Прежде чем я изложу обязательность закята и его место в религии ислама, полезно рассмотреть положение бедных в классовой структуре обществ до ислама, степень отклика на их нужды и заботу об их проблемах в древних законах и религиях. Так можно показать, насколько ислам превзошёл другие религии в заботе о бедных и в установлении социальной справедливости, социального страхования и социальной солидарности на прочной основе, изложенной в Книге Бога и в Сунне Его Посланника (p).

Before I delineate the obligatory nature of zakah and its position in this religions of Islam, it is useful to examine the position of the poor in the class structures of the societies before Islam, the extent of response to their needs, and the care about their Problems in ancient laws and religions. By so doing, one can show how much Islam superseded other religions in its care of the poor and in the establishment of social justice, social insurance, and social solidarity on the strong basis stated in the Book of God and in the Sunnah of His Messenger, (p).

Бедность и нищета существуют столько же, сколько и история. Можно с уверенностью сказать, что во всех человеческих обществах есть люди, которые призывают заботиться о бедных. Сострадание к чужим страданиям не угасало на протяжении всей истории человечества, и попытки оказать помощь и решить проблемы продолжаются во всех цивилизациях. Несмотря на все это, положение бедных было крайне тяжёлым. Оно всегда оставалось тёмным пятном в истории человечества. Во всех обществах existовала такая несправедливость, и они не следовали гуманным наставлениям своих философов и пророков. Один историк так описывает отношения между богатыми и обездоленными бедняками в древних цивилизациях: «В каждом народе, существовавшем на земле, легко можно было различить два класса людей: богатых и бедных».

Poverty and destitution are as old as history. It is fair to say that all human communities have some people who call for the care of the poor. Feeling for others' sufferings never ceased throughout the history of humanity and attempts to provide relief and to solve Problems continue in all civilizations. In spite of all that, the situation of the poor has been extremely bad. It has always been a dark spot in human history. All societies had such injustice and did not follow the humanitarian advice of their philosophers and prophets. One historian talks about the relations between the rich and the deprived poor in ancient civilizations in the following way: "In every nation that existed on earth one could easily recognize two classes of people, the rich and the poor.

Богатый класс обладал властью и всегда становился богаче и надменнее, в то время как обездоленный класс был слабым и придавленным к земле. Из-за этого противоречия социальная структура той цивилизации в конце концов развалилась, а богатые недоумевали, почему всё приходит в упадок.[1] Египет в своей ранней истории был подобен райскому саду на земле: он производил всевозможные блага в изобилии для своего народа, и в то же время его бедные слои не могли добыть даже самого необходимого пропитания, потому что богатый класс не оставлял им ничего существенного. Когда во времена XII династии в Египет пришёл великий голод, бедняки продавали себя в рабство богачам, которые заставляли их страдать ещё больше. В древнем Вавилоне положение было таким же. Бедные не имели прав на плоды своей земли, несмотря на огромный урожай. Древняя Персия, Греция и другие царства также были похожи на это. Бедняков гнали кнутами и палками на самые низкие работы, их жестоко наказывали, а иногда безжалостно убивали за малейшие проступки. В Спарте богатые оставляли беднякам каменистые, неплодородные земли, поэтому те жили в страданиях. В Афинах богатые продавали бедняков в рабство, если те не могли заплатить наложенные на них сборы. В Риме, источнике западного права, богатые правили всей нацией, отличаясь и возвышаясь над другими, низводя остальных до положения неприкасаемых по сравнению с собой. Бедные были вынуждены подчиняться им, и это часто заставляло их бежать и искать выход из Рима. Как писал Митчл о Римской империи:

Все религии, включая созданные человеком, не оставляли без внимания этот гуманитарный социальный вопрос, без решения которого невозможно было бы осуществить братство и добиться достойного качества жизни. Более четырёх тысяч лет назад в Вавилоне Хаммурапи, вводя первый известный письменный свод законов на земле, заявил: «Бог послал меня, чтобы не дать сильным угнетать слабых подданных, чтобы наставлять людей и обеспечивать процветание творениям». Тысячи лет назад в Древнем Египте люди выражали убеждение, что их религиозным долгом является давать хлеб голодному, одежду нагому и переправлять на своих лодках неспособных, быть отцом сироте, мужем вдове и защитником изгнанному в холодную зиму.3

All religions, including man-made religions, did not neglect this humanitarian social issue, without which brotherhood and quality of life would not be realized. More than four thousand years ago in Babylon, Hamurabi, in introducing the first known recorded law on earth, stated "God's had sent me to prevent the omnpotents from suppressing the powerless subjects and to guide people and secure prosperity for creatures." Thousands of years ago, people, in ancient Egypt, expressed the sentiment that it was their religious duty to give bread to the hungry, cloth to the naked, and passage on their boats to the incapable, or to be father of the fatherless, husband of the widow, and a protector to the outcast in cold winter.3

Голос небесных религий был громче в призывах заботиться о бедных и беспомощных, чем у каких-либо светских систем, ибо первые оказывали более глубокое воздействие, чем любая человеческая философия или законы, созданные людьми. Я не могу поверить, что какой-либо Посланник Бога прошёл по миру, не призывая заботиться о бедных, что в Коране называется закятом. В Священном Коране, который является самым достоверным небесным документом, существующим на земле сегодня, мы находим упоминание о посланиях Ибрахима, Исхака и Я'куба. Бог говорит:

