Verschillende theorieën verklaren de juridische grondslag van belastingen. De eerste is de contracttheorie. Deze wordt aangehangen door veel filosofen van de achttiende eeuw, die stellen dat de belasting gebaseerd is op een contractuele relatie tussen de staat en het individu, waarbij belastingen worden betaald in ruil voor diensten die de staat levert, zoals veiligheid en andere openbare voorzieningen. Dit is gegrondvest op Jean-Jacques Rousseau's theorie van het sociaal contract. Volgens Mirabeau is de belasting een prijs die het individu vooraf betaalt voor de bescherming van de gemeenschap, net als in een koopcontract. Volgens Adam Smith lijkt het contract op een huurcontract, waarbij de staat individuen diensten verschaft en zij daarvoor huur betalen, terwijl Montesquieu en Hobbes stellen dat het lijkt op een verzekeringscontract, waarbij de belasting een premie is die het individu betaalt om de bescherming van de rest van zijn vermogen te verzekeren.

Several theories explain the legal foundation of taxes. The first is the contractual theory. This is adopted by many philosophers of the eighteenth century, who argue that the tax is based on a contractual relationship between the state and the individual, whereby taxes are paid in exchange for services provided by the state, such as security and other public services. This is founded on Jean Jacques Rousseau's theory of social contract. According to Mirabo, the tax is a price paid in advance by the individual for the community's protection, like in a sales contract. According to Adam Smith, the contract is like a rental one, whereby the state provides individuals with services and they pay rent for them, while Montesquieu and Hobbs argue that it is like an insurance contract, whereby the tax is a premium paid by the individual to insure protection of the rest of his wealth.

Critici van deze theorie vinden haar ongegrond, aangezien het niet mogelijk is om in een uitwisseling tussen belastingen en de voordelen die de belastingbetaler ontvangt, rechtvaardigheid te realiseren, omdat het onmogelijk is om het exacte voordeel dat elke burger ontvangt van de overheidsuitgaven aan veiligheid, rechtshandhaving, rechtspraak, onderwijs en nationale defensie, nauwkeurig in te schatten. Zelfs als het mogelijk zou zijn om de voordelen die elk individu ontvangt te meten, leidt deze theorie tot de onrechtvaardige conclusie dat de armen, die doorgaans meer van de diensten van de staat nodig hebben, de grootste last van de staatsfinanciën moeten dragen. De "verzekerings"-relatie wordt bovendien bekritiseerd omdat zij de rol van de staat beperkt tot alleen veiligheid en bescherming, en omdat het een onvolledige verzekering is: een verzekeraar vergoedt doorgaans de verzekerde voor geleden verliezen, terwijl de staat geen schadevergoeding geeft voor verlies van eigendom.

Critics of this theory believe it is ill-founded, since there is no way of realizing justice in any exchange between taxes and benefits received by the taxpayer, since it is impossible to estimate the exact benefit each citizen receives from the public expenditure on security, law enforcement, judiciary system, education, and national defense. Even if it were possible to measure the benefits received by each individual, this theory leads to the unjust conclusion that the poor, who usually need more of the state's services, must carry the largest burden of state finance. The "insurance" relationship is further criticized because it restricts the role of the state to security and protection only, and is an incomplete insurance since an insured normally compensates the insured for losses incurred, while the state does not give compensation for loss of property.

Er zijn verschillende theorieën die proberen de theoretische grondslag van armenbelasting (Zakah) te verklaren. In dit hoofdstuk worden vier theorieën besproken: de theorie van de verplichting, de theorie van het plaatsvervangerschap, de theorie van wederzijdse solidariteit en de theorie van broederschap.

There are several theories that attempt to explain the theoretical foundation for zakah. Four theories are discussed in this chapter: the theory of obligation, the theory of vice-generency, the theory of mutual solidarity, and the theory of brotherhood.

Voorstanders van deze theorie verklaren de armenbelasting (Zakah) op dezelfde manier als andere verplichtingen, namelijk dat God, die de Grootste en de Voorziener is, het recht heeft zijn dienaren met een verplichting op te leggen als dankbaarheid jegens Hem, en hen te beproeven zodat de kwaaddoener kan worden onderscheiden van degene die goed doet. Mensen zijn niet tevergeefs geschapen, en zij worden ook niet achtergelaten om verloren te gaan in het niets. God zegt: "Dachtet gij dan dat Wij jullie tevergeefs hebben geschapen en dat jullie niet naar Ons zouden worden teruggebracht?"2 "Denkt de mens dat hij zonder doel zal worden achtergelaten?"3 Mensen worden niet zonder rol en boodschap achtergelaten. God zendt gezanten en profeten om de mensen te leiden, te waarschuwen en hen te informeren over de geboden van God en de verplichtingen die Hij heeft voorgeschreven, "opdat Hij degenen die kwaad doen zal belonen naar hun daden, en degenen die goed doen zal belonen met het beste."4

