Ik neem aan dat de lezer nu wel beseft dat armenbelasting (Zakah) een uniek stelsel is, zonder precedent in enig goddelijk of menselijk recht. Het is een mengeling van financiële, economische, sociale, politieke, morele en religieuze elementen.

I believe the reader realizes by now that zakah is a unique system, unprecedented by any divine or man-made laws. It is a financial, economic, social, political, moral, and religious blend.

Het is een duidelijk omschreven financiële belasting die soms op hoofden wordt geheven, zoals de zakat al-fitr, en op andere momenten op kapitaal en inkomen. Zo vormt zij een permanente en voortdurende stroom van middelen naar de openbare schatkist van de islamitische staat, bestemd om mannen en vrouwen te bevrijden uit de greep van de nood en in hun economische behoeften te voorzien. Zij bestrijdt de opeenhoping van rijkdom en het wegsluiten ervan buiten de circulatie en de investering. Het is ook een sociaal stelsel, want armenbelasting (Zakah) beschermt individuen tegen invaliditeit, ongevallen en rampspoed. Zij verwezenlijkt de humanistische streefdoelen van sociale solidariteit en samenwerking, waarin de bemiddelden de minder bedeelden helpen, de sterken de zwakken dragen en de rijken de behoeftigen en de reiziger geven. De afstand tussen rijk en arm wordt kleiner, en elementen van jaloezie, ijdelheid en haat worden verminderd. Bovendien ondersteunt het stelsel van armenbelasting (Zakah) financieel hervormers en bemiddelaars in geschillen, zodat zij zulke grote missies kunnen voortzetten om de edele sociale en morele doelstellingen van armenbelasting (Zakah) te verwezenlijken.

It is a well-defined financial tax imposed on heads sometimes, like zakah of al fitr, and other times on capital and income. Thus it represents a permanent and continuous flow of resources to the public treasury of the Islamic state, devoted to liberating men and women from the bondage of need and fulfilling their economic necessities. It fights accumulation of wealth and hoarding it away from circulation and investment It is a social system because zakah secures individuals against disability, accidents, and catastrophes. It realizes humanistic aspirations of social solidarity and cooperation, in which the haves help the have-nots, the strong carry the weak, and the rich give the indigent and wayfarer. The distance shrinks between the rich and the poor, and elements of jealousy, vanity, and hatred are diminished. Moreover, the zakah system financially aids reformers and mediators of disputes to carry on such great missions in order to fulfill the noble social and moral objectives of zakah.

Het is ook politiek van aard, want de instelling van de zakah maakt deel uit van de staat. De islamitische regering neemt de volledige verantwoordelijkheid voor het innen en verdelen van de armenbelasting (Zakah) volgens de beginselen van rechtvaardigheid, en voor het aanstellen van het benodigde personeel. Daarnaast kunnen sommige categorieën van verdeling uitsluitend door de staat worden bepaald, zoals het verzoenen van harten en, in het algemeen, het deel dat "op de weg van God" wordt besteed. De zakah heeft ook een morele doelstelling, want het uiteindelijke doel van de armenbelasting (Zakah) is de zielen van de rijken te zuiveren en te reinigen van zelfzucht en het verlangen naar ophoping. Zij beoogt de rijken te leren offers te brengen en bij te dragen aan het welzijn van andere mensen. De armenbelasting (Zakah) is een zwaard tegen jaloezie en ijdelheid. Zij streeft ernaar broederschap en liefde te laten overheersen onder alle mensen in de samenleving.

It is political as well, because the institution of zakah is part of the state. The Islamic government takes full responsibility for collecting and distributing zakah according to the principles of justice, and to appoint necessary personal. Additionally, some categories of distribution can only be decided by the state, such as heart reconciliation and, in general, the share spent "in the way of God." It has a moral purpose because the very objective of zakah is to cleanse and purify the souls of the rich from selfishness and desire for accumulation. It aims to train the rich to sacrifice and to contribute to the welfare of other people. Zakah is a sword against jealousy and vanity. It aims at making brotherhood and love prevail among all people in the society.

Allereerst is het een religieuze aanbidding, want het betalen van zakah vormt een essentiële pijler van de islam. Het is een van de fundamentele vormen van aanbidding waarmee mannen en vrouwen God gehoorzamen en Hem behagen. Daarnaast dienen sommige van de uitgaven rechtstreeks de voortgang van de religie: het bekendmaken van de islam aan alle mensen, en het winnen van harten voor de islam, zowel de harten van nieuwe bekeerlingen als die van mogelijke bekeerlingen. De besteding van zakah "op de weg van God" heeft tot doel het woord van God verheven te maken - wat een glorieus religieus doel.