The voice of heavenly religions was Iouder in calling for care of the poor and powerless than other secular systems, for the former had deeper effects than any human philosophy or man-made law. I cannot believe any Messenger of God to have passed through the world without calling for the care of the poor, which is called in the Qur'an zakah. In the Holy Qur'an, which is the most authentic heavenly document existing on earth today, we find mention of the messages of Ibrahim, Ishaq, and Ya'qub. God says:

«И Мы сделали их вождями, которые ведут людей по Нашему повелению, и внушили им совершать добрые дела, исполнять молитву и давать закят, и они постоянно служили Нам».4 О посланничестве Исмаила сказано следующее: «И упомяни в Писании Исмаила, который был верен обещанию, и был посланником и пророком; он повелевал своему народу молитву и закят, и был угоден своему Господу».5 Мы также видим завет сынов Исраила: «И заключили Мы завет с сынами Исраила: не поклоняйтесь никому, кроме Бога, будьте добры к родителям, родственникам, сиротам и всем нуждающимся, говорите людям доброе, совершайте молитву и давайте закят. Затем вы отвернулись, кроме немногих из вас, и вы отступили».6 В другом аяте этот завет описан так: «Бог уже заключил завет с сынами Исраила, и Мы назначили среди них двенадцать предводителей, и Бог сказал: Я с вами, если вы будете совершать молитву, давать закят, верить в посланников, почитать и поддерживать их и дадите Богу прекрасный заем. Воистину, Я сотру с вас ваши грехи и введу вас в сады, под которыми текут реки. Но если кто-либо из вас после этого отвергнет веру, он, несомненно, сбился с прямого пути».7 Послание Иисуса Христа описано его собственными словами, сказанными в колыбели младенцем: «И Он повелел мне молитву и закят, пока я жив». О людях Писания в целом Бог сказал: «И вам была дана повеление лишь на это: поклоняться Богу, искренне обращая Ему свою веру».

"And We made them leaders, who guide men by our command, and We sent inspiration to do good deeds, to establish regular prayers, and to practice zakah, and they constantly served Us."4 Isma'il's message is described following: "And also mention in the story of Isma'il who was strictly true to what he promised. He was an apostle and a Prophet and he enjoined on his people prayer and Zakah, and he was most acceptable in the sight of his Lord."5 We also see the pledge of bani Isra'il: "And we took a covenant. from the children of Isra'il: worship none but God, treat with kindness your parents and kindred and orphans and all those in need, speak fair to the people, be steadfast in prayer, and practice zakah. Then did ye turn back except a few among you, and ye backslide".6 In another verse this pledge is described "God did afore time take a covenant from the children of Isra'il, and We appointed twelve captains among them and God said I am with you if you establish regular prayer, practice zakah, believe in apostles, honor and assist them and loan to God a magnificent loan. Verily I will wipe out from you your evils, and admit you to gardens with rivers flowing beneath, but if any of you after this resisted faith he has surely wandered from the path of rectitude.7 The message of Jesus Christ is described by his own words as a baby in the cradle "And He hath enjoined on me prayer and zakah as long as I live. About the People of the Book in general, God said, "And you have been commanded no more than this: To worship God, offering Him The Obligatory Nature of Zakah and its Place in Islam 5

Это прекрасные примеры заботы предыдущих религий о бедных и нуждающихся, и именно в этом заключалась суть послания небесных писаний до Корана. Однако некоторые замечания всё же необходимо зафиксировать.

These are supreb examples of the care of previous religions toward the poor and the needy and this was the essence of the message of heavenly scripts before the Qur'an. Some observations, however, must be recorded.

Эти тексты не выходят за рамки рекомендаций и призывов проявлять милосердие к бедным и остерегаться эгоизма и скаредности. Это громкий призыв к добровольной и личной благотворительности.

1. These texts do not go beyond recommendations and encouragement to be merciful toward the poor and wary of selfishness and miserlihood. It is a loud call to voluntary and individual charity.

2. Эти высказывания о милостыне не делают её обязательной, чтобы те, кто воздерживается от милостыни, не чувствовали, что они упустили существенную часть своей религии и что они будут наказаны Богом в этой жизни и в загробной.

2. These statements on charity do not make it compulsory so that those who abstain from charity do not feel that they have left an essential part of their religion and that they would be punished by God in this life and in the afterlife.

3. Выбор того, давать ли садака, предоставлен человеческой совести: государству не дано никаких полномочий ни в её сборе, ни в распределении.

3. It is left to the human conscience to give charity: the state is not given any authority in its collection and distribution.

4. Размер подлежащего выплате, виды имущества, с которых она взимается, а также обстоятельства и условия исполнения этого пожертвования не определены. Поэтому государство не может institutionalize его на каких-либо религиозных основаниях. Note: "institutionalize" should be rendered in Russian as "институционализировать" or "закрепить в институтах". Corrected version: 4. Размер подлежащего выплате, виды имущества, с которых она взимается, а также обстоятельства и условия исполнения этого пожертвования не определены. Поэтому государство не может институционализировать его на каких-либо религиозных основаниях.

