Бог сделал дозволенным для мусульман заниматься торговлей и получать прибыль при условии, что они не занимаются торговлей запрещёнными в исламе товарами и соблюдают в своих сделках нравственные ценности, такие как честность, правдивость и доброта.

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

Также деловые занятия не должны становиться препятствием для поминания Бога или для исполнения духовных и материальных обязанностей, предписанных Им.1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

Поскольку занятие торговлей дозволено, несколько высказываний предписывают опекунам сирот вкладывать имущество сирот в торговлю, чтобы оно не истощалось от повторной уплаты закята. Вполне естественно, что часть богатства любого народа используется в торговле и деловом обмене, и неудивительно, что Ислам предписывает закят с активов, вложенных в дело и коммерцию, а также с доходов, полученных от них. Как и закят с денег, закят с торгового дела является выражением благодарности Богу за Его блага, проявляемой заботой о тех из Его рабов, которые нуждаются.

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

Исламская юриспруденция подробно рассматривает детали этого вида закята. Товарные запасы для торговли называются фукаha «урудь ат-тиджара»², что означает любые товары, приобретённые с целью перепродажи ради прибыли, за исключением ликвидных денежных средств. Это определение включает оборудование, мебель, одежду, продукты питания, украшения, ювелирные изделия, скот, растения, землю, здания и т. д. Некоторые правоведы определяют «урудь ат-тиджара» как всё, что покупают с целью продажи ради прибыли³. Мусульманин, у которого к концу закятного года имеется товарный запас на сумму, равную нисабу денег или превышающую его, должен уплатить причитающийся закят по ставке два с половиной процента. Этот закят взимается с основного капитала и с приращений, полученных сверх основного капитала.

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

Эта глава состоит из четырёх разделов. Первый посвящён обязательности закята с товарных запасов торговли. Второй опровергает доводы тех, кто не считает закят с торговли обязательным. Третий раздел описывает условия такого вида закята. Четвёртый раздел посвящён способам уплаты закята с товарных запасов.

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

Доказательства этой обязанности берутся из четырёх источников шариата в исламе:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

Коран, Сунна, иджма и кияс.

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

Аллах (Бог) говорит: «О вы, которые уверовали! Давайте от добрых вещей, которые вы приобрели честным трудом, и от плодов земли, которые Мы произвели для вас»4. Имам аль-Бухари указывает в своей главе о закяте в своём достоверном сборнике5, в разделе о садака́х от ремёсел и торговли, что эта садака́ взимается в соответствии с аятом: «О вы, которые уверовали! Расходуйте из добрых вещей, которые вы заработали». Имам ат-Табари комментирует: «Выплачивайте закят из добрых вещей, которые вы зарабатываете в своей хозяйственной деятельности, таких как торговля, промышленность, золото и серебро». Он также передаёт через несколько цепочек от Муджахида, что слова «добрые вещи, которые вы заработали» означают приобретение через торговлю. Имам аль-Джассас в своей книге «Ахкам аль-Кур'ан» говорит: «Передаётся, что группа наших предшественников истолковывала слова Бога „добрые вещи, которые вы заработали" как приобретённые торговлей. Среди них были аль-Хасан и Муджахид. Однако общий смысл слов охватывает также все активы, приобретённые другими видами хозяйственной деятельности». Имам Абу Бакр ибн аль-Араби говорит: «Наши учёные толкуют слова Бога „что вы заработали" как вещи, полученные торговлей, а слова „что Мы произвели для вас из земли" как вещи, полученные земледелием». Следует отметить, что заработок может поступать либо из земли, либо от человеческого труда в торговле, промышленности, охоте и добыче, полученной на войне. Поскольку Бог повелевает богатым давать бедным из всех этих заработков, торговля не является исключением, и её доходы также подлежат закяту. Имам ар-Рази указывает, что очевидный смысл аята таков: закят обязателен с каждого актива, который люди приобретают, включая торговые активы, золото и серебро, а также скот, поскольку всё это приобретается трудом. Это подтверждается аятом: «Не принесли ему пользы все его богатства и то, что он приобрёл»10. «То, что он приобрёл» — это его накопления от торговли.

