Het allereerste doel van armenbelasting (Zakah) is de geest van de mens te verheffen boven de liefde voor materieel bezit. Daarom ziet de Islam de betaler van armenbelasting (Zakah) niet louter als een bron van geld of als een financier, maar als iemand die altijd behoefte heeft aan zuivering en heiligmaking, zowel geestelijk als materieel. De Koran vat dit doel samen in het vers: "Neem van hun bezittingen liefdadigheid (Sadaqah), opdat je hen daarmee zuivert en heiligt."

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

Zakah (armenbelasting), wanneer het wordt betaald uit gehoorzaamheid aan het gebod van God, is een middel om de ziel van een moslim te zuiveren van hebzucht en gierigheid. De ondeugden van zelfzucht en hebzucht moeten worden getemd, wil de mens zijn geest verheffen, slagen in zijn sociale relaties in dit leven en toegang krijgen tot het Paradijs. God zegt: "Want de mens is steeds gierig,"1 en "Hoewel de zielen van de mensen door hebzucht worden beheerst."2 Gierigheid en hebzucht zijn drijfveren die mensen ertoe brengen zich schuldig te maken aan huichelarij, bedrog en verraad. De Profeet ﷺ zegt: "Drie zaken zijn verwoestend: gehoorzaamde gierigheid, nagestreefde begeerten en zelfbewondering,"3 en "Mijd hebzucht beslist, want de mensen vóór jullie zijn inderdaad verwoest door hebzucht. Hebzucht bracht hen ertoe gierig te zijn, zich af te keren van familie en vrienden en wreed te worden."4 Bovendien maakt God de zuivering van deze kwaden tot een voorwaarde voor succes en welvaart: "En zij die gered zijn van de hebzucht van hun eigen zielen, zij zijn degenen die welvaart bereiken."5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

De armenbelasting (Zakah) is een reinigingsmiddel dat moslims traint om onbaatzuchtig te geven en uit te geven. Zij bevrijdt hun zielen van de stinkende liefde voor rijkdom en van de slavernij aan materiële winsten en bezittingen.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

Zakah is een middel om moslims op te voeden in de deugden van vrijgevigheid, omdat het een middel is tot zuivering van hebzucht. Doordat het jaar na jaar op een terugkerend patroon wordt betaald, leren moslims zowel de reguliere zakah als de zakah al-fitr te geven en uit te geven voor liefdadige doeleinden. De Koran beschrijft gelovigen als de rechtschapenen, die de deugd bezitten om voor goede doelen uit te geven. De tweede pagina van de Koran begint met: "A L M: Dit is het Boek; daarin is zonder twijfel leiding voor hen die God vrezen, die geloven in het onzichtbare, standvastig zijn in het gebed en uitgeven van wat Wij hun hebben gegeven." {Surah al-Baqarah 2:1-3}7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Deze vermaning wordt in de Koran vele malen herhaald, zoals in: "Zij die (in liefdadigheid)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

...van hun bezittingen, bij nacht en bij dag, in het geheim en openlijk," "Degenen die uitgeven (in liefdadigheid), zowel in welvaart als in tegenspoed," en "Degenen die geduld, standvastigheid en zelfbeheersing tonen, die waarachtig zijn (in woord en daad), die godvrezend aanbidden, die uitgeven (op de weg van God) en die in de vroege uurtjes van de ochtend om vergeving vragen."10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Zelfs Makkaanse verzen beginnen deze training in haar algemene vorm. "Zij die naar hun Heer luisteren en het gebed verrichten, die hun zaken regelen door onderlinge overleg, en die uitgeven van wat Wij hun als levensonderhoud hebben geschonken."11 In zijn Commentaar beschouwt al-Qurtubi dit als een algemene verwijzing naar zowel armenbelasting (Zakah) als vrijwillige liefdadigheid, aangezien het vers het karakter van de gelovigen beschrijft.