4. The amount that should be given, the kinds of wealth that are subject to give from and circumstances and conditions of the fulfillment of this charity are not specified. This makes it impossible for state to institutionalize it on any religious grounds.

5. Забота о бедных не доходит до уровня решительной попытки справиться с проблемой бедности, искоренить её, устранить её источники или превратить бедняков в собственников и землевладельцев. Такие призывы сводились к смягчению нищеты и страданий бедняков.

Ислам беспрецедентен по масштабу своей заботы о бедных и по своему стремлению решить проблему бедности — будь то через указания и рекомендации, побуждающие мусульман проявлять милосердие к бедным, посредством законодательства и правовых норм, или через практическое осуществление и применение.

Islam is unprecedented in the extent of its care for the poor and its zest to solve the problem of poverty whether through directives and recommendations that exhort Muslims to have mercy on the poor, by means of legislation and laws, or through implementation and application.

Очевидно, что уже в первые месяцы мекканского периода, когда мусульмане были ещё горсткой мужчин и женщин, которым мешали исполнять свою веру и призывать к этой новой религии и которые не составляли политического образования, гуманный социальный аспект ислама — забота о бедных и нуждающихся — был весьма заметен. Эта идея выражена в Коране как «кормление бедняка», «расходование из того, чем одарил Бог», «право просящего и лишённого, который не просит», или «право нуждающегося и путника», а иногда используется выражение «совершение закята».

It is apparent that as early as the first few months of the Makkan period when Muslims were still a handful of men and women prevented from practicing and calling for this new religion and not constituting a political entity, that the humane social aspect of Islam -- caring about the poor and the destitute, was highly evident. This concept is expressed in the Qur'an as "feeding the poor", "spending of the sustenance that God has provided", "a right to he who asks and to the deprived who does not ask", or "a right to the destitute and the wayfarer", and sometimes, the term "establishing zakah", is used.

Достаточно прочесть в мекканских сурах следующие великие аяты:

It suffices to read in the Makkan suras the following great verses:

В суре аль-Муддассир, одном из самых ранних откровений Корана, мы видим картину Судного дня. Праведные люди в райских садах спрашивают неверующих и лжецов, которых объемлет адское пламя, каковы были причины их наказания. Среди этих причин — пренебрежение правами бедняков, допускание того, чтобы его били голод, нагота и страдания, и отворачивание от него лицом.

In sura al Muddathir, one of the very early revelations of the Qur'an, we see a scene from the day of judgment. The righteous people in their heavenly gardens inquire of the dis-believers and liars whom the fires of Hell encompasses, what were the reasons for their punishment. Among those reasons are neglecting the rights of the poor, letting him be beaten by hunger, nakedness, and suffering, and turning their faces away from him.

Бог говорит: «Каждая душа в залоге за то, что она приобрела, кроме обладателей десницы. Они в садах, и спрашивают друг друга о грешниках: „Что привело вас в Огонь?“ Они скажут: „Мы не были из молившихся, и не кормили бедняка, и вместе с погружавшимися мы погружались, и считали день суда ложью“» (Сура аль-Мудаththir, 38–46). Подобно кормлению бедных, помощь им в одежде, крове и предметах первой необходимости также относится к этому. В суре аль-Калам Бог рассказывает историю тех, кто владел садом и собирал его плоды ночью, чтобы не дать бедным и нуждающимся, которые приходили в день жатвы, взять хотя бы часть милостыни. За это Бог послал им быстрое наказание. Аяты гласят: «Тогда на сад обрушилось бедствие от твоего Господа, и оно уничтожило его, пока они спали, так что к утру сад стал подобен черной, опустошенной земле, с которой собрали плоды. Когда забрезжило утро, они окликнули друг друга: „Идите рано утром к своему полю, если хотите собрать плоды“. И они ушли, тихо переговариваясь: „Пусть сегодня ни один бедняк не войдет к вам в сад“. И они вышли рано утром, полные решимости к несправедливости. Но когда они увидели сад, то сказали: „Мы, конечно, заблудились. Нет, мы лишены плодов наших трудов“. Сказал один из них, самый справедливый из них: „Не говорил ли я вам: почему вы не славите Бога?“ Они сказали: „Слава нашему Господу, воистину, мы были несправедливы“. Затем они начали упрекать друг друга. Они сказали: „Горе нам, ведь мы действительно преступили границы. Может быть, наш Господь даст нам взамен лучший сад, чем этот, ибо мы обращаемся к Нему в раскаянии“. Таково наказание в этом мире, а наказание в вечной жизни еще больше, если бы они только знали».11