Before all, it is a religious worship, for performing zakah establishes an essential pillar of Islam. It is one of the basic forms of worship through which men and women obey God and please Him. Additionally, some of its expenditures deal directly with the progress of religion: making Islam know to all people, and reconciling hearts to Islam whether they are hearts of new or prospective converts. The spending of zakah "in the way of God" aims at making the word of God supreme - what a glorious religious objective.

Ten slotte is de armenbelasting (Zakah) alleen al een duidelijk bewijs dat deze religie van God komt, want Muhammad ﷺ, een ongeletterde man uit een ongeletterde en achtergebleven samenleving, had zo'n uniek en rechtvaardig stelsel nooit zelf kunnen bedenken, met alle informatie en middelen die hij ook maar kon verzamelen, als het niet vers na vers van God was neergedaald als leiding voor alle mensen, als het hem niet door de Meest Wetende was geleerd. Voorwaar, de gunsten van God voor Muhammad ﷺ en voor de hele mensheid zijn overweldigend.

Lastly, zakah alone is bright evidence that this religion is from God, for Muhammad (p), an illiterate man from an illiterate and backward society, could never have thought of such a unique and just system on his own, not with all the information and resources he could muster, if it were not descending from God verse after verse, as a guidance to all human beings, if it were not taught to him by the Most Knowledgeable. Indeed, the bounties of God on Muhammad (p) and on all humanity are magnificent.

Dit unieke stelsel van de zakah, dat door veel moslims wordt misverstaan en vaak verkeerd wordt toegepast, vindt bewonderaars onder niet-moslimschrijvers die het hebben bestudeerd en hun mening erover hebben gegeven. In zijn boek The Preaching of Islam beschrijft Thomas Arnold enkele van de riten van de islam, vooral de bedevaart, en gaat dan verder over de zakah: "Naast de instelling van de bedevaart vinden we de vervulling van de zakah als een andere basisverplichting, die elke moslim herinnert aan het vers van God: 'Gelovigen zijn slechts één broederschap', een religieus ideaal dat in de islamitische samenleving op een buitengewone wijze is verwezenlijkt, op een manier die ons allen verbaast. Het is zichtbaar in alle daden van tederheid jegens medemoslims, ongeacht ras, geslacht, kleur of afkomst. Een moslim wordt lid van de band der gelovigen en neemt onmiddellijk zijn plaats in naast andere moslims gelijk." Lloyd Rouch zegt: "Ik vind in de islam de oplossing voor de twee grote maatschappelijke problemen die de gedachten van de wereld bezighouden. Het eerste ligt in de uitspraak van de Qur'an: 'Gelovigen zijn slechts één enkele broederschap.' Dit is het mooiste principe van het socialisme. Het tweede is de verplichting van de zakah voor elke welgestelde persoon, en het toestaan van de armen om deze met geweld te nemen als de rijken weigeren haar vrijwillig te betalen; dit is de remedie tegen anarchie."2

This unique system of zakah, which is misunderstood and often badly applied by many Muslims, finds admirers among non-Muslims writers who have studied it and given their opinions about it. In his book The Preaching of Islam, Thomas Arnold describes some of the rites of Islam, especially pilgrimage, and then goes on to speak about zakah: "Besides the institution of pilgrimage, we find the performance of zakah another basic obligation which reminds every Muslim of the verse of God, 'Believers are but one brotherhood,' which is a religious ideal realized magnificently in Islamic society in such a way that surprises all of us. It is seen in all acts of tenderness toward fellow Muslims, regardless of race, sex, color, or ancestry. A Muslim becomes a member in the bond of believers and immediately takes his place equal to other Muslims." Lloyd Rouch says, "I find in Islam the solution of the two major social problems that occupy the minds of the world. The first is in the statement of the Qur'an, 'Believers are but one single brotherhood.' This is the most beautiful principle of socialism. The second is the obligation of zakah on every wealthy person and allowing the poor to take it by force if the rich refuse to pay it voluntarily, and this is the cure for anarchy."2