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

Абу Дауд передаёт от Самуры бин Джундуба: «Пророк (п) велел нам платить аль-садаку из того, что у нас есть для продажи»16. Слово «велел» подразумевает «обязывал», и ясно, что садака здесь означает закят, особенно когда перед ней стоит определённый артикль «аль». Ад-Даракутни передаёт от АбуHarра: «Я слышал, как Посланник Бога (п) говорил: „С верблюдов выплачивается закят, с ягнят выплачивается закят, и с одежды и предметов домашнего обихода выплачивается закят“»17. Нет разногласий в том, что одежда и другие предметы домашнего обихода, предназначенные для личного или семейного пользования, освобождаются от закята, а значит, одежда и предметы домашнего обихода, упомянутые в этом хадисе, относятся к торговым запасам для перепродажи. К этому добавляются общие хадисы, которые обязывают платить закят со всех видов имущества без различия, например: «Выплачивайте закят с вашего имущества»18. Отмечается, что торговые запасы являются первым видом имущества, подпадающим под слово «маль», употреблённое в хадисах, поскольку торговый запас имеет общий характер и может включать всё, что куплено для продажи.19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

Абу 'Убайд передаёт со слов 'Абд аль-Кари: «Я был назначен казначеем во времена 'Умара ибн аль-Хаттаба. Когда наступало время сбора, он подсчитывал имущество купцов, как находящееся при них, так и отсутствующее, а затем взимал с них закят со всего имущества, из того, что было при них».20 Это же передаёт Ибн Хазм в «аль-Мухалля», где он добавляет, что цепочка передатчиков достоверна. Есть также передача от Абу 'Амр ибн Хаммаса, от его отца, который сказал: «'Умар прошёл мимо меня и сказал: "О Хаммас, выплати закят, причитающийся с твоего богатства". Я ответил: "У меня нет богатства, кроме шкур и мешков". 'Умар сказал: "Оцени их и выплати закят, причитающийся с них"».22 Автор «аль-Мугни» комментирует: «Подобных рассказов много, и никто из сподвижников не опровергал это постановление, что указывает на своего рода иджму по этому вопросу».23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

Абу Убайд передаёт от Ибн Умара: «Рабы и одежда, предназначенные для торговли, подлежат закяту»24. Аль-Байхаки и Ибн Хазм передают от Ибн Умара: «На предметы домашнего обихода и ткани закят не налагается, кроме случаев, когда они используются для торговли». Ибн Хазм добавляет, что это достоверное предание25. Кроме того, Абу Убайд также передаёт от Ибн Аббаса обязательность закята с торговли.26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

Ибн Рушд отмечает, что товарные активы — это богатство, предназначенное для приумножения, подобно трём другим видам богатства, которые единогласно признаются подлежащими закяту: сельскохозяйственной продукции, скоту и золоту с серебром. Таким образом, аналогия ясна и уместна.31 Что касается довода, поддерживающего эту посылку, то товарные активы подобны денежным активам. Они обмениваемы, имеют стоимость и предназначены для инвестирования и приумножения. Если бы закят не налагался на товарные активы, богатые люди всегда держали бы своё богатство в виде товаров и запасов и избегали бы хранения наличных денег, чтобы уклониться от уплаты закята.32 Вполне естественно, что предприниматели держат мало наличных, поскольку большинство деловых операций совершается в кредит или путём банковских переводов, чеков и тратт.