God says: "Every soul will be held in pledge for its deeds except the companions of the right hand they will be in gardens of delight. They will question each other and ask of the sinners, 'What led you into hellfire?' They will say, 'we were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent, but we used to talk vanities with vain talkers and we used to deny the day of judgment.10 Similar to feeding the poor is clothing, sheltering, and providing necessities for them. In sura al Qalam, God tells the story of those who owned a garden and collected its fruits at night in order to prevent the poor and needy that come on harvest day from taking some charity. Because of that God sent to them a quick punishment. The verses read: "Then there came on the gardens a visitation from thy Lord which swept away all while they were asleep so the garden became by morning like a dark and desolate spot whose fruits had been gathered. As the morning broke, they called out one to another, 'Go ye to your tilthe be times in the morning if ye would gather the fruits', so they departed conversing in secret, low tones, saying, 'let not a single indigent person break in upon you into the garden this day?', and they opened the morning strong in an unjust resolve but when they saw the garden they said we have surely lost our way. Indeed we are shut out of the fruits of our labor. Said one of them, more just than the rest, 'Did I not say to you why not glorify God?' They said, "Glory to our Lord, verily we have been doing wrong.' Then they turned one against another in reproach. They said, 'Alas for us we have indeed transgressed. It may be that our Lord will give us in exchange a better garden than this for we do turn to Him in repentance.' Such is the punishment in this life, but greater is the punishment in the hereafter if only they knew."11

Мекканские аяты не заканчивались призывом к милосердию к нуждающимся, поощрением и обеспечением их потребностей, и не устрашением тех, кто пренебрегает ими или проявляет жестокость по отношению к ним. Мекканские аяты пошли дальше, считая, что на каждом верующем лежит обязанность перед бедняком, то есть верующие должны побуждать других помогать беднякам. Коран рассматривал воздержание от побуждения других к помощи нуждающимся как черту, связанную с неверием в Бога, которая влечёт за собой Его гнев и наказание в Последней жизни. Бог (s)

The Makkan verses did not concluded by calling for mercy on the indigents, encouraging and providing for their needs, and making it fearful to neglect or be harsh to them. The Makkan verses went farther, in considering that on each believer there is a duty to the indigent, i.e., believers should urge others to help the poor. The Qur'an considered abstention from encouraging others to aid the needy a feature related to disbelief in God, that implicates His resentmen and punishment in the Hereafter. God (s)

В суре аль-Хакка сказано: «А тот, кому его книга деяний будет вручена в левую руку, скажет: "О, если бы мне не была дана моя книга деяний и если бы я не знал, каков мой расчёт! О, если бы смерть стала моим концом! Не помогло мне богатство моё, пропала от меня власть моя"»{12}. Затем Бог, Господь миров, выносит Свой справедливый приговор, наказывая тех, кто того заслуживает: «Схватите его и бросьте его в пылающий огонь, потом свяжите его цепью, длина которой семьдесят локтей»{12}. Причина его наказания и унижения в глазах свидетелей такова: «Это был тот, кто не веровал в Бога Великого и не побуждал кормить бедняка»{12}. Эти аяты, столь красноречиво обещающие наказание тем, кто не побуждает к кормлению бедняков, так подействовали на сподвижника Абу ад-Дарда', что он сказал своей жене: «О Умм ад-Дарда', у Бога есть цепь, которая раскаляется в пылающем Огне с тех пор, как Бог сотворил ад, и будет оставаться там, пока её не набросят на шеи людей. Бог избавил нас от половины её мучений, приведя нас к вере в Него, Величайшего, так побуждай же к кормлению бедняков, о Умм ад-Дарда'» (чтобы выполнить и другое условие, упомянутое в приведённом выше аяте){13}. Ни до Корана мир не знал писания, которое считало бы воздержание от побуждения к заботе о нуждающихся грехом, способным отправить воздержавшегося в Ад. В суре аль-Фаджр Бог обращается к людям эпохи до ислама, которые утверждают, что обладают религией, приближающей их к Богу, и держатся остатков религии Ибрахима: «Нет, вы не почитаете сирот и не побуждаете друг друга кормить бедняка»{14}. Побуждение друг друга — это призыв ко всему человечеству сотрудничать и поддерживать друг друга в заботе о бедных.

says in sura al Haqqah, "and he that will be given his record in his left hand will say, 'Oh, would that my record had not been given to me and that I had never realized how my account stood: Oh, would that death had made an end of me. No profit to me has been my wealth, my power has perished from me."12 And then God, the Lord of the world gives His just judgment in punishment on those who deserve it. "Seize ye him and burn ye him in the blazing fire; further make him march in a chain whereof the length is seventy cubits."12 The cause of his punishment and humiliation in the sight of witnesses is: "This was he who would not believe in God, most high, and would not encourage the feeding of the indigent."12 These verses, which promise so strongly the punishment of those who do not encourage the feeding of the indigent, so motivated the companion Abu al Darda' that he said to his wife: Oh, Umm al Darda', God has a chain that has boiled in the blazing Fire since God created hell and it will remain there until it is thrown on the necks of people; God has saved us of half of its pain by bringing us into believing in Him the greatest, so encourage the feeding of the poor, oh, Umm al Darda' (in order to fulfill the other condition mentioned in the verse above)."13 The world has never witnessed before the Qur'an a script that considers abstention from encouragement to care for the indigent a sin that can send the abstinent to Hell. In sura al Fajr, God calls the people of pre-Islam ages who claim to have a religion that brings them close to God and cling to remnants of the religion of Ibrahim: "Nay, but ye honor not the orphans nor do ye encourage one another to feed the poor".14 Encouraging one another is a call to all of humanity to cooperate and support each other in taking care of the poor.

