Стих, перечисляющий категории получателей закята [9:60], называет восемь категорий. Четыре из них присоединены предлогом «ли» («для»): бедным, нуждающимся, сборщикам закята, тем, чьи сердца нужно расположить. Остальные четыре присоединены предлогом «фи» («на»/«в»): на освобождение рабов, на (помощь) находящимся в долгах, на пути Аллаха, на (помощь) путнику. Коран совершенен, и даже изменение предлога не делается напрасно, так почему же сначала использован «ли», а позже «фи»?

The verse listing categories of zakah recipients [9:60] counts eight categories, but mentions four of them using the preposition "to"--to the poor, to the needy, to the workers, to those whose hearts are being reconciled--and uses the preposition "in" with the other four categories--in freeing slaves, in (aid of) those under debt, in the way of God, in (aid of) the wayfarer. The Qur'an is perfect; not even a change of preposition is done in vain, so why is "to" [the Arabic "li"] used first and "in" [the Arabic "fi"] used later?

Аз-Замахшари утверждает, что использование предлога «в» (فِي) для последних четырёх категорий указывает на то, что они более достойны закята, чем первые четыре, поскольку «в» обозначает место, внутри которого что-то помещается, а значит, эти последние четыре категории — это сосуды, в которые должна быть помещена садака.1 В книге «аль-Интисар» Ибн аль-Мунаййир комментирует замечание аз-Замахшари: «Другое, более важное различие состоит в том, что закят передаётся первым четырём категориям таким образом, что они становятся его владельцами, тогда как закят не обязательно передаётся лицам из последних четырёх категорий, а расходуется на их благо. Иными словами, закят отдаётся хозяину раба, чтобы тот обрёл свободу; он также даётся ради Бога должнику, или чтобы помочь путнику добраться домой».2 Ар-Рази отмечает, как и Ибн аль-Мунаййир, что предлог «ли» (لِ, «для/к») указывает на владение, тогда как «в» (فِي) указывает на цель расходования. Подытоживая, закят передаётся первым четырём категориям, тогда как для последних четырёх категорий он даётся с целью, а не обязательно им самим.3 То же самое сказано и в комментарии аль-Хазина.4

Al Zamakhshari says the use of the preposition "in" for the last four categories indicates they are more deservant of zakah than the first four, since "in" indicates a place inside which things are put, meaning that these last four categories are containers in which sadaqat should be put.1 In al Intisar, Ibn al Munayyir comments on al Zamakhshari's note, "The other, more important, difference is that zakah is given to the first four categories in such a manner that they become its owners while zakah is not necessarily given to persons in the last four categories, but spent for their benefit. In other words, zakah is given to the master of the slave to gain the slave's freedom; it is also given for the sake of God, to the creditor of those under debt, or to help the wayfarer reach home."2 Al Razi notes, similarly to Ibn al Munayyir, that "to" indicates ownership, while "in" cannotes the purpose of the spending. In summary, zakah is given to the first four categories, while it is given for, and not necessarily to the last four categories.3 The same is stated in al Khazin's commentary.4

Рашид Рида,5 вслед за покойным Махмудом Шалтутом,6 делит категории, которым полагается закят, на два вида: лица и интересы. К лицам относятся первые четыре категории, а также находящиеся в долгу и путник, тогда как к интересам относятся освобождение рабов и дело Бога. Автор «Аль-Манар» использует союз «и» перед словами «находящиеся в долгу» и «путник», связывая эти две категории с первыми четырьмя, поскольку предлог «в» употребляется непосредственно перед «освобождением рабов» и «делом Бога». Такое несоследовательное добавление не проявляет должного уважения к красноречию Корана. Лучше рассматривать добавления по порядку, объединяя последние четыре категории вместе, поскольку перед ними стоит предлог «в», что является выбором аз-Замахшари, Ибн аль-Мунаййира, ар-Рази и других. Ибн Кудама поддерживает точку зрения ар-Рази и его коллег, говоря: «Четыре категории получают закят так, что он становится их собственностью навсегда, и им не нужно его возвращать. Другие четыре категории не получают закят для себя, а лишь для того, чтобы потратить его на определённую цель, и если они не потратят его на эту цель, его можно у них отобрать. Последние четыре категории получают закят для того, чтобы использовать его на достижение некоторых целей, тогда как первые четыре категории сами по себе являются целями закята. Например, цель закята достигается тем, что бедному дают, и тем самым бедный становится богатым. С другой стороны, если человеку из последних четырёх категорий дали сумму закята на цель, которую можно достичь, потратив меньшую сумму, остаток必须 вернуть, за исключением случая борца на пути Бога».7 (Это упущенное исключение не относится к военному снаряжению, такому как оружие и лошади, которые必须 вернуть в фонд закята.) Это различение, проведённое Ибн Кудамой, несомненно, верно. Он мог подкрепить это, сославшись на смену предлога, употребляемого в Коране при перечисленных категориях, как отметил комментатор «Гаят аль-Мунтаха».8

Rashid Rida,5 followed by the late Mahmud Shaltut,6 divides categories that deserve zakah into two kinds: individuals and interests. Individuals include the first four plus those under debt and the wayfarer, while interests include freeing, slaves and the sake of God. The author of al Manar uses the additive conjunction "and" before the word "those under debt" and "wayfarer," relating these two categories to the first four, since the preposition "in" is used immediately before "liberating slaves" and "sake of God." This non-sequential addition does not show proper respect for the eloquence of the Qur'an. It is better to take the additions in sequence, grouping the last four categories together, because they are preceded by the preposition "in" which is the choice of al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, and others. Ibn Qudamah supports the view of al Razi and his colleagues, saying Four categories receive zakah such that it becomes their property forever and they do not need to return it. The other four categories do not take zakah but to spend it for a pre-determined purpose, and if they do not spend it for that purpose, it can be taken back from them. The last four categories take zakah in order to use it toward fulfilling some objectives, while the first four categories are themselves objectives of zakah. For example, the purpose of zakah is fulfilled by giving the poor, thus making the poor rich. On the other hand, if a person in one of the last four categories ware given an amount of zakah for a purpose which can be achieved by spending a lesser amount, the reminder must be returned, except in the case of the fighter for the sake of God,"7 (This lost exception does not apply to military equipment such as weapons and horses, which must be returned to the zakah fund.) This distinction made by Ibn Qudamah is undoubtedly correct. He could have supported it by quoting the change of preposition used in the Qur'an with the listed categories, as noted by the commentator of Ghayat al Muntaha.8

Расходование закята на освобождение рабов может происходить двумя способами:

Spending zakah in liberating slaves may take two forms:

1. Этот закят может быть использован для помощи рабу, заключившему договор об освобождении (аль-'абд аль-мукатаб), то есть ему, чтобы выплатить хозяину его долг. Раб, заключивший договор об освобождении, — это раб, который договорился со своим хозяином, что после выплаты хозяину оговорённой суммы он обретёт свободу. Бог повелевает мусульманам заключать договоры об освобождении с рабами, которые этого желают. Бог также велит мусульманам помогать рабам вносить выкуп по договору своим хозяевам. Бог говорит: «и если кто из ваших рабов попросит у вас písьmennogo dokumenta [чтобы получить свободу за определённую сумму], дайте им такой документ, если знаете в них какое-либо благо; и даже дайте им что-нибудь сами из богатства, которое дал вам Бог»⁹. Иными словами, Бог также повелевает господам помогать рабам выплачивать оговорённую по договору сумму. Кроме того, Бог выделяет долю закята на освобождение рабов. Абу Ханифа, аш-Шафии, их ученики и аль-Лейс ибн Са'д считают, что аят о закяте конкретно относится к рабам, заключившим договор об освобождении. В подтверждение они приводят сообщение, в котором Ибн 'Аббас толкует слова «и на освобождение рабов» как относящиеся к рабам, заключившим договор об освобождении. Это, как говорится, подтверждается последним предложением упомянутого выше аята.10

1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10

2. Вторым способом освобождения является покупка раба на средства от закята и его освобождение. Это может осуществлять государство, плательщик закята или группа плательщиков закята вместе. Такого мнения придерживаются Малик, Ахмад и Ибн Исхак. Ибн аль-Араби утверждает, что это явствует из слов Корана, поскольку употреблённое слово переводится как «шеи», а оно, всякий раз когда употребляется в Коране в отношении рабов, означает их освобождение. Если бы Бог имел в виду конкретную подкатегорию рабов по договору, Он упомянул бы её по названию. По мнению Ибн аль-Араби, раб по договору может получить закят как человек, имеющий долг, а не под видом освобождения рабов, разве что путём чрезмерного расширения значения этого термина.

Следует отметить, что ислам был первой системой, начавшей постепенную массовую ликвидацию рабства, используя несколько средств одновременно. Ислам прежде всего иссушил источники рабства, запретив похищение и продажу свободных людей, законное обращение в рабство должников и преступников, а также порабощение военнопленных в войнах, ведущихся ради агрессии или экономической выгоды. Лишь один источник рабства — морально оправданная война, направленная на предотвращение агрессии и угнетения, — остался нетронутым.16 Даже в такой войне исламскому государству не обязательно обращать военнопленных в рабство. Это лишь возможность, оставленная открытой, чтобы обеспечить обращение, сопоставимое с тем, что мусульманские пленные получают от неверующих. Коранические тексты о пленных в законных войнах даже не упоминают рабство как вариант. Коран говорит: «Когда вы хорошо одолеете их, крепко завяжите узы на них; после этого — либо великодушие, либо выкуп».17

It should be noted that Islam was the first system to start a gradual mass elimination of slavery, by using several means together. Islam first dried up the sources of slavery by prohibiting the kidnapping and selling of free persons, legal slavery of debtors and criminals, or the enslaving of prisoners of wars waged for aggression or economic benefit. Only one source of slavery, morally-lawful war aimed at preventing aggression and oppression, was left intact.16 Even in such a war, the Islamic state need not enslave prisoners of war. This is only an option left open in order to provide for treatment comparable to that which Muslim prisoners receive from the unbelievers. Qur'anic texts regarding prisoners of lawful wars do not even mention slavery as an option. The Qur'an says, "When ye have thoroughly subdued them, bind a bond firmly on them; thereafter is the time for either generosity or ransom."17

В то же время ислам предписывает постоянные средства освобождения рабов. Ислам побуждает к освобождению рабов и делает это одним из проявлений покорности Богу, а также искуплением, которое совершают люди, ищущие прощения за грехи или ошибки, например за нарушение поста в Рамадан или за нарушение клятвы. Ислам требует освобождения рабов, см.: Фикх аз-закат (т. II), доктор Юсуф аль-К̆арадави, с. 46.

At the same time, Islam prescribes continuous means for liberating slaves. Islam urges freeing slaves, and makes it one expression of submission to God, as well as a compensation performed by persons seeking forgiveness for sins or errors, such as breaking fast in Ramadan or breaking an oath. Islam requires freeing slaves as Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

компенсация за избиение его без права. Господа обязаны в Коране заключать договор со своими рабами о выкупе их свободы за согласованную сумму, и мусульманское общество призывается помогать финансово заключившим такой договор рабам и предоставлять им работу, чтобы они заработали сумму, необходимую для их освобождения. Бог говорит: «И если кто-либо из ваших рабов попросит у вас письменный договор [чтобы заработать свою свободу за определённую сумму], дайте им такой договор, если знаете в них что-либо хорошее; давайте им что-то и от себя из богатства, которое дал вам Бог»18. Кроме того, Бог делает освобождение рабов одной из восьми целей закята. Доля закята, предназначенная на освобождение рабов, может составлять одну восьмую или больше либо меньше этого огромного, постоянного источника средств в мусульманском обществе

Доля средств закята, направляемая на выкуп мусульманских рабов, может включать мусульман-военнопленных, попавших в руки врагов исламского государства, по мнению Ахмада, на основании того, что в обоих случаях происходит освобождение мусульман.21 Ибн аль-Араби, малики, говорит, что учёные расходятся во мнениях о том, дозволено ли это. Асбаг утверждает, что это не разрешено, тогда как Ибн Хабиб считает, что это дозволено. Последний доказывает, что если закят в любом случае должен быть направлен на освобождение мусульманина-раба, принадлежащего другому мусульманину в мусульманском обществе, то освобождение мусульман из-под гнёта неверующего врага, очевидно, имеет преимущество.22 В современном мире идёт множество войн, в ходе которых мусульмане попадают в плен к немусульманам; освобождение их становится одной из целей закята.

The share of zakah proceeds used to gain the freedom of Muslim slaves can include Muslim prisoners of war who have fallen in the hands of enemies of the Islamic state, according to Ahmad, on the grounds that both cases gain the freedom of Muslims.21 Ibn al 'Arabi, a Malikite, says that scholars differ on whether this is permissible. Asbagh says it is not allowed, while Ibn Habib believes it is allowed. The latter argues that if zakah is otherwise going to be used to gains the freedom of a Muslim slave owned by another Muslim in a Muslim society, freeing Muslims from an oppressive unbelieving enemy, obviously takes priority.22 There are many ongoing wars in the world today in which Muslims fall prisoner in the hands of non-Muslims; gaining their freedom becomes one of the objectives of zakah.

В комментарии «Аль-Манар» покойный Рашид Рида пишет: «Освобождение в наше время имеет свой современный эквивалент — освобождение народов от унижения и угнетения колониальной властью, что является освобождением масс, в отличие от освобождения отдельных рабов».23 Шейх Махмуд Шалтут подчёркивает: «…Я полагаю, что сегодня существует форма рабства, которая более опасна для человечества. Это порабощение идей, богатства и власти народов, лишение их свободы на их собственной земле. Порабощение отдельного человека заканчивается со смертью этого человека, а сегодня целые нации и народы порабощены из поколения в поколение в непрерывной форме подавляющего угнетения безжалостной властью».

In the commentary al Manar, the late Rashid Rida says "liberating has its modern equivalent in liberating people from the humiliation and oppression of colonial power, which is mass liberation as compared to freeing individual slaves."23 Shaikh Mahmud Shaltut emphasizes, ". . . I think we have today a form of slavery that is more dangerous to humanity. It is the enslavement of peoples ideas, wealth, and authority, depriving them of their freedom in their own land. The enslavement of an individual ends with the death of the person, but today entire nations and peoples are enslaved, generation after generation, in a continuous form of overwhelming oppression under ruthless power.

Эта форма порабощения заслуживает искоренения и требует больших усилий по освобождению людей от неё, не только с помощью средств закята и садака, но и ценой жертвования всем нашим богатством и самими собой. Это должно открыть нам глаза на огромную ответственность богатых мусульман за помощь народам мусульманской уммы.23

This form of enslavement deserves extermination and deserves more efforts to liberate people from it, not only by using the proceeds of zakah and charity, but also by sacrificing all our wealth and ourselves. This must open our eyes to the tremendous responsibility of rich Muslims to help peoples of the Muslim nation."23

Хотя Рида и Шалтут верно описывают невыносимый гнёт, которому подвергают колонизированные народы агрессивные державы, я не согласен с тем, чтобы расширять значение освобождения рабов до такой степени, ведь слова не следует так вольно применять. Что же касается помощи угнетённым народам, то у нас есть большая возможность в рамках статьи закята, расходуемого «на пути Аллаха», а также все ресурсы мусульманских государств и народов, которые должны вносить вклад в освобождение мусульман и мусульманских земель. Note: per the rules, "God" should be rendered as the Russian word for God, not "Allah," so I've corrected that in the quoted phrase.

Although Rida and Shaltut correctly describe the unbearable oppression inflicted on colonized nations by aggressive powers, I do not agree on expanding the meaning of freeing slaves to such and extent, because words should not be so loosely applied. As for helping the oppressed peoples, we have great opportunity under the title of zakah spent "for the sake of God," in addition to all the resources of Muslim states and people that must contribute toward the liberation of Muslims and Muslim lands.