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

По словам покойного Рашида Ридá, основание этого вопроса состоит в том, что Бог возложил закят на богатство состоятельных, чтобы облегчить участь бедных и нуждающихся и покрыть некоторые общественные интересы мусульман и ислама. Закят также направлен на то, чтобы уменьшить сосредоточение капитала в руках немногих, в соответствии с принципом, заложенным аятом: «чтобы он не обращался лишь между богатыми из вас». Кроме того, он даёт богатым пользу очищения и освящения и приучает их быть отзывчивыми и милосердными. Исходя из всего этого, разумно ли, что торговцы и предприниматели, которые могут владеть основной частью богатства нации, освобождаются от него?33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

По словам аль-Хаттаби, сунниты в целом придерживаются мнения, что закят обязателен с активов торговли, за исключением нескольких поздних правоведов школы захири. Ибн Хазм в своей «аль-Мухалле» принимает эту точку зрения[36][37]. Некоторые учёные, известные своей склонностью ограничивать закят, например аш-Шаукани и Сиддик Хасан Хан, также поддерживают эту точку зрения. Их аргументы можно обобщить в следующих пунктах:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

Во-первых, они ссылаются на хадисы: «С мусульман не взимается закят с их рабов и коней» и «Я освободил вас от садака с коней и рабов»[38]. Буквальный смысл этих высказываний таков: закят отменяется для этих двух видов имущества, независимо от того, являются ли они товаром для торговли. Ответ учёных большинства состоит в том, что при изучении этих двух высказываний становится очевидно, что они освобождают от закята рабов, занятых домашним служением, и коней, используемых для личного передвижения. Оба этих вида имущества служат потребностям, которые единодушно признаются освобождёнными от закята.

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

Во-вторых, они утверждают, что в принципе запрещено взимать какую-либо часть имущества мусульманина без ясного доказательства от Бога из Корана или Сунны. Торговля практиковалась во времена Пророка ﷺ, и нет ни одного достоверного сообщения, которое обязывало бы платить закят с торговли. Что касается высказывания Самуры и Абу Зарра, то довод в том, что они слабы и не должны использоваться как доказательство обязательности закята.39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

Имамитские правоведы считают, что закят на торговые активы является рекомендуемым, а не обязательным.42 Однако для доходов от торговли (за исключением капитала) у них есть иное предписание: с этой прибыли причитается одна пятая. Они утверждают, что стих «Знайте, что из всей добычи, которую вы приобретёте, пятая часть принадлежит Богу, Посланнику, близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путникам», охватывает все доходы от торговли, кладов и прочих приобретений. Обязанность уплаты одной пятой от торговой прибыли возникает после вычета личных и семейных расходов торговца. Автор «Джавахир аль-Калам» пишет, что «одна пятая взимается с остатка прибыли от торговли, ремесла и земледелия после вычета расходов на жизнь за весь год». Он добавляет: «В этом нет разногласий».43 В современных терминах это означает налог в двадцать процентов с чистого дохода.

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

Суниты утверждают, что этот аят относится только к добыче, полученной на войне, как разъяснил Посланник Бога ﷺ. Эту трактовку подтверждает и контекст самого аята в суре аль-Анфаль. Если понимать слово «добыча» [ганима] в общем смысле, не ограничивая его случаем войны, то пришлось бы признать обязательной уплату двадцати процентов с наследства, что явно противоречит иджма. Следовательно, «полученная добыча» не может означать все заработанные прибыли.44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

Торговля — это обмен с намерением получить прибыль.45 Торговые активы — это товары, приобретённые с целью продажи для получения прибыли.46 Таким образом, в торговле задействованы два элемента: действие купли или продажи и намерение получить прибыль.47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

Покупка с намерением использовать актив не является торговлей. Предметы, купленные для личного и домашнего пользования, не являются торговыми активами. Эти два элемента всегда должны сосуществовать в торговле.48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

Смена намерения с продажи ради прибыли на личное использование вещи должна лишать её обязательности закята.49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

Это два основных условия для определения торговых активов. Некоторые учёные добавляют ещё одно условие: в течение одного закятного года не должно быть двойного обложения закятом какого-либо имущества,50 ибо Пророк ﷺ сказал: «Не должно быть двойного взимания садака».51 Двойное обложение может возникнуть в случае, когда товар, например сельскохозяйственная земля, приобретается для перепродажи с прибылью, но возделывается и собирается урожай, пока он находится во владении торговца. Многие учёные полагают, что закят с сельскохозяйственной продукции (десятина) применяется к урожаю, тогда как другие считают, что применим только закят с торговых активов. Хотя некоторые утверждают, что в этом случае оба вида закята должны применяться, большинство придерживается мнения, что две формы закята не должны применяться вместе, поскольку это было бы двойным обложением.