В суре «Аз-Зарият» Бог упоминает искренних верующих, заслуживающих садов рая. Одна из их самых заметных черт — «в их имуществе есть право для просящего и для лишённого».20 Тот, у кого нет собственного богатства, средств к существованию или ремесла, для жизни, тоже имеет право. Эти искренние верующие поняли, что их богатство предназначено не только для их собственного пользования. Они поняли, что часть его принадлежит, по сути, нуждающимся — не как милостыня, дарованная с высокомерием, а как очевидное право, без смирения со стороны получающего и без гордыни со стороны дающего. В суре «Аль-Маариж» эта же характеристика повторяется с небольшим отличием в описываемой картине. Она относится к чертам верующих, которые силой своей веры и нравственного чувства преодолели слабость человеческой natury: «Воистину, человек создан очень нетерпеливым, раздражительным, когда касается его зло, и скупым, когда доходит до него благо. Не таковы те, кто предан молитве, кто постоянен в своей молитве, и в чьём имуществе есть признанное право для просящего и для лишённого».21 Здесь право на их имущество описано как признанное и чётко определённое. Это привело некоторых учёных к утверждению, что данный аят относится к закяту, поскольку именно закят является признанным, чётко определённым правом на богатство богатых. Однако известно, что эта сура мекканская, тогда как закят в том виде, в каком он определён в Шариате, был установлен в Медине, как мы увидим далее. Это признанное и чётко определённое право не могло быть ничем иным, кроме части, которую верующие выделяли из своего имущества, чтобы отдать просящему и лишённому.22 Разница между этим правом и закятом, таким образом, заключается в том, что это доля, определённая самими верующими и выделенная по их собственному побуждению, тогда как закят определён и установлен Шариатом. В суре аль-Исра Бог говорит: «И давай родственнику его право, и бедняку, и путнику, но не расточай расточительно»23. А в суре ар-Рум: «Итак, давай родственнику, бедняку и путнику то, что им причитается. Это лучше для тех, кто стремится к богобоязненности»24. Этими словами Коран вселил в сознание мусульман ещё в мекканский период, что у родственников и нуждающихся есть четко определённые права на имущество верующего. Это не просто добровольная милостыня, которую он может платить или не платить по своему усмотрению.

In sura al Dhariyat, God mentions sincere believers that deserve the gardens of heaven. One of their most obvious characteristics is "in their wealth there is a right for he who asks and he who is deprived."20 He who has no wealth of his own, nor means of earning, nor a profession to live on, has also a right. Those sincere believers have realized that their wealth is not only for their own use. They have realized that part of it belongs, in fact to the needy, not as a charitable gift given with condescendence but as a clear-cut right, without humbleness on the part of the receiver or pride on the part of the payer. In sura al Ma'arij, this same characterization is repeated with a slight difference in the scene pictured. It came with reference to the characters of the believers who have overcome by the strength of their faith and sense of ethics, the weakness of the human being, "Truly, man was created very impatient, fretful when evil touches him and niggardly when good reaches him. Not so those devoted to prayer, those who remain steadfast in their prayer, and in whose wealth is a recognized right for the needy who asks and he who is prevented."21 Here the right on their wealth is described as recognized and well-defined. This led some scholars to state that this verse refers to zakah because it is the recognized, well-defined right on the wealth of the rich. It is known however that this sura is Makkan while zakah as defined in Shari'ah was prescribed in Madinah, as we shall see later. This recognized and well-defined right could not be anything except a part put aside by the believers out of their wealth to be given to he who asks and to the deprived.22 The difference therefore, between this right and zakah is that this is a portion determined by the believers themselves and put aside by their own action, while zakah is defined and determined by Shari'ah. In Suras al 'Isra God says "And render to the kindred their due rights and also to those in want and to the wayfarer but squander not your wealth in the manner of a spendthrift."23 And in al Rum "so give what is due to kindred, the needy and the wayfarer. that is best for those who seek the continence of God."24 By these statements Qur'an instilled in the being of Muslims as early as the Makkan period that kindred and those who are in need have well-defined rights on the believer's funds. It is not a mere voluntary charity which he can pay or refrain from paying according to whim.

В суре аль-Ан‘ам Бог сказал: «Он создаёт сады с беседками и без них, пальмы и посевы с разнообразными плодами, оливки и гранаты, схожие по виду и различные по сорту. Ешьте их плоды, когда они созреют, но выплачивайте причитающуюся долю в день жатвы и не расточайте, ибо Бог не любит расточителей»25. Бог обращает внимание Своих рабов на то, что с плодов земли надлежит выплачивать установленное право. Выплачивать его следует в день сбора урожая.

In sura al An'am God said, "It is He who produceth gardens with trellises and without, and palm-trees and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates similar in kind and different in variety, eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day the harvest is gathered but waste not by excess for God loves not the waster."25 God brings to the attention of His servants that there is a prescribed right on the fruits of earth. This right should be paid on the day of harvest.

