Если рассматривать закят как налог, мы видим, что он отвечает всем требованиям здорового налога на капитал, соблюдая необходимые правила, которые устраняют недостатки налогов на капитал, сохраняя при этом их преимущества.
Looking at zakah as a tax, we find that it fulfills all the requirements for a healthy tax on capital, by observing the necessary rules that eliminate the disadvantages of taxes on capital, while preserving the advantages.
1. Ислам не налагает закят на всякий вид капитала. Он взимается только с растущего капитала. Растущий капитал — это то богатство, которое обычно приносит доход (независимо от того, оставляет ли владелец капитал без дела или пускает его в оборот). Это делается для того, чтобы взимать закят с дохода от капитала, а не с самого основного капитала. Само слово «закят» означает, в частности, на арабском языке «рост». Некоторые правоведы объясняют употребление слова «закят» для этого вида сбора в Коране тем, что закят взимается только с растущих активов.6
1. Islam does not impose zakah on every kind of capital. It is only levied on growing capital. Growing capital is that wealth which usually has yield, (regardless of whether the owner renders the capital idle or profitable). This is in order to collect zakah from the proceeds of capital and not from the principal. The word "zakah" itself means inter alia -- "growth" in Arabic. Some jurists explain the use of the word "zakah" for this kind of levy in the Qur'an on the basis that zakah is levied only on growing assets.6
Соответственно, украшения, которые не используются как растущий капитал, не облагаются закятом, тогда как накопленные украшения подлежат закяту, поскольку накопление подразумевает превращение в бездействующее то, что в противном случае приносило бы прирост. Учёные единодушны в том, что дома, используемые владельцами как жилище, не подлежат закяту.
Accordingly, jewelry that is not used as growing asset is not taxable, whereas hoarded jewelry is zakatable, since hoarding implies making idle what is otherwise growing. Jurists agree that houses used as residences of the owners are not zakatable.
Ни одежда, ни мебель, ни верховые животные, ни личное оружие, ни инструменты ремесленников, ни книги, используемые для учёбы и исследований, не подлежат закяту, поскольку все эти вещи не приносят прироста и предназначены для личного использования, чтобы удовлетворять основные потребности их владельцев.7 Однако следует отметить, что в светских налоговых системах жилые дома, как правило, облагаются налогом, а во многих странах налогом облагаются и движимые формы имущества.8
Neither are clothes, furniture, riding animals, personal weapons, craftsmen's tools, and books used for study and research, because all these do not grow and are assigned for personal use to satisfy basic needs of the owners.7 We must, however, note, that in man-made taxation systems residential houses are usually taxable even mobile forms of wealth are taxable in many countries.8
2. Шариат не налагает закят на сам основной капитал, такой как фабрики и недвижимость, а только на оборотный капитал, на том основании, что основной капитал облагается закятом через его доход и прирост, подобно сельскохозяйственной земле, которая не облагается закятом в силу текстов. Подобно сельскохозяйственной земле являются здания и другой эксплуатируемый капитал. Этот принцип соблюдается для того, чтобы закят не оказывал негативного влияния на стремление к накоплению и не побуждал накопителей тратить свой доход, чтобы избежать налогов, взимаемых с основного капитала.
2. Shari'ah does not impose zakah on fixed capital itself, such as factories and real estate, but only on circulating capital, on the grounds that fixed capital is zakted via its yield and growth, like agricultural land which is not zakted by virtue of texts. Similar to agricultural land are buildings and other exploited capital. This principle is observed in order that zakah does not negatively affect the desire to save and does not induce savers to spend their income to avoid taxes levied on fixed capital.
3. Шариат не обязывает платить закят с любой суммы капитала. Нисаб считается минимальным уровнем достатка, ниже которого закят не обязателен. Нисаб оценивается в эквиваленте восьмидесяти пяти граммов золота, и закят взимается с этой суммы капитала раз в год при условии, что она превышает то, что необходимо для удовлетворения основных потребностей владельца; основные потребности же со временем меняются.
3. Shari'ah does not impose zakah on all amounts of capital. nisab is considered a minimum level of richness below which zakah is not obligated. Nisab is estimated at the equivalent of eighty-five grams of gold, and zakah is imposed on that amount of capital once every year, provided it is in excess of what is needed to satisfy the basic needs of the owner; basic needs which differ from time to time.
