Труд является одним из важнейших источников дохода в наше время. Доходы принимают форму дохода самостоятельного специалиста или заработной платы наёмного работника. Данная глава посвящена обязательности уплаты закята с этих двух видов дохода, ни один из которых не был распространён во времена великих учёных, живших до нас. Глава состоит из трёх разделов.

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

Первый раздел посвящён мнениям факихов о подлежании этого источника дохода закяту.

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

Раздел второй посвящён определению нисаба.

Section two deals with the determination of nisab.

Раздел третий рассматривает размер закята с этих доходов.

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

Три покойных профессора, Абд ар-Рахман Хасан, Мухаммад Абу Захра и Абд аль-Ваххаб Халлаф, упоминают этот вопрос в своей лекции в Дамаске в 1952 году и приходят к следующему выводу: «Доход от труда и профессий подлежит закяту, если он достигает нисаба и проходит один год. Мы отмечаем, что Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад полагают, что условия нисаба должны выполняться по меньшей мере в начале и в конце года. Исходя из этого мнения, закят может взиматься с дохода от труда ежегодно. Заработок от труда подлежит закяту по той же причине, по которой закяту подлежат и другие виды заработка. Учёт нисаба также обязателен, поскольку закят налагается на богатых, а нисаб определяет богатство. Подход ханафитов к выполнению этого условия на двух концах года легко выполним». Обсуждая размер закята на различные виды имущества, эти три профессора продолжают: «Нам не известен в существующей юриспруденции случай, подобный обложению закятом дохода от труда и профессий. Возможно, единственным исключением является мнение Ахмада о том, что аренда, если она получена и достигает нисаба, подлежит закяту в момент получения, независимо от условия прохождения года. Это фактически подобно доходу от труда, и, следовательно, последний подлежит закяту, если достигает нисаба. Сверх того, мы уже отмечали ранее, что профессионалы и работники, скорее всего, имеют нисаб как минимум в начале и в конце финансового года».1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

Вывод их анализа состоит в том, что закят с зарплат обязателен лишь за последний месяц года, поскольку они требуют соблюдения условия нисаба в начале года и в его конце, то есть они не возлагают закят на сам поток доходов в течение года, а учитывают лишь его два конца.

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

Удивительно, что они утверждают, будто в трудах фукаха нет случая, сходного с закятом на зарплаты, кроме аренды, ведь самый похожий случай для дохода от труда — это известный случай заработанного дохода, и я полагаю, что это сходство и есть основание для обязательности закята на доход от труда. Группа сподвижников придерживалась мнения об обязательности закята на заработанный доход. К ним относятся Ибн 'Аббас, Ибн Mас'уд и Му'авия. За ними следуют несколько факихов, таких как аль-Садик, аль-Бакир, ан-Насир и Дауд. Это мнение также передаётся от 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, аль-Хасана, аз-Зухри и аль-Аузаи. Закят на заработанный доход рассматривается во многих широко известных книгах, включая аль-Мухалла (т. 6, с. 8), аль-Мугни (т. 2, с. 6), Найл аль-Аухар (т. 4, с.

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148), аль-Раўд ан-Надир (т. 2, с. 412) и Субул ас-Салям (т. 2, с. 129).

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

Крайне важно прийти к твёрдому постановлению по этому вопросу, поскольку доход от труда является одной из главных категорий богатства в наше время, включая заработную плату и жалованье, доход от профессиональной деятельности, прибыль от вложенного капитала и т. д. Доход от труда может быть просто приростом облагаемого закятом имущества, например, прибылью от торговых активов или увеличением количества скота и овец. Эти приращения присоединяются к основной сумме и подлежат закяту по окончании финансового года основной суммы. С другой стороны, доход от труда может представлять собой полученную стоимость уже облагавшегося закятом имущества, например, урожай, проданный после уплаты закята с него. Такой доход не подлежит закяту до истечения одного года, чтобы избежать двойного обложения.