Supporters of this theory explain zakah the same way other obligations are explained, i.e. that God, who is the Greater and Provider, has the right to charge his servants with an obligation in thankfulness to Him, and to test them so the wrongdoer can be distinguished from the doer of good. Human beings are not created in vain, nor are they left to be lost in nothingness, God says, "Did ye then think that we have created you a jest, and that ye would not be brought back to us?"2 "Does man think that he will be left purposeless?"3 Human beings are not left without a role and message . God sends messengers and prophets to guide, to warn, and to inform human beings of the commandments of God and the obligations He ordains, "so that He rewards those who do evil according to their deeds, and He rewards those who do good with what is best."4

Op dezelfde wijze als God het verrichten van gebeden vijf keer per dag en nacht, het vasten gedurende één maand per jaar en de bedevaart eenmaal in het leven heeft voorgeschreven, opdat de mens de Schepper kan verheerlijken en Zijn riten kan eren, zo heeft God ook de betaling van zakah (armenbelasting) als financiële aanbidding verplicht, waarbij mensen een deel van hun kostbare bezittingen uitgeven als uiting van dankbaarheid jegens God en in het zoeken naar Zijn welbehagen. God zegt: "En degenen die gevrijwaard zijn van de hebzucht van hun eigen zielen, zij zijn het die welslagen."5

The same way God ordains the performance of payers five times every day and night, fasting one month every year and pilgrimage once in a lifetime, so that man can glorify the Creator and honor His rites, this same way God obligates the payment of zakah as a financial worship, whereby humans spend out of their dear assets in expression of thankfulness to God and in search of His pleasure, God says "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve success."5

Het uitgangspunt van deze theorie is dat alle goederen in feite aan God toebehoren. Mensen zijn slechts plaatsvervangers; God is de ware eigenaar van alles. "Ja, aan God behoort alles wat in de hemelen en op aarde is."6 "Aan Hem behoort wat in de hemelen en op aarde is, en alles wat zich tussen beide bevindt, en alles wat onder de grond ligt."7 Niemand heeft hierin enig aandeel. "Zeg: roep degenen aan die jullie naast God verondersteld hebben. Zij bezitten geen macht, zelfs niet het gewicht van een atoom, in de hemelen of op aarde. Zij hebben er geen enkel aandeel in, en geen van hen is een helper van God."8 "God is de Schepper van alle dingen, en Hij is de Bewaker en Beschikker over alle zaken."9 "Hij is het die alle dingen schiep en ze in een juiste verhouding ordende."10 Degenen die jullie naast God aanroepen, kunnen zelfs geen vlieg scheppen, al zouden ze zich daarvoor allen samen inspannen.11

The basic element in this theory is that all goods belong, in fact, to God. Human beings are only vicegerents; God is the true owner of everything. "Yea, to God belongs all that is in the heavens and on earth."6 "To Him belongs what is in the heavens and on earth and all between them and all beneath the soil."7 No one, whatsoever has any share in this. "Say, call upon others whom ye fancy besides God. They have no power not the weight of an atom in the heavens or on earth. No sort of share have they therein, nor is any of them a helper to God."8 "God is the Creator of all things, and He is the Guardian and Disposer of all affairs.9 "It is He who created all things and ordered them in due proportion."10 Those on whom beside God ye call cannot create even a fly if they all together for that purpose."11

God is de Schenker en de Gever van alle dingen. Wat mensen maken en voortbrengen behoort in feite toe aan God, evenals de mens zelf. Productie maakt, volgens economen, gebruik van reeds bestaande materialen en verandert de samenstelling van materialen en hun verhoudingen.12 God zegt: "Onze Heer is Hij die aan elk ding zijn vorm en aard heeft gegeven en het vervolgens heeft geleid."13 "God is het die de hemelen en de aarde heeft geschapen, en uit de hemel regen doet neerdalen en daarmee vruchten voortbrengt om u te voeden. Hij is het die de schepen aan u dienstbaar heeft gemaakt, opdat zij op Zijn bevel over de zee varen, en de rivieren heeft Hij u dienstbaar gemaakt. En Hij heeft de zon en de maan dienstbaar aan u gemaakt, die voortdurend hun baan volgen; en de nacht en de dag heeft Hij u dienstbaar gemaakt." armenbelasting (Zakah) en belastingen 259

Mensen zijn sociale wezens. Dit is de sociologen even goed bekend als het de moslimgeleerden bekend is. Zelfs bij het verwerven van rijkdom en inkomen door ieder individu is er een grote bijdrage van de samenleving. Daarom moet het private vermogen een aspect hebben dat tegelijkertijd deel uitmaakt van het vermogen van de samenleving. God richt zich tot de moslimgemeenschap: "En geef het bezit niet over aan de zwakzinnigen onder jullie, dat God tot een middel van bestaan voor jullie heeft gemaakt."30 Dit vers wijst erop dat eigendom en rijkdom evengoed aan de samenleving toebehoren als aan individuen, in die mate dat moslimrechtsgeleerden afleiden dat wie zijn private vermogen misbruikt, verhinderd moet worden zijn bezittingen te beheren, omdat rijkdom ook aan de hele samenleving toebehoort. Opvallend is dat het vers spreekt van "jullie bezit" en niet van "hun" bezit. Bovendien wordt deze betekenis in een ander vers explicieter. God zegt: "O jullie die geloven, eet het bezit van elkaar niet op in ijdelheid, maar laat er onder jullie winst, handel en wederzijdse goede gezindheid zijn. Doodt ook niet en richt jezelf niet te gronde, want waarlijk, God is voor jullie zeer barmhartig."31 Opgemerkt moet worden dat het vers verbiedt elkaars bezit in ijdelheid op te eten, hoewel het dit uitdrukt als "jullie bezit".

