Muslim is overgeleverd: "Een vertrek in de ochtend of een terugkeer in de avond op de weg van God is beter dan de wereld en wat daarin is"; de uitspraak die door al-Bukhari is overgeleverd: "Wie een merrie geeft op de weg van God, uit geloof in Hem en vertrouwen op Zijn belofte, zal het eten, drinken, uitscheiden en urineren van de merrie bij zijn goede daden optellen op de Dag des Oordeels"; de uitspraak die door al-Nasa'i en al-Tirmidhi is overgeleverd: "Wie een bedrag uitgeeft op de weg van God, wordt het zevenhonderdvoudig geteld"; en de uitspraak die door al-Bukhari is overgeleverd: "Wiens voeten bevuild raken op de weg van God, zal nooit door het Vuur worden aangeraakt." Niemand begrijpt "sabil Allah" in die aanhalingen als iets anders dan jihad.

De oorlogen waarin de Metgezellen en de Volgelingen streden, werden uitsluitend gevoerd om mensen te helpen af te zien van de aanbidding van menselijke schepselen en over te gaan tot de aanbidding van God, de Schepper, om onderdrukking uit te roeien en de rechtvaardigheid van de Islam te vestigen. Sommige mensen menen dat dit soort oorlog niet meer voorkomt en dat hedendaagse oorlogen in moslimlanden louter nationalistisch zijn en niets met religie te maken hebben, en daarom mag armenbelasting (Zakah) niet worden gegeven aan moslims die zulke oorlogen voeren.

The wars in which the Companions and Followers battled were fought solely to help people quit the worship of human creatures for the worship of God, the creator, to eradicate oppression and establish the justice of Islam. Some people think this kind of war does not happen anymore and that contemporary wars in Muslim countries are merely nationalistic, having nothing to do with religion, so zakah must not be given to Muslims who fight such wars.

Zulk denken is zeer verkeerd, want allereerst is islamitische jihad niet beperkt tot de oorlogen waarin de Metgezellen streden. Het is waar dat de oorlogen die door de Metgezellen en de Volgelingen werden gevoerd uniek zijn in de geschiedenis van de mensheid, wat betreft de doelen van de moslimstrijders, hun manieren en hun morele gedrag tijdens en na de oorlogen. Ongetwijfeld zijn de oorlogen van de Metgezellen de meest ideale oorlogen in de moslimgeschiedenis, maar de geschiedenis heeft vele andere oorlogen gekend waarin moslims hun waarden, heilige plaatsen en gemeenschappen verdedigden, die niet minder heilig zijn dan de oorlogen van de Metgezellen en Volgelingen, en waarin zij het moslimland verdedigden tegen Mongoolse en kruisvaarder agressors. Als het strijden van de Metgezellen en Volgelingen ter wille van de zaak van de Islam was, dan was het strijden van leiders als Nur al-Din, Salah al-Din en Qutuz ter verdediging van het thuisland van de Islam. Jihad is verplicht om het moslimland te beschermen, net zoals het verplicht is om het islamitische geloof te beschermen. Strijden ter verdediging van het moslimland is islamitisch gezien legitiem, mits het niet louter gebaseerd is op liefde voor een land. Een moslim mag het vaderland van zijn voorouders verlaten en gaan wonen waar de Islam volledig wordt toegepast, zoals de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen deden door van Makkah naar Madinah te emigreren om God wil.

Such thinking is grossly erroneous, because, first of all, Islamic jihad is not restricted to the wars in which the Companions fought . It is true that the wars fought by the Companions and Followers are unique in the history of humanity, in regard to the goals of the Muslim fighters, their manners, and their moral behavior during and after the wars. No doubt the wars of the Companions are the most ideal wars in Muslim history, but history has witnessed many other wars in which Muslims defended their values, sacred places, and communities, which are no less sacred than the wars of the Companions and Followers, and which defended Muslim lands against Mogul and Crusader aggressors. If the fighting of the Companions and Followers were for the cause of Islam, the fighting of leaders like Nur al Din, Salah al Din, and Qutuz were in defense of the home of Islam. Jihad is obligatory in order to protect Muslim land as much as it is obligatory to protect the Islamic faith. Fighting in defense of Muslim land is legitimate Islamically, if it is not based simply on love of a country. A Muslim may leave the homeland of his ancestors and go live where Islam is fully implemented, as the Prophet and his Companions did by migrating from Makkah to Madinah for the sake of God.