These are the two main conditions for the definition of trade assets. A few scholars add another condition,50 that there should be no duplication in zakah on any item in one single zakah year,51 since the Prophet (p) said "There should be no duplication in sadaqah."52 Duplication may take place in the case when a commodity, e.g. agricultural land, is purchased for resale with profit, but is cultivated and harvested while in the possession of the merchant. Many scholars suggest that zakah on agriculture (ten percent] is applicable on the produce, while others consider zakah on trade assets alone is applicable. Although a few suggest that the two zakah must apply in this case,53 the majority are of the opinion that the two forms of zakah must not apply together, because that would be duplication in zakah.

Активы для торговли могут принимать одну из следующих трёх форм:

Trade assets may take one of the following three forms:

1. Это может быть товар и запасы, предназначенные для продажи, 2. наличные деньги на руках или на банковском счёте, 3. либо долги и кредиты, выданные агентам и другим лицам.

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

Также у торговцев могут быть обязательства в виде долгов, причитающихся другим людям.

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

Абу Убайд передаёт способы исчисления закята, как их понимали некоторые из великих Табиинов. Он приводит слова Маймуна бин Махрана: «Когда наступает время закята, подсчитай сумму денег, прибавь к ней стоимость товарных запасов и сумму долгов, которые, как ты ожидаешь, будут тебе возвращены, сложи всё вместе, вычти то, что ты сам должен другим, и заплати закят с полученной чистой суммы». Аль-Хасан аль-Басри говорит: «Когда наступает время закята, нужно сложить сумму денег, стоимость товарных запасов и сумму долгов, за исключением безнадёжных долгов, и заплатить закят с общей суммы». Ибрахим ан-Нахаи указывает, что нужно оценить торговые активы и заплатить с них закят вместе с закятом, причитающимся с других имущественных ценностей.58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

Из этих цитат ясно, что мусульманин-торговец при расчёте облагаемого закатом имущества должен сложить всё, чем он владеет: капитал, прибыль, сбережения и сомнительные долги. Он обязан провести инвентаризацию и оценить товары помимо денег и долгов, а затем уплатить 2,5% от общей суммы. Что касается безнадёжных долгов, то с них закят не взимается, пока они не будут возвращены. Тогда их следует закятить только один раз59

Согласно Малику, торговец-монополист — это тот, кто покупает товары и ждёт, пока цены вырастут, прежде чем продать, тогда как торговец, не являющийся монополистом, — это тот, кто покупает, чтобы регулярно продавать, не уделяя большого внимания хранению или ожиданию изменения цены.60 Ибн Рушд пишет: «Малик говорит, что торговец-монополист должен уплатить закят со своего товара в момент продажи, один раз, даже если его запас хранился несколько лет, тогда как другой торговец обязан уплачивать закят с товара каждый год».