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

Наш разговор ограничивается заработанным доходом, не охваченным двумя предыдущими случаями, например, зарплатами наёмных работников, прибылью от капитала и её дивидендами, подарками и т. д., независимо от того, является ли заработанный доход того же вида, что и его источник, или нет.

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

Для таких форм заработанного дохода необходимо ли прохождение одного года или заработанный доход должен присоединяться к подобным уже имеющимся активам, применяя к вновь заработанному год того актива? Или же заработанный доход должен облагаться закятом в момент получения при условии соблюдения необходимых условий, таких как нисаб, отсутствие долгов и превышение над существенными потребностями? На самом деле каждое из этих трёх положений принимается несколькими факихами, хотя среди учёных широко известно, что прохождение одного года является обязательным условием для всех подлежащих закяту средств, будь то имеющиеся активы или заработанный доход. Это основано на общих формулировках хадисов по данному вопросу, как их понимает большинство факихов. Следовательно, анализ этих хадисов и их указаний является необходимым.

Условие прохождения одного года передаётся от четырёх сподвижников, а именно: 'Али, Ибн 'Умара, Анаса и 'А'ишы (да будет доволен ею Аллах), однако все эти высказывания на самом деле слабые и не могут подтвердить рассматриваемое положение.

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

Изречение от Али передаётся Абу Дауданом в главе «Закят с пасущегося скота». Абу Даудан говорит: «Сулейман ибн Дауд аль-Мухри сообщил мне, что Ибн Вахб рассказал ему, что Джабир ибн Хазим рассказал ему (и назвал ещё одного) со слов Аби Исхака, со слов 'Асима ибн Дамуры и аль-Харита аль-А'вара, со слов Али, что Пророк ﷺ сказал: "Если у тебя есть двести дирхамов и на них проходит год, то обязателен закят в размере пяти дирхамов, и ничего не обязательно для тебя [относительно золота], пока у тебя не будет двадцать динаров. Когда у тебя будет двадцать динаров и пройдёт год, то обязателен полдинара [в качестве закята]. Что сверх этого, то определяется пропорционально"». Рассказчик добавляет: «Я не знаю, сказал ли Али "пропорционально" или же приписал это Пророку ﷺ». И «нет обязательного закята с капитала, пока не пройдёт год». Джарир говорит, что Ибн Вахб добавляет в изречении слова «и нет… пройдёт год». Критики хадисов высказывают следующее.

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

А. Ибн Хазм, а вслед за ним ‘Абд аль-Хакк в своём «Ахкам», комментирует: «Абу Исхак упоминает ‘Асима и аль-Харита вместе в своём передаче, а аль-Харит — лжец. Может остаться незамеченным, что аль-Харит — тот, кто возводит передачу до Пророка ﷺ, тогда как ‘Асим этого не делает. Объединять их вместе неверно. Су‘ба, Суфьян и Му‘аммар передают это же изречение от ‘Асима от ‘Али, останавливаясь на нём. Так же передаёт и любой заслуживающий доверия передатчик. Если бы передача Джарира возводила цепочку через ‘Асима до Пророка ﷺ, то это изречение было бы принято».

Ат-Тирмизи передаёт от Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама, от его отца, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто получает доход, не обязан платить закят до истечения года, как предписано его Господом». Ат-Тирмизи также передаёт от Аюба, от Нафи', что Ибн Умар сказал: «Тот, кто получает доход…» и т. д., не возводя это к Пророку ﷺ. Ат-Тирмизи говорит, что последнее высказывание более достоверно, чем высказывание от Абд ар-Рахмана. Аюб, Убейд Аллах ибн Умар и другие передают от Нафи', от Ибн Умара то же высказывание как слова самого Ибн Умара. Абд ар-Рахман признан слабым рассказчиком Ахмадом, Ибн аль-Мадини и другими. Он часто допускает ошибки. Передачу Абд ар-Рахмана приводят ад-Даракутни и аль-Байхаки; аль-Байхаки, Ибн аль-Джаузи и другие заключают, что высказывание, оканчивающееся на Ибн Умаре, является верным.

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[то есть не приписывается Пророку]. Ад-Даракутни упоминает среди особенностей Малика это же, и комментирует: «это высказывание слабое». Однако у Малика есть достоверное предание, которое останавливается на Ибн Умаре. Аль-Байхаки приводит высказывания Абу Бакра, Али и Аишы, схожие с высказыванием Ибн Умара, и говорит, что на высказывания Абу Бакра, Усмана, Ибн Умара и других можно положиться.15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

Из этого становится ясно, что нет никакого достоверного хадиса, подтверждающего условие о прохождении года в отношении заработанного дохода, как это ограничил аль-Байхаки. Даже если бы существовало достоверное высказывание о годе, оно относилось бы к имуществу, отличному от заработанного дохода, и применялось бы для того, чтобы согласовать различные тексты между собой. Однако все согласны с тем, что с любого облагаемого закятом имущества нельзя взимать закят повторно, пока не пройдёт один год. В этом смысле закят является ежегодным. Высказывания, из которых следует, что закят не обязателен до прохождения года, могут истолковываться именно таким образом, как подробно разъяснено в первой главе этой части. Наконец, то, что сподвижники не пришли к единому мнению по этому условию в отношении заработанного дохода, указывает на отсутствие достоверного текста.

Со слов аль-Касима ибн Мухаммада достоверно передаётся, что Абу Бакр не взимал закят ни с какого капитала до истечения года. Амра бинт Абдур-Рахман передаёт от Аиши: «Закят не обязателен, пока не пройдёт год» — в отношении дохода от заработка. Передаётся также, что Али сказал: «Тот, кто получает доход, не обязан платить с него закят, пока не пройдёт год». Схожее высказывание передаётся и от Ибн Умара.16 С другой стороны, Ибн Хазм приводит слова Ибн Аби Шейбы и Малика в «аль-Муватте»: «Достоверно передаётся от Ибн Аббаса, что закят обязателен с любого дохода, когда он получен любым мусульманином».17 Также передаётся, что закят с заработанного дохода в момент его получения обязательным считали Ибн Масуд и Му'awiya, оба из числа сподвижников, а также Умар ибн Абдул-Азиз, аль-Хасан и аз-Зухри из числа табиинов.18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

Известно, что когда сподвижники расходятся во мнениях по какому-либо вопросу, этот вопрос возвращается к другим текстам и к общим принципам ислама. Никто не может утверждать о наличии иджма' по такому спорному вопросу.

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

А. Ибн 'Аббас. Абу 'Убейд передаёт от Ибн 'Аббаса о человеке, который получает доход: «Он должен выплатить с него закят в день, когда его получил»19. Подобные высказывания передаёт и Ибн Аби Шейба20. Передача от Ибн 'Аббаса достоверна, как подтверждает Ибн Хазм. Очевидно, что для обязательности закята не требуется, чтобы прошёл один год, что понимается большинством людей из слов Ибн 'Аббаса. Абу 'Убейд не согласен и говорит: «Люди понимают, что Ибн 'Аббас имел в виду золото и серебро, но я в это не верю. По моему мнению, Ибн 'Аббас знал лучше, ведь такая точка зрения поставила бы его в противоречие с большинством людей. Думаю, он имел в виду лишь урожай с сельскохозяйственных земель, потому что жители Медины называют земли «маль» [это слово используется в высказывании Ибн 'Аббаса], и, похоже, его слова не допускают иного толкования!»21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

Абу 'Убайд, несомненно, является ведущим специалистом в финансовых вопросах и хорошо разбирается в закяте, однако я считаю, что его толкование мнения Ибн 'Аббаса слабо. Оно противоречит тому, что сразу приходит на ум, и пониманию большинства учёных. Если бы речь шла просто о сельскохозяйственных культурах, в этом высказывании не было бы ничего нового, и оно не стоило бы того, чтобы многие люди выделяли его как особенность Ибн 'Аббаса. В принципе, слова должны пониматься в их очевидном значении, за исключением случаев, когда это становится невозможным. Есть ли в этом высказывании что-либо, что мешает нам принять очевидное значение слова «маль»? Причина, которую приводит Абу 'Убайд, неприемлема по следующим основаниям:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

E. Обложение заработанного дохода закятом передаётся от аз-Зухри, аль-Хасана и Макхуля; также упоминается Ибн Хазм. Некоторые из этих сообщений будут приведены в следующем разделе. То же передаётся и от аль-Аузаи. Даже об Ахмаде передаются подобные слова относительно арендной платы за землю. Автор «аль-Мугни» пишет: «Ахмад и некоторые другие говорят, что арендная плата должна облагаться закятом по получении».23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

F. Аль-Бакир, аль-Садик, ан-Насир и Дауд Мнение первых трёх учёных из потомков Пророка и мнение Дауда таково: тот, кто получит имущество, равное нисабу, обязан немедленно выплатить с него закят.30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

Они утверждают, что это основано на общих текстах, которые обязывают платить закят с денег, например, на высказывании: «[Обязателен закят] с наличных денег: одна четвёртая от одной десятой». Согласовано.

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

Это снимает условие прохождения одного года, по мнению этих учёных.

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

Нисаб должен быть достигнут только к концу года, что явствует из практики Пророка ﷺ и его сборщиков закята, которые взимали закят в конце года, не ведя учёта на начало года.31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

Ибн Хазм упоминает, что Абу Ханифа считает, что доход от заработка не подлежит закяту, пока не пройдёт год, за исключением случая, когда у владельца имеется имущество того же рода, что и доход от заработка, в размере нисаба с начала года. В этом случае доход от заработка прибавляется к имуществу при расчёте закята. Малик придерживается схожего мнения относительно требования прохождения года в отношении наличия имущества того же рода, за исключением скота. Если у владельца скота имеется имущество того же вида животных с начала года в размере нисаба, то общее количество подлежит закяту по истечении года. Аш-Шафии говорит, что доход от заработка требует условия прохождения года для обязательности закята, за исключением случая с молодняком скота при условии, что их матери достигают нисаба.32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

Ибн Хазм возражает против всех этих мнений, называя их все ошибочными, и говорит: «Их разногласия сами по себе являются доказательством того, что они не основаны на твёрдых доказательствах. Всё это пустые утверждения, не подкреплённые Кораном, Сунной, иджмой', кыясом или разумом, который мог бы выстоять». Сам Ибн Хазм считает условие года обязательным в отношении всех видов имущества, будь то активы или заработанный доход, и тем самым расходится со своим коллегой Дауд��м, который не требует этого условия в отношении заработанного дохода.

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

Исходя из текстов о закяте в целом, его целей и общих интересов ислама и мусульман, я полагаю, что заработанный доход — будь то оклады, заработная плата, доход от профессиональной деятельности или прибыль от капитала, вложенного не в торговлю, например в судоходство, авиацию и гостиничный бизнес, — подлежит закяту в момент получения, без требования о прохождении одного года.

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

Это мнение подкрепляется следующими доводами:

This opinion is substantiated by the following points:

1. Требование, чтобы с момента получения прошло целое год для всех средств, включая заработанный доход, не опирается ни на какое достоверное или хорошее высказывание, которое было бы необходимо для вывода предписания в Шариате или для ограничения одного из его общих положений. Имеются лишь мнения некоторых Сподвижников.