Human beings are social creatures. This is known to sociologists as much as it is known to Muslim scholars. Even in the procuring of wealth and income by every individual, there is a great contribution of society. Consequently, private wealth must have a facet that is part of the society's wealth at the same time, God addresses the Muslim community, "To those weak of understanding make not over your property which God hath made a means of support for you."30 This verse indicates that property and wealth belong to society as much as to individuals, to the extent that Muslim jurists deduct that abusers of their private wealth must be prevented from practicing control over their assets, since wealth belongs to the whole society as well. Notably, the verse says, "your property" and not "their" property. Moreover, in another verse, this meaning is more explicit. God says "O ye who believe, eat not your property among yourselves in vanities, but let there be amongst you profit and trade and mutual goodwill. Nor kill or despoil yourselves, for verily God hath been to you most merciful."31 It must be noted that the verse forbids eating each others' property in vanity, although it expresses it as "your property".

De Moslimsamenleving en -gemeenschap is gebaseerd op onderlinge solidariteit en wederzijdse steun. Dit geldt voor rijkdom zowel als voor personen. Het opeten van andermans bezit in ijdelheid is gelijk aan het opeten van de rijkdom van de samenleving, en het schenden van iemands recht is gelijk aan het schenden van de hele samenleving, naar hetzelfde beginsel: "Dat wie ook maar iemand doodt - tenzij het gaat om moord of het verspreiden van onheil op aarde - het zou zijn alsof hij een hele natie heeft gedood, en wie ook maar het leven van iemand redt, het zou zijn alsof hij het leven van een hele natie heeft gered."

Broederschap, de vierde verklaring voor de verplichting van armenbelasting (Zakah), is dieper geworteld in het hart dan solidariteit en is invloedrijker, omdat solidariteit een wederzijdse uitwisseling is, terwijl broederschap onbaatzuchtig geven en opofferen impliceert. Broederschap is een geestelijk gevoel dat rechtstreeks voortvloeit uit de gemeenschappelijke menselijkheid van mannen en vrouwen. Het vereist dat men elke hulp die binnen iemands macht ligt aan zijn broeder verleent, en dat men voor zijn broeder hetzelfde wenst als wat men voor zichzelf wenst.

Brotherhood, the fourth explanation for the obligation of zakah, is rooted deeper in the heart then solidarity and is more influential since solidarity is a mutual exchange while brotherhood implies selfless giving and sacrifice. Brotherhood is a spiritual feeling directly derived from the common humanity of men and women. It requires extending any help within one's power to one's brother, and loving for one's brother what one loves for oneself.

Er zijn twee graden van broederschap: één gebaseerd op de gemeenschappelijke menselijke band en de andere op het gemeenschappelijke geloof. Alle mensen -- ongeacht kleur, etniciteit, taal, sociale status en godsdienst -- stammen af van één bron, één enkele oorsprong als kinderen van Adam en Eva. God noemt de mensen in de Koran "O kinderen van Adam"34 of "O mensheid."35 Menselijke betrekkingen zoals barmhartigheid en broederschap bestaan tussen mensen. Dit wordt in de Koran op meer dan één plaats benadrukt: "O mensen, vrees uw Heer, die u heeft geschapen uit één enkel wezen, en uit datzelfde wezen zijn gezel heeft geschapen, en uit die twee talloze mannen en vrouwen heeft doen voortkomen en over de aarde verspreid; vrees God, door wie gij elkaars rechten opeist, en vrees de schoten die u hebben gedragen, want God waakt altijd over u."36 Het woord "schoten" is een herinnering eraan dat de gehele mensheid uit één enkele ziel is voortgekomen en dat allen in deze menselijke broederschap aan elkaar verwant zijn. De Profeet ﷺ

There are two degrees of brotherhood, one based on the common human bond and the other on the common faith. All human beings -- regardless of color, ethnicity, language, social status, and religion -- spring from one source, one single origin as children of Adam and Eve. God in the Qur'an calls humans "O children of Adam"34 or "O humanity."35 Human relations like mercy and brotherhood exist among people. This is emphasized in the Qur'an in more than one place: "O mankind, reverence your guardian Lord who created you from a single person, created of like nature his mate, and from them twain scattered like seeds countless men and women; reverence God, through whom ye demand your mutual rights, and reverence the wombs that bore you, for God ever watches over you."36 The word "wombs" is a reminder that all mankind came from one single soul and are all related in this human brotherhood. The Prophet (p)