После обзора доводов «за» и «против» допустимости взимания дополнительных денежных платежей помимо закята, мы обнаруживаем, что разногласия между ними не так велики, как может показаться. Все стороны сходятся в ряде положений:

After surveying the pros and cons of permitting financial dues in addition to zakah, we find that their differences are not as great as one may think. They all agree on certain points:

А. Обязанность содержать нуждающихся родителей.

A. The obligation to provide for needy parents.

Б. Обязанность содержать других нуждающихся родственников, хотя существуют разногласия относительно того, какая степень родства включается в эту обязанность.

B. The obligation to spend on provisions for other needy relatives, although there are differences as to the degree of relation included in this obligation.

C. Обязанность обеспечивать лишенных средств, которые отчаянно нуждаются в пище, одежде или жилье. В своей книге «Ахкам аль-Коран» аль-Джассас пишет: «Обязанность, как правило, — это закят, за исключением случаев, когда возникают обстоятельства, требующие иных расходов, например необходимость в пище для голодного, одежде для нагого или погребении умершего»1. Схожим с этим является одалживание ведер, кухонной утвари или топоров тем, кто находится в крайней нужде, поскольку предотвращение вреда является коллективной обязанностью всех мусульман согласно иджма'.

C. The obligation to provide for the deprived who are in desperate need of food, clothing, or shelter. In his Ahkam al Qur'an, al Jassas says, "The obligation is generally zakah, except when certain things happen that require other payments, such. as necessity of food for the hungry, clothes for the naked, or funerals for the deceased."1 Similar to this is lending buckets, cooking pots, or axes to those in dire need, since prevention of harm is a collective obligation on all Muslims according to ijma'.

D. Обязанность платить за общественные нужды, такие как защита земель мусульман, освобождение мусульманских пленников, захваченных неверными, лечение болезней и облегчение последствий голода. Это единодушно согласовано учёными мусульман. В «Шарх аль-Минхадж» аль-Рамли говорит: «К коллективным обязанностям (фард аль-кифая) относится требование предотвращать вред мусульманам, включая обеспечение одеждой раздетых и пищей голодных, если средств закята и государственной казны недостаточно. Эта обязанность лежит на тех, у кого есть излишек сверх их годовых нужд. Более того, размер помощи должен, согласно наиболее принятому мнению, обеспечивать достаток, а не только минимальное выживание. Подобными пище и одежде являются такие необходимости, как медицинские средства и другие необходимые услуги».2

D. The obligation to pay for public necessities such as defending Muslim land, freeing Muslim captives taken by unbelievers, and curing diseases and relieving from famines. This is agreed upon unanimously by Muslim scholars. In Sharh al Minhaj, al Ramli says, "Among the collective obligations [furud al kifayah] are the requirement to prevent harm to Muslims including providing clothing to the clotheless and food to the hungry if zakah funds and public treasury funds are not sufficient. This requirement is obligated on those who have excess above their yearly needs. Moreover, the amount of help must equal, according to the most accepted view, the provision of sufficiency and not merely subsistence. Similar to food and clothing are necessities such as medical cars and other necessary services."2

В четвёртой части упоминается, что ан-Навави, шафиит, считает, что обеспечение регулярной армии является обязанностью состоятельных людей страны, помимо уплаты закята. Ибн аль-Араби в своей книге «Ахкам аль-Къуран» добавляет: «Если закят выплачивается и возникает какая-либо дополнительная нужда, богатые обязаны удовлетворить эту нужду по единодушному согласию. Малик говорит: "Все мусульмане обязаны освобождать своих пленных, даже если для этого понадобится всё их богатство". Более того, если правитель из притеснения не распределяет уже собранный закят, богатые всё равно должны удовлетворять нужды бедняков, согласно мнению, которое я считаю наиболее верным». В своём толковании Корана аль-Куртуби подчёркивает то же самое: «Учёные единодушны в том, что если после распределения закята возникает нужда, средства должны быть собраны и использованы на эту нужду». В своей книге «аль-И'тисам» аш-Шатиби заключает: «Если государственная казна пуста, а потребности армии в средствах всё ещё не удовлетворены, справедливое правительство может возложить на богатых налоги, достаточные для удовлетворения этих нужд, до тех пор, пока в казне вновь не появятся средства».5