Саид ибн Джубайр отмечал, что «до того, как был ниспослан закят, человек был обязан давать от урожая сиротам и бедным». Это право не определялось как одна десятая или половина десятой части. Оно оставлялось на усмотрение искренности земледельца и в соответствии с нуждой бедняков. Позднее в Медине Посланник Бога ﷺ установил размер этого права: одна десятая или половина десятой части с урожая, превышающего пять васков. Некоторые комментаторы усмотрели в этом действии Пророка ﷺ разъяснение обязательных платежей с зерновых и фруктов, о чём мы поговорим далее в этой книге.

Sa'id bin Jubair noted that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and indigents." This is a right that is not determined to be one-tenth or one half of a tenth. It is left to the sincerity of the farmer, and according to the need of the indigents. Later in Madinah the Messenger of God, (p), determined the rate of this right by making it one-tenth or one half of a tenth on crops that are in excess of five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet an explanation of the dues on crops and fruit as we shall discuss later in this book.

Многочисленны примеры того, как в мекканских аятах предписывалось выделять бедным и нуждающимся определённое признанное право на имущество, чтобы оно не терялось в мусульманской общине. Этому сопутствовали аяты, восхваляющие тех, кто уплачивает его, и порицающие тех, кто пренебрегает им. В суре ар-Рум Бог проводит сравнение между действием риба, который, кажется, умножает богатство, а на деле уменьшает его, и действием закята, который, кажется, уменьшает богатство, а на деле делает его наилучшим образом приумножающимся.

There are many examples of the provision of the Makkan verses for the poor and destitute in assigning them a recognized right on funds so they may not be lost in the Muslim community. This was crowned by verses offering praise for those who pay it, and vituperation for those who neglect it. In sura al Rum, God holds a comparison between the effect of riba, which seems to increase wealth while it in fact shrinks it, and the effect of zakah which seems to reduce wealth while it in fact, makes It grow best.

Бог говорит: «Давай родственнику, нуждающемуся и путнику то, что им причитается. Это лучше для тех, кто стремится к довольству Бога, и именно они будут преуспевающими. То, что вы даёте в рост (риба), чтобы приумножить за счёт имущества других людей, не возрастёт у Бога; а то, что вы отдаёте в закят, стремясь к довольству Бога, приумножится, и именно они получат умноженное вознаграждение».26

God says, "So give what is due to kindred, the needy, and the wayfarer. That is best for those who seek the countenance of God and it is they who will prosper. That which you lend in riba for increase throughout the poverty of other people will have no increase with God but that which you lay out for zakah, seeking the countenance of God, will increase, it is they who will get the recompense multiplied."26

В начале суры ан-Намль Бог описывает верующих, для которых Он сделал Свою Книгу руководством и благой вестью, как «тех, кто совершает молитвы, выплачивает закят и твёрдо уверен в Последней жизни»27. Соединение выплаты закята с совершением молитв ясно указывает на то, что здесь имеется в виду предписанный закят с богатства. В начале суры Лукман Бог говорит: «Книга — руководство и милость для творящих добро, тех, кто совершает молитву, выплачивает закят и имеет в сердцах уверенность в Последней жизни»28. В суре аль-Му'минун Он описывает верующих как «и тех, кто выплачивает закят»29. В суре аль-A'раф, рассказывая историю Мусы и его народа, Бог говорит: «Но Моя милость объемлет всё сущее. Эту милость Я предназначу тем, кто делает добро, выплачивает закят и верует в Наши знамения, тем, кто следует за посланником, неграмотным пророком»30, а describing неверующих, Бог упоминает «тех, кто не выплачивает закят и даже отрицает Последнюю жизнь».31

At the beginning of sura al Naml, God describes the believers for whom he made his book a guide and a glad tiding as "those who establish prayers and give zakah and have full assurance of the Hereafter."27 In connecting giving zakah to establishing prayers one finds a clear indication that what is meant here is the prescribed zakah on wealth. At the outset of sura Luqman, God says "The Book is a guide and a mercy for the doers of good, those who establish prayer and give zakah and have in their hearts the assurance of the Hereafter."28 In sura al Mu'minun He describes the faithful as "and those who are performing zakah."29 In sura al A'raf, while telling the story of Musa and his tribe, God says "But My mercy extends to all things. That mercy I shalt ordain for those who do right and practice zakah and those who believe in Our signs, those who follow the apostle, the unlettered prophet"30, and in describing the disbelievers God mentions "those who pay not zakah and who even deny the Hereafter."31

Закят, упоминаемый в аятах, ниспосланных в Мекке, имел общий характер добровольных пожертвований. Он ещё не получил тех конкретных определений, которые известны нам сейчас, до тех пор, пока не был предписан в Медине, где были установлены размеры, минимальный необлагаемый порог и имущество, подлежащее закяту. Именно тогда были направлены сборщики и распределители закята, чтобы обойти всех мусульман, собрать закят и раздать его, и государство стало ответственным за закят как институт. В Мекке закят оставался на усмотрение веры и братских чувств каждого человека, а размер подлежащей уплате суммы не определялся.

The zakah which is mentioned in Makkan verses was in the general form of voluntary payments. It did not take the specific definitions as we know it now until it was prescribed in Medina when the rates, minimum exempt, and funds subject to zakah were determined. That is when zakah collectors and distributors were sent to survey all Muslims and to collect zakah and distribute it, and when the state became responsible for zakah as an institution. In Makkah zakah was left to the faith and the brotherly feelings of individuals, and the amount that was to be paid was not determined.

