Alle lof zij God, en gebed en vrede zij de boodschapper van God, zijn familie, zijn metgezellen en degenen die zijn leiding volgen. Van de vijf pijlers van de islam is de armenbelasting (Zakah) de sociaal-financiële pijler. Door de armenbelasting (Zakah) te betalen, samen met het monotheïsme (Tawhid) (het geloof in de eenheid van God) en het verrichten van het gebed, wordt iemand moslim. Als lid van de moslimgemeenschap verdient hij of zij de broederschap en trouw van moslims, zoals aangegeven in het koranvers: "Maar als zij berouw tonen, het gebed verrichten en de armenbelasting (Zakah) betalen, dan zijn zij jullie broeders in het geloof."

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

Hoewel armenbelasting (Zakah) meestal wordt genoemd samen met de vormen van aanbidding in de Islam, zoals het gebed, maakt het in feite deel uit van het sociaal-financiële systeem van de Islam. Daarom wordt het altijd behandeld onder de kop Financiële en Politieke Vraagstukken van de Islamitische Samenleving. Het is dan ook niet verwonderlijk dat Moslimgeleerden ernaar streven de details van armenbelasting (Zakah) vanuit alle invalshoeken te analyseren.

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

Commentatoren op de Koran bestuderen en verklaren de verzen over zakah, waaronder vers 267 in soera al-Baqarah, vers 242 in soera al-An'am, de verzen 34, 60 en 103 in soera al-Tawbah (berouw), en verschillende andere verzen. Onder de commentatoren hebben degenen die gespecialiseerd zijn in de ahkam (rechtsregels van de Koran), zoals Abu Bakr al-Razi, al-Jassas, Abu Bakr bin al-'Arabi en Abu 'Abdullah al-Qurtubi, uitgebreide bijdragen geleverd aan de verklaring van de verzen over armenbelasting (Zakah).

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

Hadithwetenschappers bestuderen de overleveringen van de Profeet ﷺ die betrekking hebben op de armenbelasting (Zakah). In alle boeken van de profetische traditie (Sunnah) vindt u een hoofdstuk over de armenbelasting (Zakah), vooral in die boeken die zijn gerangschikt naar onderwerpen van de islamitische jurisprudentie (Fiqh), zoals Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim, Jami' al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan Abi Dawud en Sunan Ibn Majah. Alleen al in Sahih al Bukhari bevat het hoofdstuk over de armenbelasting (Zakah) 172 uitspraken die aan de Profeet Muhammad ﷺ worden toegeschreven. Muslim was het met hem eens over al, behalve enkele van de uitspraken van de Profeet ﷺ. Het bevat ook 20 uitspraken van de metgezellen en de volgelingen.

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

Juristen behandelen armenbelasting (Zakah) in hun boeken als de tweede grote aanbidding in de islam. Het wordt meestal direct na het gebed opgesomd, in overeenstemming met de volgorde die in de Koran en de profetische traditie (Sunnah) te vinden is.

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

Geleerden die gespecialiseerd zijn in de financiële en bestuurlijke kwesties van de Islam beschouwen zakah als onderdeel van het sociaal-financiële systeem. Zo vinden we zakah terug in al-Kharaj van Abu Yusuf, al-Kharaj van Yahya bin Adam, al-Amwal van Abu 'Ubaid, al-Ahkam al-Sultaniyah van al-Mawardi (Shafi'iet), al-Ahkam al-Sultaniyah van Abu Ya'la (Hanbalitisch), en al-Siyasah al-Shar'iyah van Ibn Taimiyah.

1. Dit belangrijke grondbeginsel van de islam moet opnieuw worden onderzocht, in één band worden samengebracht en in een eigentijdse stijl worden weergegeven. De auteurs van vroeger schreven voor hun eigen tijd en met hun eigen stijl. Elk tijdperk heeft zijn eigen stijl, zoals de Koran zegt: "Wij hebben geen gezant gezonden dan met de taal van zijn eigen volk, om hun iets duidelijk te maken."

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

Er zijn twee hoofdonderwerpen binnen de islamitische economie die in deze tijd studie verdienen vanwege hun actualiteit. Het ene is een essentiële verplichting of een pijler van de Islam. Het andere is een verbod, een grote zonde. Het eerste onderwerp is de armenbelasting (Zakah), het tweede woeker (Riba) (rente).

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

Er is onder moslims geen meningsverschil over de verplichte aard van het eerste, noch over het verbod op het andere, want wie deze verplichting of dit verbod ontkent, komt in de afvalligheid (riddah) te verkeren.