It is mentioned in part four that al Nawawi, a Shafi'ite, believes providing for the regular army is the duty of the country's rich, besides zakah payment. Ibn al 'Arabi in his Ahkam al Qur'an, adds, "If zakah is practiced, and some further need arises, the rich must be obligated to provide for this need by unanimous agreement. Malik says, 'Muslims are all obligated to provide for freeing their prisoners of war, even if this were to take all their wealth.' Moreover, if a governor, by an act of oppression, does not distribute the already-collected zakah, the rich must still provide for the needs of the poor, according to the view I think most correct."3 In his explanation of the Qur'an, al Qurtubi emphasizes the same: "Scholars are in agreement that if a need arises after the distribution of zakah, funds must be collected and used for that need."4 In his al I'tisam, al Shatibi concludes, "If the public treasury is empty and the needs of the army for funds are still not satisfied, a just government can impose on the rich taxes sufficient to provide for these needs, until the treasury has funds again."5

Всё это — ясные высказывания, свидетельствующие о том, что существуют согласованные случаи, в которых помимо закята могут возникать денежные обязанности. Удивительным образом, эти цитаты принадлежат учёным, которые, как известно, придерживаются мнения, что помимо закята других денежных обязанностей не существует, что показывает: под этой позицией они подразумевают предотвращение притеснительных и ненужных податей, которые обычно налагались правителями и расходовались на их собственные удовольствия и удовольствия их сторонников. Однако это не означает, что между двумя сторонами нет реальных разногласий.

All these are clear statements that there are agreed upon cases in which financial duties may exist in addition to zakah. Amazingly enough, those quotations are from scholars known to believe that there are no other financial duties besides zakah, which reveals that what they mean by this position is the prevention of oppressive and unneeded taxes usually imposed by rulers and used for their own pleasures and those of their supporters. However, this does not mean there are no real differences between the two parties.

Области реальных различий можно кратко изложить следующим образом:

The areas of real difference can be summarized as follows:

A. Обязательное право на сельскохозяйственную продукцию в момент сбора урожая.

A. The due right on agriculture at the time of harvesting.

Б. Закят на скот.

B. Dues on livestock.

C. Право гостя.

C. The right of the guest.

D. Право на помощь соседа.

D. The right to neighborly help.

Все это считается обязанностями у верующих наряду с другими финансовыми обязанностями, помимо закята, тогда как противники рассматривают это как желательные акты благотворительности, за исключением случаев крайней необходимости, как сказал аль-Джассас: «Одалживание этих инструментов (например, ведра, кухонного горшка и топора) может быть обязательным в случае крайней необходимости, когда отказ в одалживании является причиной порицания и наказания. Однако отказ одолжить в случаях, когда нет острой нужды, есть лишь признак дурных манер и низкой нравственности, что не должно быть свойством мусульман, поскольку Пророк ﷺ сказал: „Я был послан для того, чтобы завершить благородные нравственные качества“».7

All these are considered obligations by the believers in other financial duties besides zakah while they are viewed as desirable acts of benevolence by the opponents, except in the case of necessity, as stated by al Jassas: "Lending these tools (like the bucket, cooking pot, and axe) may be obligatory in case of necessity, when refusal to lend is a cause for blame and punishment. But refusal to lend in cases where there is no dire necessity is only a sign of bad manners and low morality that is not supposed to be a trait of Muslims, since the Prophet (p) says, 'I was revealed to in order to complete the good moralities.'6"7

Е. Важнейшее разногласие касается права бедных на содержание за счёт богатства состоятельных, на которое указывают учёные, полагающие, что помимо закята существуют и другие обязанности.

E. The most important point of difference is the right of the poor to be taken care of out of the wealth of the rich, which is called for by scholars who believe that there exist duties besides zakah.

Эти спорные вопросы требуют изучения, чтобы выяснить правильную позицию.

These areas of dispute require study in order to discover the correct position.

А. Право бедняков на сельскохозяйственную продукцию в момент сбора урожая было рассмотрено в третьей части первого тома, и был сделан вывод, что это право, хотя и упоминается в мекканском аяте, на самом деле является ушром, который и есть сам закят. Ранее данное в мекканском аяте предписание провозглашает общую обязанность, детали которой были изложены позже, в Медине.

A. The right of the poor to agricultural produce at the time of harvest was studied in part three of volume one, and it was concluded that this right, though mentioned in a Makkan verse, is in fact the Ushr, which is zakah itself. The early ordinance in the Makkan verse proclaims the general obligation, whose details come later in Madinah.

