Zakah, als vorm van aanbidding en tegelijkertijd als financiële belasting, heeft een dubbel karakter. Het is een belasting-aanbidding of een aanbidding-belasting.

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

Dit tweezijdige kenmerk van armenbelasting (Zakah) ligt aan de basis van het vraagstuk van de intentie.

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

De overgrote meerderheid van de rechtsgeleerden is van mening dat intentie een voorwaarde is voor het uitvoeren van armenbelasting (Zakah), aangezien het een daad van aanbidding is, en alle daden van aanbidding intentie vereisen.

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

God zegt: "En hun is niets anders bevolen dan God te aanbidden, Hem oprechte toewijding te schenken, waarbij zij zuiver in het geloof zijn, het gebed te verrichten en armenbelasting (Zakah) te geven." De Boodschapper van God ﷺ zegt: "Daden worden beoordeeld naar hun intenties." Het ontbreken van intentie maakt de betaling van armenbelasting (Zakah) zinloos en zonder geestelijke waarde. De intentie om armenbelasting (Zakah) te betalen moet aanwezig zijn bij de betaler, of hij nu zijn eigen armenbelasting (Zakah) betaalt of die van personen onder zijn voogdij.1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

Al-Awza'i is het niet eens met de meerderheid en beschouwt intentie niet als een voorwaarde voor het verrichten van armenbelasting (Zakah). Hij zegt: "Intentie is geen noodzakelijke vereiste, omdat armenbelasting (Zakah) een vorm van schuld is, en bij het betalen van schulden bestaat zo'n voorwaarde niet. Omdat armenbelasting (Zakah) geen intentie vereist, wordt zij geheven over het vermogen van minderjarige wezen en met geweld ingevorderd van wie weigert te betalen." Hem wordt geantwoord dat armenbelasting (Zakah) als aanbidding intentie vereist, volgens het woord: "Handelingen zijn volgens hun intenties." De analogie met schulden gaat niet volledig op, aangezien een schuld door de schuldeiser kan worden kwijtgescholden, terwijl verschuldigde armenbelasting (Zakah) niet kan worden kwijtgescholden. Intentie is bovendien nodig om armenbelasting (Zakah) te onderscheiden van algemene vrijwillige liefdadigheid.

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

Als de overheid zakah int, is de betaler van de zakah verplicht de intentie te hebben. De intentie van de innemer alleen volstaat niet als de betaler de zakah vrijwillig geeft, volgens de meerderheid van de rechtsgeleerden; al Shafi'i wordt in één overlevering niet meegerekend.6 Al Nawawi merkt op: "Wat betreft de persoon die weigert zakah te betalen, en van wie de overheid zakah met geweld afneemt: als zo'n persoon op het moment dat de zakah wordt genomen de intentie maakt, is de voorwaarde vervuld, zelfs zonder de intentie van de innemer. Maakt de betaler niet de vereiste intentie, dan volstaat die van de innemer voor de toepassing van de wet, en hoeft de betaler niet opnieuw gevraagd te worden te betalen."7 Ibn Qudamah zegt: "Als zakah door de overheid met behulp van geweld wordt geïnd, is de wettelijke verplichting tot het betalen van zakah vervuld." Abu al Khattab en Ibn 'Aqil, beiden Hanbalieten, zijn echter van mening dat vanuit religieus oogpunt de aanbidding van zakah in zo'n geval niet wordt verricht, vanwege het ontbreken van de intentie van de betaler. Ibn 'Aqil voegt eraan toe: "Wanneer rechtsgeleerden de eisen van zakah in zulke gevallen als vervuld beschouwen, bedoelen ze dat de wettelijke, maar niet de religieuze, verplichting is vervuld."8 Ibn al 'Arabi, een Malikiet, legt uit dat wanneer zakah met geweld wordt geïnd, de persoon van wie het wordt genomen geen beloning toekomt.9 Wat de Hanafieten betreft, zij zijn van mening dat zakah op niet-zichtbaar vermogen niet kan worden voldaan door een gedwongen betaling die de staat van de betaler afneemt, aangezien de staat in beginsel niet belast is met het innen van deze zakah.10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

De Hanafieten eisen dat de intentie gepaard gaat met de daadwerkelijke betaling van armenbelasting (Zakah) aan de behoeftigen of aan de overheid, net als bij andere vormen van aanbidding.11 Volgens de Malikieten moet de intentie bestaan op het moment van de daadwerkelijke betaling of wanneer de betaler het bedrag klaarmaakt om als armenbelasting (Zakah) te betalen. Als de intentie om armenbelasting (Zakah) te betalen op geen van deze twee momenten bestaat, is een latere intentie niet voldoende.12 De Shafi'ieten accepteren een intentie die aan de betaling voorafgaat. Volgens al-Nawawi is het moeilijk om de intentie gelijktijdig met de betaling te hebben.13 De Hanbaliten zijn het met de Shafi'ieten eens dat de intentie aan de daadwerkelijke betaling kan voorafgaan.14 Ik ben van mening dat het moment van de intentie een zaak moet zijn die gegrondvest is op gemak en eenvoud. Over het algemeen de wil hebben om armenbelasting (Zakah) te betalen, voldoet aan de eis van de intentie, zonder dat men zich in minutieuze details hoeft te verliezen.

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.