Als de mens gezuiverd wordt van gierigheid en hebzucht, en gewend raakt aan de gewoonte van geven en uitgeven, dan wordt zijn ziel verheven van de lage menselijke eigenschap van hebzucht, "want de mens is inderdaad gierig,"16 en stijgt zij op tot de hoogte van goddelijke volmaaktheid, aangezien een van de eigenschappen van God onbegrensde en onbeperkte barmhartigheid is. In zijn Grote Commentaar,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

Al-Razi schrijft: "De menselijke ziel heeft twee krachten, de theoretische en de praktische. Haar theoretische kracht is het streven van de ziel naar volmaaktheid in onderwerping aan de Grootheid van God, en haar praktische kracht is haar streven naar volmaaktheid in barmhartigheid jegens de schepselen van God. God verplicht armenbelasting (Zakah) om de menselijke ziel te volmaken in goedheid jegens andere mensen, zoals de Profeet ﷺ zegt: 'Vorm jezelf naar de eigenschappen van God.'" Deze aanmoediging om via armenbelasting (Zakah) en vrijwillige liefdadigheid te geven, heeft na verloop van tijd geleid tot het ontstaan van liefdadigheidsstichtingen in de gehele moslimwereld van vandaag, stichtingen die zich niet alleen inzetten voor het helpen van de armen en behoeftigen, maar ook voor alle goede doelen voor mensen en dieren.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Dankbaarheid en dankbetuiging behoren tot de goede eigenschappen van de mens. Zakah is een uiting van dankbaarheid jegens God voor de gunsten die Hij ons schenkt. God, zegt al Ghazali, heeft de mens geestelijke en materiële gunsten geschonken. Gebeden en andere lichamelijke aanbiddingen drukken dankbaarheid uit voor de gunst van de schepping, terwijl zakah en andere financiële aanbiddingen dankbaarheid uitdrukken voor de materiële gunst van God. Hoe beschamend is hij die de duidelijke noden van de armen ziet en niet royaal een kwart van een tiende van zijn rijkdom geeft, of God niet dankt die hem genoeg gunsten heeft geschonken om hem uit de ellende en de druk van armoede te verlossen.21 Het idee dat armenbelasting (Zakah) een dank aan God is voor Zijn gunsten is zo wijdverbreid en diep geworteld in het bewustzijn van moslims dat het gebruikelijk is te zeggen dat men armenbelasting (Zakah) moet geven als dank voor de gunst van zicht, gehoor, gezondheid, kennis, enzovoort. Er wordt bovendien overgeleverd dat de Profeet ﷺ zei: "Alles heeft zijn zakah."22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Als financiële verplichting heeft armenbelasting (Zakah) tot doel de begeerte naar materieel bezit te temperen.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Een overweldigende liefde voor het verwerven van bezit leidt de ziel volgens al-Razi weg van de liefde voor God en de voorbereiding op het Hiernamaals.23 Al-Razi voegt daaraan toe: "Het opstapelen van rijkdom vergroot de macht en zeggenschap van de bezitter, wat zijn vermogen tot genot vergroot, en materieel genot wekt meer begeerten en verlangens op, die meer rijkdom vereisen om vervuld te worden. Zo raakt de mens verstrikt in een vicieuze cirkel van het zoeken naar meer bevrediging en meer rijkdom. Zakah (armenbelasting) doorbreekt deze cirkel, omdat het uitgeven is zonder enig lichamelijk genot of enige bevrediging. Het is een bevrijding uit materialistische slavernij en een heroriëntatie van de mens op uitsluitende onderwerping aan God alleen."24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Door anderen te helpen hun financiële moeilijkheden te overwinnen, worden degenen die armenbelasting (Zakah) betalen verrijkt met gevoelens van eigenwaarde en voldoening. Armenbelasting (Zakah) helpt ook de zelfontplooiing van de betaler uit te breiden naar anderen en te groeien door hen te helpen, en geeft de betaler een edelmoedig gevoel van overwinning op zijn lagere verlangens en materiële driften, op zijn eigen satan.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

Armenbelasting (Zakah) verbindt de rijken en de armen met banden van broederschap en liefde. De armen beseffen de ware zorg van de rijken en zien een uiting van deze zorg in de stroom van opbrengsten uit de armenbelasting (Zakah). Van nature houden mensen van wie hun goed doet. Er wordt gezegd: "Harten worden gekneed met de liefde van hen die hen goed doen, en met de haat van hen die hen kwaad doen."25 Hoe meer de rijken uit liefde geven, hoe meer de armen hen liefhebben en voor hen bidden, en voor de bescherming en het behoud van hun rijkdom. Al Razi zegt dat dit is wat bedoeld wordt met het vers "terwijl datgene wat ten goede komt aan de mensheid op aarde blijft,"26 en met de uitspraak van de Profeet ﷺ: "Versterk uw rijkdom [door] armenbelasting (Zakah) te betalen."27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