Некоторые учёные выводят из коранических терминов мекканских аятов, таких как «право бедняка», «право просящего и лишённого» и «признанное право», что в Мекке было предоставлено Пророку ﷺ определять размеры закята с имущества мусульман.36 Однако такой вывод не подтверждается никакими сообщениями о том, что Пророк ﷺ так поступал, тогда как есть сообщения, которые говорят об обратном.

Some scholars infer from the Qura'nic terms of the Makkan verses like: "destitute's rights", "right for he who asks and he who is deprived", "a recognized right", that in Makkah it was left to the Prophet, (p) to determine the amounts of zakah on the funds of Muslims.36 But such inference is not supported by any reports that the Prophet did so, while there are reports to the contrary.

Похоже, что в Мекке не было необходимости в каком-либо особом решении, поскольку преследуемые мусульмане тогда жертвовали всем, что имели, включая собственные жизни.

It seems that in Makkah there was no need for any specific determination because persecuted Muslims were then sacrificing all they had including their own lives.

Однако размеры могут определяться плательщиками закята, как указывают некоторые комментаторы. Аль-Хафиз Ибн Кathir в своём комментарии к суре аль-Му'минун, говоря о тех, кто выплачивает закят, пишет: «Мнение большинства состоит в том, что имеется в виду закят с имущества, хотя этот аят ниспослан в Мекке, а закят был предписан в Медине на второй год хиджры». Очевидно, на второй год хиджры закят был предписан в его конкретной форме, с процентами и minimum освобождения от уплаты, тогда как принцип закята был дан в Мекке, как в аяте суры аль-Ан'ам: «и давайте её право в день её жатвы»37. То, что Ибн Кathir считает очевидным смыслом, подтверждается многими аятами, упомянутыми ранее.

В Медине мусульманская община построила собственное общество, политическую власть и государство. В Мекке этого не было. Поэтому исламские предписания приняли новую форму, соответствующую этому этапу. Эти предписания стали конкретными и четко определенными законами и правилами, тогда как в Мекке они были общими указаниями и наставлениями. Теперь в исполнении этих предписаний можно было опираться на авторитет государства, в дополнение к мотивации, основанной на верности. Особенности этой новой мединской эпохи ясно проявляются в регулировании закята. Закон определяет виды имущества, с которых взимается закят, условия его обязательности, его размеры и доли, сферы расходования его поступлений, а также учреждение, которое организует и управляет сбором и распределением закята.

In Madina , Muslims community had constructed their own society, political power and a state. This was not so in Makkah. Consequently, Islamic requirements took a new form that was suitable to this stage. These requirements now became specific and well-defined laws and regulations, while they were, in Makkah, general directions and advices. The authority of the state could now be counted on in the execution of these requirements, in addition to the motivation of faithfulness. The characteristics of this new Madinan era are clear in the treatment of zakah. The law determines the kinds of wealth on which zakah is required, the conditions for its obligation, its percentages and ratios, and the areas of dispersement of its receipts, as well as the institution that organizes and administers zakah.

В суврах, ниспосланных в Медине, содержится весьма ясное предписание об уплате закята, которое подчёркивается в различных формах, например в суре аль-Бакара: «и совершайте молитву и выплачивайте закят»38. Мединских аятов о закяте слишком много, чтобы перечислять их здесь, поэтому в качестве примера я выбрал суру ат-Тауба — одну из наиболее поздних по времени ниспослания сур.

In Madinan suras, there is a very clear directive for the payment of zakah which is emphasized in different styles as in sura al Baqarah, "and establish prayers and practice zakah."38 Madinan verses on zakah are too numerous to list here, therefore I have selected sura al Tawbah as an example, a sura which is among the latest revelations.

А. В начале этой суры аяты говорят о сражении с неверующими, которые нарушили свои договоры с Пророком ﷺ, и заявляют: «Но если они раскаются, будут совершать молитву и давать закят, то откройте им путь, ибо Бог — Прощающий, Милосердный».39

A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39

Таким образом, установлены три условия, при выполнении которых прекращается война с язычниками. Во-первых, отречение от язычества. Это свидетельство того, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад ﷺ — посланник Бога. Во-вторых, совершение молитвы, которая является признаком веры и величайшим столпом ислама, критерием, отличающим мусульман от немусульман, духовной связью между всеми мусульманами. В-третьих, выплата закята, установленного с имущества богатых в пользу нуждающихся, для общего блага всей общины. Он является политической, социальной и финансовой связью между всеми мусульманами.

Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.

Б. Ещё через шесть аятов Бог говорит о ещё одной группе неверующих:

B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:

«Но даже в этом случае, если они раскаются, совершат молитву и выплатят закят, то они ваши братья по вере. Так Мы подробно разъясняем знамения для тех, кто разумеет»40. Обращение от неверия к вступлению в мусульманскую общину невозможно без раскаяния в придании Богу сотоварищей, без совершения молитвы, в которой все мусульмане разделяют покорность Богу, и без выплаты закята, посредством которого мусульмане помогают друг другу и укрепляют социально-экономическую солидарность. Учёные, начиная с эпохи сподвижников, указывают на важную особенность стиля Корана: постоянное сочетание закята и молитвы. Одно из них редко упоминается без другого.