4. Ислам также устанавливает ставку закята на капитал на умеренном уровне — всего 2,5%.5
4. Islam also determines the rate of zakah on capital at a moderate level, at only 2.5
...percent, as determined for money and trade assets, and as approximated with regards to livestock. At this rate, zakah is intended to be collected from the yield of capital and not from the principal itself. It is remarkable that some jurists explicitly mention this point, such as Ibn Qudamah in al Mughni, who discusses the distinction between assets for which the passage of one year is required and those for which it is not: "Kinds for which the passage of one year is required are those designated for growth, such as livestock, trade assets, and money, so that zakah is actually paid out of the capital's income, thus making it easier and simpler, such that its repetition year after year does not deplete the capital itself."9 The author of al Hidayah, a Hanafite, asserts that "The passage of a year is necessary because there ought to be a certain period of time for growth to be realized.
Ваш текст переведён выше, но фрагмент в начале обрывается на полуслове ("...percent, as determined..."), а в конце цитата из al Hidayah тоже не закончена. Если пришлёте полный текст, переведу его целиком.
percent, as determined for money and trade assets, and as approximated with regards to livestock. At this rate, zakah is intended to be collected from the yield of capital and not from the principal itself. It is remarkable that some jurists explicitly mention this point, such as Ibn Qudamah in al Mughni, who discusses the distinction between assets for which the passage of one year is required and those for which it is not: "Kinds for which the passage of one year is required are those designated for growth, such as livestock, trade assets, and money, so that zakah is actually paid out of the capital's income, thus making it easier and simpler, such that its repetition year after year does not deplete the capital itself."9 The author of al Hidayah, a Hanafite, asserts that "The passage of a year is necessary because there ought to be a certain period of time for growth to be realized.
«Этот период принимается равным одному году, который включает в себя четыре времени года, в течение которых цены могут колебаться». Ибн аль-Хумам в своей книге «Фath аль-Кадир» поясняет, что основание для условия одного года состоит в том, что «закят, помимо того что является поклонением и испытанием от Бога, призван приносить облегчение бедным, не лишая при этом самого плательщика и не делая его бедным, то есть богатые должны давать из излишков своего имущества, немного из избытка».
This period is estimated at one year, which includes the four seasons, in which prices may fluctuate." Ibn al Humam comments in his Fath al Qadir that the rationale for the condition of one year is that "zakah, in addition to being a worship and a test from God, is meant to be a relief to the poor without depriving the payer himself or making him poor, i.e., by having the rich give out of the excess of their wealth, a little out of plenty.
Очевидно, что обязательность уплаты закята с активов, которые не приносят прироста, ведёт к постепенному истощению таких активов из-за выплат закята год за годом, ведь у плательщика закята есть и другие расходы.
Obviously , obligating zakah on assets that do not grow leads to depletion of such assets by zakah payments year after year, knowing that the zakah payer has other expenses too.
Таким образом, условие прохождения года для растущих активов призвано дать этим активам достаточно времени, чтобы они могли прирасти и принести прибыль.10
Thus, the condition of the passage of a year for growing assets is meant to allow these assets to have sufficient time to grow and yield profits."10
Закят с имущества, предназначенного для приумножения, должен взиматься из дохода от капитала, а не из самого капитала. Но почему Шариат делает условием обязательности закята потенциал роста, а не фактическое получение прибыли? Ибн Кудама отвечает на этот вопрос так: «Сам по себе фактический рост не принимается критерием, потому что его трудно измерить и точно определить, тем более что во многих случаях Шариат считает потенциальную возможность достаточным основанием для вынесения решения вместо фактической реализации».12
Zakah on growing assets is meant to be collected out of the yield of the capital and not out of the capital itself. But why does Shari'ah make potential for growth the condition for zakatability, and not actual realization of profit? Ibn Qudamah answers this question "Actual growth alone is not considered the criterion because it is difficult to measure and to define accurately, especially since potentiality is considered a sufficient reason for a ruling in Shari'ah in many instances in place of actual realization."12