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

Большинство учёных, включая аш-Шафи'и, Абу Ханифу, Ахмада, ас-Саврӣ, аль-Аузаи и других, не проводят никакого различия между этими двумя торговцами."61 Ибн Рушд комментирует взгляд Малика: «Это похоже на вторжение в шариат, а не на вывод из его принципов. Подобные вещи обычно называют свободной аналогией (аль-кийас аль-мурсаль), которая опирается не на принцип, упомянутый в шариате, а лишь на чистое рассуждение о пользе шариата. Малик принимает такой подход». Кроме того, малики расходятся во мнениях относительно случая, когда товар торговца, не занимающегося монополией, лежит на складе несколько лет. Обязан ли он платить закят каждый год или же с ним следует поступать так же, как с монополистом, который в момент покупки предвидит долгий период ожидания? Сахнун говорит, что залежавшийся товар может рассматриваться так же, как товар монополиста, тогда как Ибн аль-Касим с этим не согласен.62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

Имущество предприятий, которое учитывается при расчёте закята, — это только ликвидные или оборотные активы, то есть то, что обычно называют оборотным капиталом. Здания, мебель и приспособления магазинов, которые приобретены не для продажи, не входят в облагаемые закятом активы.

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

Юристы определяют облагаемые закятом активы торговли как товары, которые закупаются для перепродажи с прибылью.63 В высказывании, передаваемом от Самуры, говорится: «Пророк ﷺ велел нам выплачивать садаку с того, что мы выставляем на продажу». Поэтому считается, что контейнеры, клетки, весы, оборудование и инструменты не подлежат обложению закятом.64 Некоторые юристы далее проводят различие между контейнерами и упаковкой, продаваемыми вместе с товаром, и теми, что не продаются: первые облагаются закятом, а вторые нет.65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

Мнение большинства состоит в том, что оценка производится по текущим ценам на сроки уплаты закята. Это также передаётся со слов последователя Джабира ибн Зейда: оценка производится по ценам того дня, когда закят становится обязательным. Ибн Аббас, как передаётся, сказал: «Допустимо подождать, пока товар будет продан, а затем уплатить причитающийся закят исходя из фактической выручки». Ещё одно мнение передаёт Ибн Рушд без ссылки на какого-либо конкретного законоведа: оценивать товарно-материальные запасы по закупочной цене. Поскольку цены могут как расти, так и падать, справедливо будет, чтобы плательщик или получатель закята учитывали только цены, действующие в день уплаты, тем более что закят в действительности взимается с основной суммы и начисленной прибыли. Мнение большинства здесь, очевидно, наиболее разумно. Однако следует отметить, что для оценки должны использоваться оптовые, а не розничные цены, ведь если какая-либо ликвидация товарных запасов и производится, то она будет осуществляться по текущим оптовым ценам.

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

Естественно, существует несколько мнений. Абу Ханифа и одно предание от аш-Шафии оставляют выбор за торговцем, особенно когда товарные запасы представляют собой потребительские товары.68 Другое предание от аш-Шафии делает уплату обязательной натурой и не допускает уплату стоимостью.69 Аль-Муzани говорит: «Закят с товара уплачивается натурой, а не стоимостью».70 Ещё одна точка зрения принадлежит Ахмаду и третьему преданию от аш-Шафии: закят следует уплачивать только стоимостью, поскольку нисаб в активах торговли определяется лишь оценкой.71 Автор «аль-Мугни» пишет: «Мы не считаем, что закят взимается с вида имущества, но только с его стоимости».72 Это последнее мнение представляется мне наиболее разумным, поскольку оно наиболее выгодно бедняку, предоставляя ему право выбора тех товаров, в которых он нуждается больше всего. Этот способ также легче для государства при сборе. Уплата закята натурой может практиковаться и тогда, когда плательщик знает, что бедняки нуждаются в этом товаре, и торговец передаёт его непосредственно бедным. Ибн Таймию спросили, может ли торговец уплачивать закят натурой или нет, и он ответил: «Это зависит от обстоятельств».

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

Одни говорят, что закят всегда выплачивается натурой, другие — что он всегда должен выплачиваться стоимостью, а третье мнение состоит в том, что это зависит от того, какой способ уплаты является наиболее выгодным и удобным для плательщика, получателя и сборщика в каждом конкретном случае. «Последнее мнение, — продолжает он, — представляется наиболее справедливым, то есть закят следует выплачивать натурой, когда это наиболее выгодно бедному, или выплачивать стоимостью, когда это для него лучше».