"But even so, if they repent, establish prayer, and practice zakah, they are your brethren in faith. Thus do we explain the signs in detail for those who understand."40 Conversion from disbelief to become a member of the Muslim community cannot be done without repentance from associating partners with God, establishment of prayer, in which all Muslims share submission to God, and the practice of zakah, by which Muslims help one another and establish socio-economic solidarity. Scholars as early as the era of the Companions point out an important issue in the Qura'nic style, that is, the continuous association of zakah and prayers. One of them is seldom mentioned without the other.

Коран как главный устав ислама и его основной источник обычно даёт лишь общие принципы, без мельчайших подробностей, за исключением нескольких областей, где существует опасность неправильного понимания. Сунна же является practical воплощением Корана на деле. Она разъясняет, дает подробности, определяет рамки и уточняет общие положения Корана в соответствии с тем пониманием, которое Бог дал Своему Посланнику ﷺ. Бог говорит: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что ниспослано им».59

The Qur'an, as the main charter of Islam, and its basic reference, gives usually only the main principles without minute details except in a few areas where there is fear of misconception. Sunnah is the practical manifestation of the Qur'an. It explains, gives details, provides the scope and the specifications of the general verses of the Qur'an, in accordance with the understanding given by God to His Messenger. God says, "And we have sent unto thee the message, that thou mayest explain clearly to mankind what is sent for them."59

Что касается закята, Сунна недвусмысленно утвердила его обязательность ещё в мекканский период. Джафар ибн Аби Талиб, сообщая царю Эфиопии о Пророке ﷺ от имени мусульман-переселенцев, сказал: «И он повелевает нам молиться, платить закят и поститься»60. Это указание на общие понятия и на конкретно обязательный закят.

As far as zakah is concerned, Sunnah undeniably asserted its obligation as early as the Makkan period. Ja'far bin Abi Talib, informing the king of Ethiopia about the Prophet on behalf of the Muslim migrants, said, "And he ordains us to pray, pay zakah, and fast."60 This is a reference to the general concepts, and the specific obligated zakah.

В Медине представилась возможность раскрыть Сунну в подробностях относительно закята: его нисаб, его нормы, условия его обязательности, его роль и значение в жизни мусульман, а также привести практические примеры исполнения этого важного столпа ислама.

In Madinah, the opportunity was open for Sunnah to give details of zakah, its minimum exempt, its ratios, its conditions and its role and importance in the life of Muslims, as well as practical examples of the execution of this major tenet of Islam.

минимальный освобождаемый порог для каждого из них и применимые ставки. Сунна также дала подробности о категориях, которые получают закят.» «Этот раздел посвящён выяснению истории установления закята как определённой обязательной доли.

minimum exempt of each of them, and the applicable rates. Sunnah also gave the details of the categories that receive zakah."This section is devoted to finding out the history of the obligation of zakah as a defined due.

Мы знаем, что общий принцип закята был предписан в Мекке без определения его деталей. Это наиболее разумное и приемлемое мнение, которого придерживаются многие учёные, поскольку на него указывают многие аяты Корана и многие изречения Посланника ﷺ. Более того, ранее было показано, что мединские суры подчеркивали эту обязанность и дали некоторые определения и детали закята.

We know that the general principle of zakah was prescribed in Makkah without determination of its details. This is what I believe most reasonable and acceptable, in accordance with many scholars, since it is indicated by many verses of the Qur'an and many sayings of the Messenger. Moreover it was shown earlier that Madinan suras emphasized this obligation and gave some of the definitions and details of zakah.

Сунна взяла на себя задачу определения подробных параметров, по которым устанавливаются виды имущества, подлежащие закяту, размеры закята и способы его сбора. Вопрос о точном годе, когда закят в этом конкретном значении был предписан, получает ответ в мединский период.

Sunnah took the task of delineating the minute specifications determining zakatable kinds of wealth, percentages of zakah, and methods of collection. The question of determining the exact year in which zakah in this specific sense was prescribed finds an answer during the Madinan period.

Подавляющее большинство учёных признаёт, что закят был сделан обязательным на второй год после хиджры. Говорят, что закят был предписан раньше, чем был предписан пост в месяц Рамадан. Навави указал на это в главе о сират (жизнеописании) в его книге «ар-Раузах».

It is overwhelmingly recognized that zakah was made compulsory in the second year after migration. It is said that zakah was prescribed before the fasting of Ramadan was prescribed. Nawawi pointed this out in the chapter on siyar (autobiography) of his book al Rawdah.

С другой стороны, достоверно передаётся от Ахмада ибн Хузаймы, ан-Насаи, Ибн Маджы и аль-Хакима со слов Кайса ибн Са'ида ибн Убады, что он сказал: «Посланник Бога приказал нам выплачивать садакату аль-фитр (закят на разговение) до того, как был ниспослан закят. Позже была ниспослана обязанность закята». Аль-Хафиз отметил, что цепочка передатчиков этого высказывания достоверна. Это высказывание показывает, что обязанность закята на разговение возникла раньше обязанности обычного закята. Следовательно, закят был предписан после поста в Рамадан.