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

Echter, het vraagstuk van de woeker (Riba) heeft meer aandacht van geleerden gekregen dan het vraagstuk van de armenbelasting (Zakah). Grote geleerden zoals Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz,5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah,7 Muhammad Abdullah al 'Arabi,8 Muhammad Abu Sa'ud,9 Muhammad Baqir al Sadr10 en Muhammad 'Uzair11 hebben boeken, verhandelingen en artikelen over de woeker (Riba) geschreven, hetzij vanuit een zuiver islamitisch standpunt, hetzij vanuit een standpunt dat beïnvloed is door de westers-kapitalistische visie op geld en leven. Hoewel er altijd ruimte is voor grondiger en uitgebreider onderzoek, kan men constateren dat over dit vraagstuk al een redelijke hoeveelheid onderzoek is verschenen.

2. Moslimrechtsgeleerden verschillen van mening over veel details van armenbelasting (Zakah). Ieder heeft zijn eigen opvatting en argumenten, en soms zijn er tegenstrijdigheden tussen hun uitleggingen, wat de meeste mensen in verwarring en onzekerheid achterlaat over welke opvatting zij moeten kiezen.

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

Er is een grote behoefte om deze interpretaties, meningen en argumenten te herzien, ze met een zekere mate van neutraliteit te bespreken, ze te onderzoeken in het licht van de criteria die van God afkomstig zijn, en aan te tonen welke daarvan het meest waardig is.

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

Aan deze behoefte heeft wijlen Sheikh Mahmud Shaltut verwezen in zijn boek Islam, Doctrine and Law12, waarin hij onder de titel "Zakah, A Principal Religious Pillar" schreef:

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

Ondanks mijn overtuiging dat theoretische verschillen wijzen op denkkracht en flexibiliteit van het stelsel dat zulke verschillen toelaat, voel ik me ongemakkelijk wanneer ik zie hoe groot de verschillen zijn tussen de rechtsscholen over de toepassing van deze verplichting van de armenbelasting (Zakah), zoals die worden uiteengezet in de boeken over de jurisprudentie en de voorschriften. Deze verplichting van de armenbelasting (Zakah), die gewoonlijk met het gebed wordt geassocieerd, zou, net als het gebed, algemeen begrepen moeten worden. Bij het gebed zien we niet veel ruimte voor verschillen: slechts vijf gebeden per dag en nacht. Anders dan bij het gebed zien we dat zelfs de mate, de vrijstelling en de soorten vermogen die belastbaar zijn met armenbelasting (Zakah), onderwerp zijn van verschil onder geleerden. Zulke verschillen hebben ernstige gevolgen voor moslims in het algemeen wanneer het gaat om hun toepassing van de islamitische verplichting van de armenbelasting (Zakah). Sommige geleerden beschouwen bijvoorbeeld het vermogen van kinderen en krankzinnigen als belastbaar met armenbelasting (Zakah), anderen niet. Sommige geleerden beschouwen alle landbouwproducten als belastbaar met armenbelasting (Zakah), anderen beperken de armenbelasting (Zakah) tot bepaalde soorten. Sommigen beschouwen schulden als belastbaar met armenbelasting (Zakah), anderen niet. Soortgelijke verschillen bestaan voor bedrijfsmiddelen en vrouwensieraden. Sommigen eisen een bepaald minimumbedrag (Nisab) voor belastbaarheid met armenbelasting (Zakah), anderen niet. Enzovoort. Dezelfde soort verschillen bestaat ook over de besteding van de armenbelasting (Zakah). De late Shaltut riep op tot een herziening van die verschillen tussen de rechtsscholen, die hij vreesde dat afbreuk zouden doen aan het wezen van deze verplichting. Zo'n herziening zou gebaseerd moeten zijn op de uiteindelijke doelstellingen van de armenbelasting (Zakah) zoals die in de Qur'an worden genoemd, zodat moslims haar op hetzelfde niveau zouden kunnen begrijpen en toepassen.