Б. Что касается права гостя, то из текстов явствует, что под этим подразумевается незнакомый гость, путешествующий по местности, где он никого не знает. Это почти то же самое, что путник (ибн-сабиль): Ибн 'Аббас и некоторые из последователей (таби'ун) даже разъясняли, что путник — это и есть гость. В высказываниях прямо сказано, что праву гостя соответствует обязанность предложить ему пищу и кров.

B. As for the right of the guest, it is apparent from the texts that this means the stranger guest traveling in an area where he knows nobody. This is almost the same as the wayfarer, that Ibn 'Abbas and several Followers even explain that the wayfarer is the guest.8 The sayings explicity state that the guest's right is to be offered food and shelter.

Это действительно отличается от закята.

This is indeed different from zakah.

C. Оказание помощи соседу, безусловно, является обязательным, и отказ в ней — причина для порицания и заслуживает осуждения. Этот долг также отличается от закята.

C. Extending neighborly help is undoubtedly obligated and its refusal is a cause for woe and severs censure. This due is also different from zakah.

D. Что касается права бедных на содержание за счёт богатства богатых, то это вопрос настолько хорошо известный в Шариате, что нет нужды приводить стихи или высказывания о нём.

D. As for the right of the poor to be taken care of from the wealth of the rich, it is a matter so well-known in Shari'ah that the verses or sayings about it need not be quoted.

Однако учёные обычно уделяют особое внимание аяту: «Не в том благочестие…»

Из всех текстов Корана и Сунны, которые приводят в качестве довода противники финансовых обязательств помимо закята, очевидно, что закят отличается от всех прочих денежных обязанностей, связанных с имуществом. Закят — единственная постоянная, регулярная и четко определенная денежная обязанность богатых. Его необходимо выплачивать всегда, независимо от того, есть ли в обществе бедные и нуждающиеся или их нет. Он исполняется как поклонение Богу и как благодарность за милости, которыми Он одарил богатых. Он является очищением и освящением облагаемого закятом имущества, а также душ его владельцев.

From all texts of Qur'an and Sunnah presented as argument by the opponents of financial dues beside zakah. It is clear that zakah is distinct from all other financial duties on wealth. Zakah is the only permanent, regular, and well-defined financial obligation due from the rich. It must always be paid, regardless of the existence or non-existence of poor and needy in the society. It is performed as a worship to God and an act of thankfulness for the graces He bestowe on the rich. It is a purification and sanctification of the zakated assets as well as the souls of their owners.

Что касается других финансовых обязательств, таких как сборы в пользу бедных в случае недостаточности поступлений от закята, то эти обязательства являются временными и измеряются лишь размером нужды. Следовательно, они различаются в зависимости от обстоятельств. Эти обязательства не обязательно являются индивидуальными, а скорее коллективными, в том смысле, что если нужды обеспечены за счёт некоторых из самых состоятельных плательщиков, то другие могут быть освобождены от них. Не следует забывать и о некоторых исключительных случаях, когда такое коллективное обязательство становится индивидуальным и конкретным, например, когда есть только один состоятельный человек, способный оказать помощь.

As for other financial obligations, such as dues collected to support the poor in case of inadequacy of zakah proceeds, these obligations are temporary ad measured only by the amount of need. Consequently, they differ according to circumstances. These obligations are not necessarily individual but collective, in the sense that if the needs are provided for by some of the richest payers, others may be exempted. One must not forget certain exceptional cases, in which such a collective obligation becomes individual and specific, like when there exists only one rich person available to extend help.

Ибн Таймия комментирует утверждение: «Помимо закята, на имущество не налагается никаких других обязательных платежей».

Ibn Taimiyah comments on the statement 'There are no other dues imposed on wealth besides zakah':

Это означает, что никакие налоги, кроме закята, не взимаются лишь по причине владения богатством или имуществом. Действительно, на богатых возлагаются и другие обязательные выплаты, но не просто потому, что у них есть имущество, например: содержание жён, рабов, принадлежащего им скота, нуждающихся родителей и других родственников, погашение долгов, накормить голодных и одеть нагих. Последнее является коллективной, а не индивидуальной обязанностью. Эти финансовые обязательства налагаются по другим причинам, например, из-родственных связей или при наличии крайней нужды, но владение богатством является необходимым условием их взимания. Таким образом, владение богатством для исполнения этих обязанностей подобно возможности найти средства для путешествия на паломничество: паломничество обязательно только для каждого мусульманина, который способен его совершить. Что касается закята, то он обязателен в силу владения богатством и должен быть уплачен независимо от того, нуждается ли он в распределении. Это право, причитающееся Богу.