Согласно Ибн Рушду, единодушно признано, что закят аль-фитр должен выдаваться бедным и нуждающимся из числа мусульман, поскольку Пророк ﷺ упомянул их, когда сказал: «Сделайте их довольными в день фитр». Большинство учёных не допускают выдачи этой религиозной подати бедным из числа людей Завета. Абу Ханифа считает это дозволенным, а некоторые другие разрешают выдавать её только монахам из числа людей Завета.1 Ибн Аби Шейба передаёт, что Абу Майсара обычно давал закят аль-фитр монахам.2 Схожие сообщения приходят от 'Амра ибн Maймуна, 'Амра ибн Шурахбиля и Муррах аль-Хамадани.3 Это, несомненно, гуманный жест со стороны мусульманских правоведов, стремившихся сделать всех счастливыми в день праздника.

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

Шафиитская школа утверждает, что, как и любая другая закят, закят аль-фитр должен распределяться поровну между одними и теми же восемью категориями, за исключением случаев, когда он раздаётся самим плательщиком, — тогда категории «работники фонда закята» и «те, чьи сердца склоняются к примирению», исключаются.4 Таково также мнение Ибн Хазма.5 Ибн аль-Каййим отвергает это мнение и утверждает, что практикой Пророка ﷺ и его сподвижников было раздавать его только бедным и нуждающимся. Более того, продолжает он, некоторые ханбалиты считают недопустимым распределять его иным образом. Ибн аль-Каййим добавляет, что это мнение имеет больший вес.6 Malikиты утверждают, что этот закят должен выплачиваться исключительно бедным и нуждающимся, даже если его нужно переправить в другую страну за счёт плательщика, из-за отсутствия достойных бедняков в той местности, где он обязан был быть выплачен.7 Аль-Хади, аль-Касим и Абу Талиб разделяют мнение маликитов.

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

Можно выделить три мнения:

Three opinions can be distinguished:

1. Закят аль-фитр должен распределяться между восемью категориями, что является мнением аш-Шафии.

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

2. Она предназначена исключительно для бедных и нуждающихся.

2. It is exclusively for the poor and needy.

Как и в случае с закятом на имущество, закят аль-фитр не должен выплачиваться неверующим, отступникам, богатым или людям, которые способны зарабатывать. Его также нельзя отдавать тем, на чьём содержании находится плательщик, например его отцу, сыну или жене. Все подробности, изученные в отношении закята на имущество, применимы и здесь.

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

Наконец, плательщик закята может отдать свой закят одному или нескольким бедным, и точно так же закят, собранный с нескольких плательщиков, может быть передан одному или нескольким получателям, поскольку нет никаких доказательств, запрещающих любой из этих случаев,9 хотя некоторые правоведы не одобряют разделение закята одного человека между несколькими получателями и передачу закята нескольких плательщиков одному получателю, на том основании, что это может не достичь цели — обогатить всех бедных в день 'Ид.10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

Что касается перевода закята аль-фитр из одной местности в другую, то к нему применяется тот же принцип, что и к другим видам закята: сначала должны быть удовлетворены бедные и нуждающиеся в той местности, где закят обязателен, а остаток может быть перевезён, за исключением случаев крайней нужды или более высокого приоритета.11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11