3. Er zijn nieuwe zaken die in het verleden niet bestonden en die de oude rechtsgeleerden niet kenden. Deze nieuwe zaken vereisen nieuwe religieuze bepalingen. Tegenwoordig stellen moslims veel vragen over armenbelasting (Zakah) die niet onbeantwoord mogen blijven. Vragen zoals: hoe moeten nieuwe vormen van rijkdom worden beschouwd, naast vee, landbouwopbrengsten en vruchten? Tot deze nieuwe vormen van rijkdom behoren enorme gebouwen die verhuurd worden, gigantische fabrieken en installaties, machines en apparatuur, en allerlei soorten vast en vlottend kapitaal die een enorme stroom aan inkomsten opleveren uit hun productielijnen en huuropbrengsten, zoals schepen, auto's, vliegtuigen en hotels. Er zijn nieuwe handels- en industriële bedrijven, de nieuwe inkomstenbronnen van beroepsbeoefenaars zoals artsen, ingenieurs en advocaten, en een groot aantal werknemers die lonen en salarissen ontvangen. Zijn al deze onderworpen aan armenbelasting (Zakah) of niet? En als ze daaraan onderworpen zijn, wat is dan het percentage armenbelasting (Zakah) dat erop geheven moet worden? Wanneer is die verschuldigd? En op welke grondslag in de sharia rust dit?

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

Veel maten en termen die in de teksten over armenbelasting (Zakah) worden genoemd, zoals al wisq bij landbouwproducten, sa' bij de zakah-al-fitr en darahim en dananir bij de zakah op geld, vereisen nieuwe definities en vertaling naar hedendaagse maten. Zijn deze hoeveelheden vastgesteld en onveranderlijk, of kunnen we ze veranderen in reactie op wijzigingen in economische en sociale omstandigheden, zoals een verandering in de koopkracht van geld? Er bestaan nieuwe belastingen met progressieve of vlakke tarieven die door hedendaagse overheden zijn ingevoerd met bepaalde sociale doeleinden. De relatie tussen zulke belastingen en armenbelasting (Zakah) moet worden onderzocht, en de gebieden van overeenkomst en verschil moeten worden aangewezen. De vervangbaarheid van deze belastingen en armenbelasting (Zakah) moet worden onderzocht, en hun naast elkaar bestaan moet eveneens worden onderzocht.

4. Helaas bestaan er bij sommige moslims enkele twijfels over armenbelasting (Zakah).

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

Sommigen zien het als een zeer schamel bedrag dat door de rijken aan de armen wordt gegeven, alleen om het leven van laatstgenoemde in stand te houden en hem nauwelijks boven de armoedegrens te houden, dat wil zeggen in voortdurende nood aan de neerbuigende liefdadigheid van de rijken. Dit beeld heeft geen plaats in de instelling van armenbelasting (Zakah) in de Islam, hoewel het helaas door velen wordt toegepast. We vinden zelfs enkele gerenommeerde journalisten in Egypte die schrijven dat armenbelasting (Zakah) niet past in onze samenleving, omdat de hedendaagse sociale en economische systemen gebaseerd moeten zijn op arbeid en productie in plaats van op liefdadigheid, alsof armenbelasting (Zakah) slechts een liefdadigheid voor bedelaars of een steun voor de werkschuwen zou zijn14. Een andere schrijver noemde de islamitische sociale rechtvaardigheid "liefdadigheidssocialisme"15. Dit alles onthult een kwade intentie om lezers te misleiden, of op zijn minst een enorme onwetendheid over armenbelasting (Zakah), en benadrukt de noodzaak van een nieuwe studie, waarvan ik geloof dat het een verplichting is voor moslimgeleerden.

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

Onderzoekers die geïnteresseerd zijn in de financiële en economische vraagstukken van de islam hebben hun verbazing uitgesproken dat de hedendaagse moslimbibliotheek geen serieuze en uitgebreide studie over armenbelasting (Zakah) bevat, ondanks de belangrijke plaats ervan in deze religie van de islam16. De Hoge Raad voor Islamitische Zaken van het ministerie van Awqaf in Egypte voelde deze behoefte door negen jaar geleden de armenbelasting (Zakah) aan te kondigen als een van de weinige grote onderzoeksgebieden en prijzen toe te kennen aan de beste onderzoeksartikelen over armenbelasting (Zakah). Deze behoefte werd verder benadrukt door het Congres over Islamitisch Onderzoek dat in maart 1963 in Caïro werd gehouden en werd bijgewoond door moslimgeleerden uit meer dan veertig landen. In hun resolutie verklaarden de deelnemers: "De kwesties van armenbelasting (Zakah), financiële middelen in de islam, middelen voor investeringen, hun relatie tot individuen en de samenleving, en de private en publieke rechten zijn de belangrijkste vraagstukken van hedendaags belang, omdat deze onderwerpen het punt van samenkomst vormen van de sharia van aanbidding en sociaal gedrag. Om deze reden beschouwt het Congres deze kwesties als het hoofdthema voor de eerstkomende zitting17." Het huidige onderzoek beoogt de volgende doelen te verwezenlijken: