Раздел 1: Закят на мёд согласно тем, кто его обязывает, и тем, кто не обязывает.

Section 1: Zakah on honey according to those who obligate it and those who do not.

Раздел 2: Обязательная ставка.

Section 2: The obligated rate.

Раздел 3: Нисаб мёда.

Section 3: Nisab of honey.

Раздел 4: Продукты животного происхождения, такие как молочные продукты, шёлк и т. д.

Section 4: Animal products such as dairy products, silk, etc.

Мёд является одним из благ, дарованных Богом человечеству в качестве пищи, лекарства и сладости. Бог упоминает его как знак Своей милости к людям в суре, названной по имени пчёл, — суре ан-Нахль. Бог говорит: «{И внушил твой Господь пчеле: “Устраивай жилища в горах, на деревьях и в том, что строят люди, затем питайся от всяких плодов и следуй путями твоего Господа, покорно”. Из их чрева выходит питье разного цвета, в котором исцеление для людей. Воистину, в этом — знамение для людей, которые размышляют}».1

Honey is one of the goods bestowed by God on humanity as a food, medicine, and sweet. God mentions it as a sign of His grace to human beings in a sura that is named after bees, sura al Nahl. God says "And thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees, and in people's habitation, then to eat of all the produce (of the earth) and find with skill the spacious paths of its Lord: There issues from within their bodies a drink of varying colors, wherein is healing for men; verily in this is a Sign for those who give thought."1

Абу Ханифа и его ученики говорят, что закят обязателен на мед, при условии, что ульи не расположены на харадж-земле. Это является развитием их принципа, согласно которому харадж и ушр не взимаются одновременно. Закят также обязателен на мед, собранный на необрабатываемой земле, которая по умолчанию не облагается закятом.2 Таково же мнение Ахмада.

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

Аль-Атрам передаёт, что Ахмада спросили, считает ли он мёд подлежащим закяту, и он ответил: «Да, конечно; 'Умар взимал закят с мёда». Затем Аль-Атрам спросил, вносят ли производители мёда закят добровольно. Ахмад ответил: «Нет, это было возложено на них».3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

Эту точку зрения разделяют Макхул, аз-Зухри, Сулейман ибн Муса, аль-Авза'и и Исхак. Автор «аль-Бахр» также приписывает её Умару, Ибн Аббасу, Умару ибн Абд аль-Азизу, аль-Хади, аль-Му'аййаду би Ллахи, а также одному из преданий со ссылкой на аш-Шафи'и. Ат-Тирмизи упоминает, что большинство учёных придерживаются этого мнения. С ним не согласен Ибн Абд аль-Барр, который утверждает, что верно обратное.5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

Это мнение подкрепляется двумя группами доказательств: сообщениями от Пророка ﷺ и сахабов, а также рассуждениями и аналогией. Во-первых, тексты:

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

'Амр бин Шуайб передаёт от своего отца, от своего деда, что Пророк ﷺ

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

«собирал десятину с мёда». Передал Ибн Маджа. Ад-Даракутни говорит: «Это передаётся от ʿАбд ар-Рахмана ибн аль-Харис и Ибн Лахиаха от ʿАмра, возводя к Пророку ﷺ, а от Яхьи ибн Саʿида аль-Ансари от ʿАмра — как мурсаль». Аль-Хафиз отмечает, что в этом и состоит проблема данного хадиса, тем более что ʿАбд ар-Рахман и Ибн Лахиах не известны как точные передатчики. Отмечается, что ʿАмр ибн аль-Харис, который является заслуживающим доверия, и Усама ибн Зейд также передают то же самое от ʿАмра ибн Шуʿайба, как сообщают Ибн Маджа и другие.6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

Абу Дауд и ан-Насаи передают, что Хиляль из рода Бани Мат'ан обычно платил Пророку ﷺ

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

...the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet ﷺ protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God ﷺ, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

Малик, аш-Шафи'и, Ибн Аби Лейла, аль-Хасан бин Аби Салих и Ибн аль-Мундхир считают, что с мёда не выплачивается закят, исходя из отсутствия какого-либо достоверного высказывания или иджма' по этому вопросу, а также из сходства мёда с молоком, с которого единогласно не выплачивается закят.

Malik, al Shafi'i, Ibn Abi Laila, al Hasan bin Abi Salih, and Ibn al Mundhir believe that honey is not zakatable, based on the lack of any strong saying or ijma' on the matter, and the similarity between honey and milk, which is unanimously not zakatable.

Абу 'Убейд, по-видимому, занял среднюю позицию. После упоминания двух мнений он замечает: «Представляется предпочтительным, чтобы производителей мёда поощряли платить закят, ибо они могут грешить, если не платят его. Однако их не следует обязывать к этому, и тех, кто удерживает закят с мёда, нельзя преследовать так, как можно преследовать тех, кто удерживает другой закят. Нет достоверного предания от Посланника ﷺ по этому вопросу, и мёд не упоминается в его письменных распоряжениях о закяте. Если бы закят с мёда был похож на другие виды закята, у нас было бы какое-то свидетельство, фиксирующее его условия, минимум, освобождаемый от закята, и срок взимания. Принятие его, как это сделал 'Умар, когда ему принесли закят с мёда, — это другой вопрос. Государство должно принимать этот закят, когда его платят производители».16

Abu 'Ubaid seems to have taken a position in the middle. After mentioning the two opinions, he comments, "It seems preferable that producers of honey be encouraged to pay zakah, because they may be sinning if they do not pay it. But they should not be obligated to do so, and those who prevent zakah on honey must not be fought the way the preventors of other zakah can be fought. There is no correct tradition from the Messenger on this subject, nor is honey mentioned in his written ordinances on zakah. If zakah on honey was like other forms of zakah, we would have some text that documents its conditions, minimum exemption, and the date of collection. Accepting its payment, as 'Umar did when zakah of honey was brought to him, is another issue. The state must accept this zakah when paid by producers."16

Мой личный вывод таков: мёд, как и любая другая сельскохозяйственная продукция, производится ради прибыли, а значит, должен облагаться закятом. Это основано на следующем:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

А. Общие тексты не делают различия между одним видом богатства и другим, например, аяты: «Возьми из их имущества садака́ (закят)», «Расходуйте из благ, которые вы приобрели, и из того, что Мы произвели для вас из земли», и «Расходуйте из того, чем Мы вас наделили» и т. д.

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

Б. Существует аналогия с зерновыми культурами и плодами, на которые взимается закят. Продукция земледелия подобна продукции пчелиных ульев и должна рассматриваться наравне с ней.

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. Сказания и истории, которые касаются мёда в частности, хотя и подвергаются критике, подкрепляют друг друга, как утверждает Ибн аль-Каййим. Возможно, именно поэтому ат-Тирмизи не отрицает их достоверность, а говорит: «Ничего важного достоверно не передано от Пророка ﷺ по этому вопросу»17. Это утверждение подразумевает, что какие-то незначительные сведения всё же могли быть переданы. Ат-Тирмизи продолжает: «Но таково мнение большинства учёных».18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

Аш-Шаукани в «ад-Дурр аль-Бахийя» выбирает мнение, согласно которому мёд подлежит закяту, говоря: «Десятина обязательна с мёда». В своём комментарии Сиддик Хасан Хан поддерживает это мнение, отмечая, что «высказывания, взятые вместе, не уступают в подтверждении подлежания закяту».19 Довод о том, что мёд, будучи жидкостью, производимой животными, не подлежит закяту по аналогии с молоком, опровергается на том основании, что молоко в принципе подлежит закяту через закят, уплачиваемый с домашнего скота, тогда как с пчёл ничего не взимается, поэтому сходство требует, чтобы мёд подлежал закяту.

Все те, кто обязывает уплачивать закят с меда, сходятся во мнении, что размер составляет десять процентов, на основании сообщений, переданных по этому вопросу, и по аналогии с фруктами и зерновыми.21 Что касается учета издержек производства, то Абу 'Убейд передает, что 'Умар сказал: мед, произведенный в долинах и на равнинах, подлежит закяту в размере десяти процентов, тогда как мед, произведенный в горах, подлежит закяту в размере пяти процентов.22 Очевидно, это сделано с учетом издержек производства. Аль-Насир из Ахль аль-Бейт не согласен и утверждает, что ставка должна составлять одну пятую, как в случае фая', поскольку мед не поддается измерению и не произрастает из земли.23 На это ему отвечают, что мед схож с фруктами, ибо, как и фрукты, он «происходит от деревьев» (хеджар). Кроме того, десять процентов указаны в текстах.24 Я считаю, что ставка должна составлять десять процентов, однако применяться она должна к чистому доходу от меда за вычетом издержек производства, как и в случае с зерновыми и фруктами.

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

У нас нет сообщений о нисабе мёда, поэтому мнения учёных по этому вопросу расходятся. Абу Ханифа утверждает, что нисаба нет, как и в случае с зерновыми и плодами.25 Абу Юсуф считает нисабом стоимость пяти васков самого дешёвого зерна, например ячменя, в соответствии со своим взглядом, согласно которому для продуктов, не поддающихся измерению, применяется наименьший измеряемый нисаб. Также от него передаётся мнение, что нисаб составляет десять ратлей.25 Существует несколько передач от Мухаммада, согласно которым нисаб составляет пять фарак, пять ман или пять курбах, следуя его правилу использовать пять единиц, обычно применяемых для предметов, не упомянутых в хадисах.

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

Один фарак равен тридцати шести ратлям, один ман — двум ратлям, а одна курба — ста ратлям.

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

Также есть сообщение от Ахмада, что нисаб составляет десять фарак, со ссылкой на Умара. Передаётся от Ахмада, что один фарак равен шестнадцати ратлям.

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

Моё личное мнение таково: стоимость пяти васков среднего зерна, например пшеницы, следует принимать за нисаб, поскольку пшеница является своего рода средним, универсальным продуктом питания. Пророк ﷺ установил нисаб в пять васков для зерновых и фруктов, а мёд должен рассматриваться по аналогии. Именно по аналогии определяется ставка в одну десятую, так почему бы не определить нисаб на той же основе стоимости, тем более что принимать за основу стоимость самого низкосортного зерна несправедливо по отношению к плательщикам закята?

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

Сегодня многие отрасли промышленности связаны с продуктами животного происхождения, такими как молоко, шёлк, яйца и мясо.

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

В эпоху Пророка, его сподвижников и великих учёных большинство из этих продуктов не производились в крупных промышленных масштабах. Поэтому до нас не дошло никаких сообщений об этих продуктах. Ответ на вопрос о закятообложении этих продуктов можно вывести из причин, которые приводят правоведы для обоснования обязательности закята с мёда и освобождения от закята молока пасущихся животных. Главная причина состоит в том, что источник молока, скот, подлежит закяту, тогда как источник мёда не подлежит. Из этого следует, что все продукты, источники которых не подлежат закяту, сами подлежат закяту. Следовательно, молоко и другие продукты животных, не подлежащих закяту, подлежат закяту, как и мёд. Каждый из них является продуктом животного, которое само по себе не подлежит закяту.

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

Я полагаю, что продукты животного происхождения должны облагаться закятом в размере десяти процентов от чистого дохода, если только сами животные не считаются торговыми активами. Правило таково: всё, источник чего не подлежит закяту, должно облагаться закятом как продукция, например, урожай в отношении земли, мёд в отношении пчёл, молочные продукты в отношении скота, яйца в отношении домашней птицы и шёлк в отношении шелкопряда. Это мнение Яхьи, шиита, который обязывает к закяту с шёлка.26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26