Zakah reinigt het vermogen. Omdat zakah een recht van de armen is, betekent het niet betalen ervan dat men iets wat aan anderen toebehoort, vermengd houdt met het eigen vermogen, en dit brengt toorn over het gehele vermogen. De Profeet ﷺ zegt: "Als u zakah betaalt over uw vermogen, hebt u het kwaad ervan weggenomen."28 Bovendien is de versterking van het vermogen door zakah, genoemd in het gezegde aan het einde van de vorige subparagraaf, vooral nodig in onze tijd, waarin destructieve ideeën en bloedige, communistische revoluties welig tieren. Sommige rechtsgeleerden voegen daaraan toe dat verschuldigde zakah een directe verplichting rust op het vermogen zelf en niet louter een persoonlijke schuld van de rijke. De Profeet ﷺ zegt: "Verschuldigde sadaqah blijft nooit vermengd met vermogen zonder dat zij dat vermogen vernietigt," en in een andere versie: "Wanneer sadaqah verschuldigd is over uw vermogen en u betaalt het niet, dan zal het gehele vermogen, zowel het geoorloofde als het ongeoorloofde, dat wil zeggen het uwe en de onbetaalde verschuldigde zakah, worden vernietigd."29 Verder geldt dat wanneer zakah in een samenleving niet op grote schaal wordt gegeven, het vermogen van de natie blootstaat aan natuurrampen en catastrofes, want: "Geen volk onthoudt [de uitvoering van] zakah of het wordt het regen uit de hemel onthouden, en als het niet was voor de dieren, zou er geen regen gegeven worden."30 De veiligheid van zowel individueel als nationaal vermogen tegen factoren van vernietiging en ondergang kan dus alleen worden bereikt door het verschuldigde recht van de armen, door God verplicht gesteld, te betalen.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Rijkdom die op verboden wijze is verworven, kan niet door liefdadigheid (Sadaqah) worden gezuiverd. De Profeet ﷺ zegt: "God is goed, en Hij aanvaardt slechts wat goed is,"31 "Wie rijkdom verwerft op verboden wijze en die vervolgens als liefdadigheid (Sadaqah) weggeeft, krijgt daar geen beloning voor; de zonde blijft op hem rusten,"32 en "God aanvaardt geen liefdadigheid (Sadaqah) uit onrechtmatig verkregen rijkdom, en Hij aanvaardt evenmin een gebed zonder wassing."33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

De Profeet (vrede zij met hem) voegt eraan toe: "[Ik zweer] bij Degene in Wiens Hand mijn ziel is: een dienaar die onrechtmatig rijkdom verwerft en die als liefdadigheid (Sadaqah) geeft, van hem wordt die niet aanvaard; of hij besteedt die, maar er wordt geen zegen in gelegd; of hij laat haar achter zich [na zijn dood], maar dat is zijn weg naar het Vuur. God wist kwaad niet uit met kwaad; Hij verwijdert kwaad veeleer met goed. Een verdorven [daad] wist een andere verdorven [daad] niet uit."34 Al Qurtubi merkt op: "God aanvaardt liefdadigheid (Sadaqah) uit onrechtmatig verworven rijkdom niet, omdat zulke rijkdom niet werkelijk het eigendom is van degene die geeft. De beschikking van de gever over zulke rijkdom is dus onwettig, en het aanvaarden van liefdadigheid (Sadaqah) van zo iemand is tegenstrijdig."35 Sommige Hanafieten gaan zelfs zo ver te stellen dat het wetens geven van onrechtmatige rijkdom gelijkstaat aan het verwerpen van de Islam en het worden van een ongelovige, omdat zo'n daad impliceert dat men de islamitische criteria van wettigheid afwijst.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Hoewel de armenbelasting (Zakah) lijkt op een belasting op het kapitaal van de rijken, is zij juist een oorzaak van zegen en groei voor hun welvaart: een zegen van God die voorspoed brengt, en een toename van de vraag naar consumptiegoederen, veroorzaakt door de verdeling van de armenbelasting (Zakah), die het bedrijfsleven nieuw leven inblaast. Dit is misschien wel de economische verklaring van de verzen: { Zeg: Waarlijk, mijn Heer vermeerdert de versterving voor wie Hij wil van Zijn dienaren en Hij beperkt die. En wat gij ook uitgeeft, Hij vergoedt het; en Hij is de Beste der Voorzieners. }37 { De satan dreigt u met armoede en beveelt u tot schanddaden, terwijl God u Zijn vergeving en gunsten belooft. En God is Alomvattend, Alwetend. }38 { Wat gij geeft als rente om de bezittingen van de mensen te doen toenemen, zal bij God niet toenemen; maar wat gij als aalmoes geeft, uit verlangen naar Gods aangezicht, dat zijn degenen die verdubbeld worden. }39 en { God ontneemt de rente alle zegen, maar Hij doet de liefdadigheid toenemen. En God houdt niet van iedere ondankbare zondaar. }40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