Sommige mensen geloven dat elke militaire actie die door moslims wordt ondernomen op de weg van God is, ongeacht de doelstellingen ervan. Er moet een wezenlijk onderscheid worden gemaakt tussen strijden om de wille van God en nationalistische of klassenoorlogen. Strijden om de wille van God wordt uitsluitend ingegeven door de islamitische visie en is gericht op het verheffen van het woord van God, of op de verdediging van het vaderland van de islam en van de moslims. Elke oorlog die van deze geestelijke inhoud verstoken is, is een aardse oorlog, of die nu door moslims of door ongelovigen wordt gevoerd. Oorlogen die losstaan van bovengenoemde doelen en richtingen kunnen niet met zakah worden gefinancierd. Laten we aannemen dat een groep Albanese of Centraal-Aziatische communisten van moslimafkomst besluit de Sovjet-communisten te bestrijden om hun vaderland te bevrijden en een nationalistische, onafhankelijke communistische staat te vestigen. Is zo'n oorlog jihad op de weg van God, en mag zakah aan zo'n oorlog worden besteed? Mijn antwoord is een beslist nee, want een Centraal-Aziatische communist is, ook al is hij van moslimafkomst, niet beter dan een Russische communist, aangezien nationale en raciale verschillen in de islam geen rol spelen. Een oorlog om een groep onderdrukkers te bevrijden ten gunste van een andere groep onderdrukkers is geen islamitische oorlog. Alleen het strijden om de religie van God op aarde te vestigen is in de islam heilig, en alleen dit soort oorlog verdient het offeren van mensenlevens en materieel bezit. Strijden om moslims en moslimgebied te bevrijden van kolonialisme en andere vormen van onderdrukking is aanvaardbaar als middel om de islam op aarde te vestigen, maar strijden om de grond en modder te bevrijden met het doel andere ideologieën te vestigen, wordt niet als jihad erkend en kan niet met zakah worden gefinancierd. Abu Muhammad 'Abd al Ghani al Hafiz vertelt via zijn eigen keten van overleveraars, van 'Abd al Rahman bin Abi Na'm: "Ik zat bij 'Abd Allah bin 'Umar toen een vrouw kwam en zei: 'O Abu 'Abd al Rahman, mijn echtgenoot heeft in zijn laatste testament bepaald dat zijn vermogen op de weg van God besteed moet worden.' Ibn 'Umar zei: 'Laat het besteed worden zoals hij wilde, op de weg van God.'" 'Abd al Rahman zei: "Je hebt haar vraag niet beantwoord." 'Abd Allah zei: "Wat wil je dat ik haar zeg? Moet ik haar zeggen het geld te geven aan deze troepen die land verwoesten en wegen afsnijden?" Ik zei: "Wat zou je haar dan zeggen?" 'Abd Allah antwoordde: "Ik zou haar zeggen het te geven aan rechtschapen mensen, aan pelgrims naar het heilige Huis van God. Zij zijn de komenden tot al Rahman, zij zijn de komenden tot al Rahman; zij zijn de komenden tot al Rahman."48 Ibn 'Umar aarzelde om de oorlog van zijn tijd te omschrijven als op de weg van God, hoewel de troepen toen slechts één banier, één leus en één richting hadden, die van de Islam. Wat zou Ibn 'Umar zeggen over de legers van onze tijd, die niet eens de naam van God of het woord Islam noemen, legers wier mannen niet bidden of God niet aanbidden en wier generaals zijn verzonken in drinken en zedeloosheid? Wat zou hij zeggen over legers wier ideologieën gebaseerd zijn op secularisme, dat geen plaats heeft voor God, Zijn Boodschapper of Zijn heilig Boek?

De beste manier om het aandeel "op de weg van God" vandaag te besteden is, zoals de hervormer Rashid Rida suggereert, het oprichten van een vereniging van islamitische activisten die armenbelasting (Zakah) inzamelen en die besteden om de islamitische staat opnieuw te vestigen. Hij stelt dat "jihad voor het vestigen van de islamitische staat nog belangrijker is dan jihad om haar te beschermen, en dat een van de manieren om de islamitische staat opnieuw te vestigen is het bevorderen van de oproep tot de Islam en het verdedigen van haar ideologie, wanneer verdediging met het zwaard niet nodig is.50

The best way to spend the share of "in the way of God" today is, as the reformist Rashid Rida suggests, to establish an association of Islamic activists to collect zakah and spend it to re-establish the Islamic state. He suggests that "Jihad for establishing the Islamic state is even more important than jihad to protect it, and that one of the ways to re-establish the Islamic state is to promote the call for Islam and defend its ideology, when defending it by the sword is not needed.50

De belangrijkste vorm van jihad vandaag is serieus, doelgericht en georganiseerd werk om de islamitische samenleving en staat weer op te bouwen en de islamitische levenswijze te verwezenlijken op politiek, cultureel en economisch gebied. Dit is zeker het meest verdienstelijke terrein voor de armenbelasting (Zakah).

The most important form of jihad today is serious, purposive organized work to re-build the Islamic society and state and to implement the Islamic way of life in the political, cultural, and economic areas. This is certainly the most deserving area of zakah.

Legers worden doorgaans gefinancierd uit de gewone middelen van de staat. Dit was het geval in de vroege islamitische staat, die zijn leger financierde uit fai' en grondbelasting (Kharaj). Ook vandaag de dag voorziet de algemene begroting van de overheid in het leger. Het financieren van een regulier leger vereist enorme middelen die de opbrengst van de armenbelasting (Zakah) verre overtreffen. Als moderne legers van de armenbelasting (Zakah) afhankelijk zouden zijn, zouden zij misschien al haar opbrengst opeisen en toch nog meer nodig hebben.

Armies are normally financed by the state's regular resources. This was the case in the early Islamic state, which financed its army from fai' and kharaj. It is also the case today that the government's general budget provides for its army. Financing a regular army requires huge resources that by far exceed the proceeds of zakah. If modern armies were to depend on zakah, they would take perhaps all of its proceeds and still need more.