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. Сподвижники и последователи не сошлись во мнении относительно того, что для доходов от трудовой деятельности необходимо прохождение одного года. Некоторые обязывают платить закят сразу при получении дохода. Когда сподвижники и последователи расходятся во мнениях, никто не может утверждать, что нужно придерживаться мнения одних из них, и тогда вопрос должен решаться на основании других текстов в соответствии с общими принципами ислама. Бог говорит: «Если вы в чём-либо спорите между собой, то передайте это на суд Бога и Его Посланника».33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. Отсутствие текста или иджмы' позволяет школам фикха расходиться во мнениях по вопросу заработанного дохода до такой степени, что Ибн Хазм обвинил их всех в том, что они — лишь голословные утверждения, не опирающиеся на верные тексты Корана и Сунны, иджму, кияс или здравое рассуждение. Я сам изучил эти разногласия, а также разногласия по тому же вопросу внутри каждой школы, и отметил множество ненужных подробностей и осложнений, настолько многих, что я не верю, что наша легкая в исполнении Шариа, обращённая ко всем людям, может вмещать столь мелкие и сложные детали, особенно в отношении одного из её существенных и наиболее преобладающих столпов.

В конце этого раздела, и справедливости ради по отношению к современным мусульманским авторам, необходимо упомянуть мнение шейха Мухаммада аль-Газали, изложенное в его книге «Ислам и экономические вопросы», более двадцати лет назад. После утверждения о том, что закят либо взимается с капитала — например, закят на деньги и торговые активы — либо с дохода — например, с урожая и фруктов, — он продолжает.

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

Вывод таков: тот, чей доход равен доходу облагаемых закатом земледельцев, должен платить закят наравне с ними, независимо от капитала и связанных с ним условий. Следовательно, врачи, юристы и другие специалисты и наёмные работники обязаны платить закят с их дохода в следующих двух случаях.

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

Во-первых, общие тексты: «О те, которые уверовали! Давайте от лучших вещей, которые вы приобрели»39. Нет никаких сомнений в том, что доходы указанных категорий входят в понятие хорошего заработка, о котором говорится в этом аяте. Именно благодаря этому обязательному расходованию они оказываются включёнными в число верующих, о которых сказано: «Которые веруют в сокрытое, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили»40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

Во-вторых, невозможно даже представить, что ислам обязывал бы бедного земледельца платить закят, а освобождал бы владельца зданий, приносящих доход во много раз больший, чем у земледельца, или врача, чей ежедневный заработок может равняться доходу земледельца за целый год.

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

Закят налагается только на богатых, чтобы реализовать смысл излишка или избытка, упомянутого в Куране как предмет траты. «Они спрашивают тебя, сколько им тратить; скажи: "То, что сверх вашей нужды"» {Коран, 2:219}. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Садака не обязательна, кроме как из богатства». Всё это требует условия нисаба для того, чтобы имущество подлежало закяту. Каким должен быть нисаб в отношении заработанного дохода? Аль-Газали, цитируемый в конце первого раздела, определяет этот нисаб как эквивалент нисаба зерновых и плодов. Но кто может быть уверен, был ли этот нисаб установлен с особой целью, связанной с сельскохозяйственной продукцией? Почему бы не взять нисаб денег, то есть 200 дирхемов серебра, 20 динаров золота или их эквивалент, то есть восемьдесят пять граммов золота, тем более что заработанный доход обычно выплачивается и подсчитывается в денежном выражении?

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

Поскольку мы говорим о потоке дохода, возникает вопрос: существует ли какой-либо период времени, в течение которого доход накапливается относительно размера нисаба, особенно учитывая, что заработанный доход выплачивается через интервалы, иногда равные, как зарплата, а иногда неравные, как гонорары врачей. По этому вопросу существуют два мнения.

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

Первое: каждая сумма заработанного дохода рассматривается отдельно в момент её получения. Ежемесячные зарплаты, если они достигают нисаба или превышают его, подлежат закяту; выплаты, получаемые специалистами, каждая из которых в отдельности равна нисабу, подлежат закяту, тогда как небольшие доходы или части дохода, получаемые через короткие промежутки времени, закяту не подлежат, за исключением выплаты, равной нисабу или превышающей его. Это мнение, по-видимому, освобождает от закята малые оклады и заработки. Оно согласуется с очевидным смыслом сообщения о практике сподвижников и последователей. С другой стороны, многие высокооплачиваемые специалисты, например врачи, получают свой доход небольшими частями, которые за одну неделю, а возможно и за один день, складываются в крупные суммы. Неужели все эти мелкие суммы будут освобождены от закята, в то время как наёмный работник, чей ежемесячный доход лишь немного превышает нисаб, будет обязан платить закят? Это объясняет достоинства второго мнения.