Muhammad Kurd 'Ali haalt een andere buitenlandse schrijver aan, die over armenbelasting (Zakah) zegt: Deze belasting is, naast een religieuze verplichting die van allen wordt geëist, een sociaal systeem en een bron van inkomsten voor de Muhammadaanse staat, die wordt gebruikt om de armen op een systematische, rechttoe rechtaan manier te voorzien en te verrijken, zonder willekeur of onderdrukking. Zij is geen toevallig voorval in het leven van de moslimsamenleving. Dit prachtige systeem werd door de Islam voor het eerst in de geschiedenis van de mensheid ingesteld. Deze belasting, armenbelasting (Zakah), die verplicht is voor grondbezitters, kooplieden en de rijken, om te worden besteed aan behoeftigen, armen en gehandicapten, heeft de barrières neergehaald die de natie in klassen verdeelen, en verenigt de islamitische natie tot één sociale groep op basis van rechtvaardigheid. Daarmee bewijst het islamitische systeem dat het niet op haat of eigenbelang is gebaseerd."

Na citaten van orientalisten geven we enkele citaten van moslimschrijvers over armenbelasting (Zakah). Muhammad Rashid Rida merkt in zijn verklaring van de Koran op:

After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:

Met het opleggen van armenbelasting (Zakah) onderscheidt de islam zich van alle andere religies en wetgevingen, zoals erkend door de meeste schrijvers van uiteenlopende herkomst. Als moslims deze pijler van hun religie maar zouden vestigen, zouden er in hun samenlevingen nooit armen, behoeftigen of mensen die onder de druk van schulden gebukt gaan, bestaan.

In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.

Helaas verwaarlozen veel moslims deze plicht, en daardoor berokkenen zij schade aan hun godsdienst en hun natie. Zo zijn zij op politiek en financieel gebied de slechtste van alle naties geworden, tot op de hoogte dat zij zelfs de controle over hun eigen landen zijn kwijtgeraakt en afhankelijk zijn geworden van andere naties, zelfs bij de opvoeding van hun kinderen. Moslimkinderen worden tegenwoordig onderwezen op christelijke zendingsscholen, waardoor zij verloren gaan voor hun natie en tot slaaf worden van vreemdelingen. Wanneer hun gevraagd wordt: "Waarom richten jullie niet zelf scholen op met een hoog niveau, in plaats van je kinderen naar zendingsscholen te sturen?", antwoorden zij: "Wij hebben er geen financiële middelen voor." In werkelijkheid hebben zij niet de ijver, het verstand en de wil om hun godsdienst uit te voeren. En zij zien met eigen ogen dat andere mensen geld uitgeven om scholen en liefdadigheids- en politieke organisaties te financieren. Daarom zweer ik deze moslims die hun godsdienst zijn kwijtgeraakt en dus inderdaad hun aardse bestaan zijn kwijtgeraakt: God zegt: "Degenen die God vergeten, die laat Hij hun eigen zielen vergeten; zij zijn de opstandige overtreders." Degenen die oproepen tot hervorming van moslimsamenlevingen, moeten beginnen met het redden van de overblijfselen van de godsdienst en de waardigheid, door organisaties op te richten die armenbelasting (Zakah) innen en die volgens de sharia verdelen. Zij moeten beseffen dat het aandeel voor het vrijkopen van slaven gebruikt moet worden om mensen te bevrijden die lijden onder het kolonialisme, indien er niemand meer in de slavernij gevangen zit, en dat het aandeel "op de weg van God" gebruikt moet worden om het islamitische systeem te herstellen via de glorieuze vorm van jihad, die de islam beschermt tegen de agressie van ongelovigen. Zij moeten geld uitgeven om de islam te verkondigen en haar waarden te verdedigen door middel van schrijven en spreken, indien zo'n verdediging met wapens niet haalbaar is. We moeten beseffen dat, als alle moslims of de meerderheid van hen armenbelasting (Zakah) betalen en die besteden volgens de juiste bestemming, dit voldoende zou zijn om de glorie van de islam te herstellen, om terug te winnen wat door buitenlanders van het land der moslims is gestolen, en om moslims te bevrijden uit de slavernij onder ongelovigen. Dit kan alleen worden bereikt door een tiende of een kwart van een tiende te besteden van het vermogen dat de rijken bezitten. We zien met eigen ogen dat veel mensen die over moslimlanden heersen, meer dan dat uitgeven voor hun eigen naties en ideologieën, zonder zelfs door hun Heer daartoe verplicht te zijn.