De invloed van de Voorzienigheid is veelvoudig, zowel in vergelding als in groei, aangezien God Zijn genade en levensonderhoud schenkt aan degenen die God behagen. Hieraan moet men het economische effect van de betaling van armenbelasting (Zakah) toevoegen, namelijk dat de betaler zijn investeringsinspanningen vergroot om te compenseren wat hij als armenbelasting (Zakah) heeft betaald.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

De armenbelasting (Zakah) bevrijdt de ontvanger van de vernedering van armoede en helpt bij het vervullen van de basisbehoeften van een waardig bestaan, want behalve de werknemers die worden betaald voor het innen en verdelen van de armenbelasting (Zakah), de strijders op de weg van God, die betaald worden voor hun militaire dienst, en degenen wier harten worden verzoend, zijn de ontvangers de armen, de behoeftigen, slaven die hun vrijheid zoeken, personen met schulden en reizigers.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

Een goed en voorspoedig leven leiden is een van de doelen van de islam voor alle mensen.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Zo worden mannen en vrouwen aangespoord om te profiteren van de genade van God die tot uiting komt in voedsel om te eten, goederen om te gebruiken, veiligheid waarin zij een toevlucht kunnen vinden, en geluk om van te genieten. Het bevredigen van de materiële behoeften van het leven is ongetwijfeld een essentieel ingrediënt van menselijk geluk. De Profeet ﷺ zegt: "Drie dingen maken voor geluk: een vrouw die je behaagt wanneer je naar haar kijkt en je vertrouwen geeft over zichzelf en je huishouden wanneer je afwezig bent, een comfortabel rijdier dat je meeneemt in het tempo van je gezelschap, en een ruime woning met veel voorzieningen,"41 en bij een andere gelegenheid: "Vier dingen maken voor geluk: een deugdzame vrouw, een ruim huis, een goede buur en een comfortabele rit, en vier maken voor ellende: een slechte buur, een slechte vrouw, een slecht rijdier en een krap huis."42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Uiteraard houdt de Islam ervan dat mensen welvarend zijn, en heeft zij een hekel aan armoede, vooral wanneer armoede het gevolg is van een onrechtvaardige verdeling van rijkdom of klassenonderdrukking. Het wezenlijke verschil tussen de Islam en materialistische systemen is dat deze systemen de verbetering van het materiële bestaan als een doel op zich beschouwen, terwijl de Islam dit ziet als een middel tot geestelijke verheffing en een bevrijding van menselijke energie, van het zoeken naar brood naar het aanbidden en verheerlijken van God. Dit standpunt van de Islam komt tot uiting in het idee dat rijk worden een gunst van God is. God zegt tegen de Boodschapper: "En Hij vond u behoeftig en maakte u rijk,"43

Voor de ontvanger is armenbelasting (Zakah) ook een middel om de ziel te zuiveren van nijd en haat.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Een man die door armoede wordt geteisterd en onder de druk van de materiële noodzakelijkheden van het leven staat, en die ziet hoe anderen om hem heen van een goed materieel bestaan en van luxe genieten zonder hem te helpen of enige verlichting te bieden, zal ongetwijfeld worden verwoest door de druk van onbevredigde materiële behoeften en vol haat en vijandschap raken jegens de hele samenleving. De islam wil dat de relaties tussen mensen gebaseerd zijn op sterke banden van broederschap en solidariteit.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

De grondslagen van deze solidariteit zijn de gemeenschappelijke banden van de menselijkheid en het geloof. Zoals de Profeet ﷺ zegt: "En wees, o dienaren van God, één broederschap,"56 en "Een moslim is de broer van een andere moslim."57 Zo'n broederschap kan niet tot stand worden gebracht en stabiel worden gehouden als de ene broer een volle maag heeft terwijl anderen honger lijden, want dat voedt haat en nijd.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

Afgunst is voor iedereen gevaarlijk. Het is een afwijking in het gedrag van mensen die de broederschap verbrijzelt. God zegt: {Of benijden zij de mensen om wat God hun uit Zijn gunst heeft gegeven?}58 Afgunst en haat behoren tot de meest verwoestende maatschappelijke ziekten, die mensen en samenlevingen ten gronde richten. De Profeet ﷺ waarschuwt: "Er komt tot jullie de ziekte van de naties vóór jullie: vijandschap, afgunst en haat. Haat is het scheermes. Ik bedoel niet dat het haar scheert, maar dat het de godsdienst afscheert."59