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

Второе мнение заключается в том, что приросты дохода и других заработанных средств должны складываться между собой, если они поступают через короткие промежутки времени. Мы отмечали ранее, что при разговоре о полезных ископаемых правоведы утверждают: приросты руды, добытой через короткие промежутки времени, складываются вместе для достижения нисаба. То же самое относится и к нескольким урожаям одного и того же года.

Закят с заработанного дохода взимается с его чистой суммы. Долги и минимальный прожиточный уровень самого работника и его семьи вычитаются, поскольку они относятся к первостепенным потребностям, а закят обязателен только с нисаба, который превышает первостепенные потребности.

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

Расходы на ведение дела также вычитаются для тех, кто получает доход от профессиональной и иной деятельности, в соответствии с мнением, которое я выбираю относительно земледелия и пальмовых деревьев, согласно которому закят взимается с остатка после уплаты расходов.47 Это мнение 'Ата и других.

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

После вычета упомянутых сумм, если остаток от зарплаты или иного заработанного дохода в течение года достигает размера нисаба денег, то этот остаток подлежит закяту. Таким образом, небольшие заработки и зарплаты освобождаются.

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

Следует отметить, что если с заработанного дохода закят выплачивается в момент его получения, то следующий закят не обязателен до истечения одного нового года, поскольку два закята не могут быть наложены в течение одного года. Когда у человека установлен финансовый год применительно к его закяту, он может отложить выплату закята с заработанного дохода до конца этого финансового года. Для примера: человек получает доход во втором месяце своего финансового года и выплачивает с него закят по мере получения. Закят с той части этого заработанного дохода, которая была сбережена, не подлежит уплате по окончании двенадцатого месяца финансового года, в течение которого он был заработан, а становится обязательным на следующий год со всех имеющихся тогда активов.

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

Аль-Газали призывает богословов-мусульман к коллективному исследованию, чтобы определить применимую ставку на заработанный доход. Лично я считаю, что следует различать заработанный доход, полученный только от капиталовложения, заработанный доход, полученный от капитала и труда вместе, и заработанный доход, полученный только от труда.

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

Доход, получаемый как прибыль на капитал или на капитал и труд вместе, облагается закятом в размере одной десятой чистого дохода, после вычета всех расходов, долгов и суммы, необходимой на удовлетворение основных нужд. Это аналогично сельскохозяйственным культурам, выращенным без затрат на орошение. Это относится к доходам от фабрик, зданий, типографий, гостиниц, проката автомобилей, транспортного бизнеса и подобных сфер. Ранее я упоминал мнение Абу Захры и двух его коллег о том, что ставка закята на здания и фабрики должна составлять десять процентов от чистого дохода, если расходы и издержки можно определить и вычесть, либо пять процентов от валового дохода, если расходы определить невозможно. Это различение, по моему мнению, приемлемо. Следует отметить, однако, что капитал в этом отношении не включает торговые активы, рассмотренные ранее в главе четыре.

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

Доход, получаемый исключительно от труда, например, заработная плата и доход от профессиональной деятельности, облагается ставкой лишь в одну четверть от одной десятой, в соответствии с общими текстами, которые обязывают к ставке в 2,5% с денег, будь то имущество или заработанный доход. Это также согласуется с исламским принципом пропорционального снижения облагаемой ставки в зависимости от затраченных усилий, а также с практикой Ибн Мас'уда, Му'авии и 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза. Аналогия заработной платы и профессионального дохода с жалованьем, выплачивавшимся этими правителями, гораздо более обоснованна, чем утверждаемая аналогия с доходом от земледелия.