Коран не даёт определения облагаемого закятом имущества и не указывает необходимых процентов закята. Сунна восполняет это: примером и указаниями она раскрывает общее повеление Корана и претворяет теоретические положения Корана в живую реальность человеческой жизни. Эта обязанность была возложена на Пророка ﷺ, и он лучше всех знает то, что Бог предписал в Своей Священной Книге. Бог говорит: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что ниспослано им, и чтобы они размышляли»¹. Однако следует понимать, что Коран упоминает несколько видов облагаемых закятом активов, например: (1) золото и серебро — в аяте: «И есть те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Бога. Возвести им о мучительном наказании»².

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

«Растения и плоды, о которых сказано в аяте: «Ешьте от плодов их, когда они созреют, и выплачивайте должное в день жатвы»3; (3) доходы от торговли и других предпринимательских занятий, о которых сказано в аяте: «О вы, которые уверовали! Давайте из добра, которое вы заработали»4; и (4) то, что извлекается из недр земли: «И из того, что Мы вывели для вас из земли»5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

Помимо этих пунктов, Коран упоминает закят в общем виде и употребляет слово «амва́ль» [имущество или богатство] во множественном числе, например, в аяте: «Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и возвысить ими» и «В их имуществе есть право для просящего и для лишённого».7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

Слово «амвал» [значение: богатство, имущество, товары, владения], упоминаемое в Коране, является множественным числом слова «маль». «Маль» означало в умах арабов во время ниспослания Корана все вещи, которые люди любят приобретать и иметь в собственности, включая, например, верблюдов, коров, овец, землю, финиковые сады, золото и серебро. Арабские словари, такие как «аль-Камус» и «Лисан аль-Араб», определяли слово «маль» как всё, чем человек владеет, отмечая, что бедуины употребляют это слово преимущественно в отношении своего скота, а горожане используют его в отношении золота и серебра, хотя всё это является «малем». Ибн аль-Асир говорит, что первоначальное значение слова «маль» относилось к золоту и серебру, которыми владеют, а затем оно было обобщено и стало включать все материальные вещи, которые приобретаются и находятся во владении.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

Факих-правоведы высказывают несколько мнений о значении слова «маль» (мал) в шариате. Ханафитские правоведы утверждают, что маль — это всё, что человек приобретает и обычно использует, поэтому для того, чтобы что-либо считалось малем, необходимы два условия: возможность его приобретения и возможность его использования в общем. Следовательно, маль включает всё, чем человек владеет: землю, животных, мебель, оборудование и деньги. Что касается вещей, которые фактически не приобретаются и обычно не используются, то если существует возможность их получить и использовать, они считаются малем, например дозволенные вещи вроде рыбы в море, птиц, летающих в небе, или пригодных в пищу диких животных в пустыне. Вещи, которые невозможно приобрести, не считаются малем, даже если они полезны, например солнечный свет и тепло. Точно так же вещи, которые обычно непригодны для использования, хотя их и можно получить, такие как горсть земли, капля воды, одна пчела или одно зерно риса, не являются малем. Из этого определения следует, что маль должен быть материальной вещью, поскольку нематериальное невозможно получить во владение. Следовательно, услуги не являются малем, такие как проживание в доме, езда в машине или ношение одежды, поскольку всё это не поддаётся приобретению. Подобным образом права, например права опеки и попечительства, также не являются малем.

Если мы согласимся с тем, что все доступные и принадлежащие человеку материальные ценности являются мал, обязателен ли закят со всех видов мала, каким бы small ни было его количество и как бы ни нуждался в нём владелец? Дом, в котором живёт владелец, — это мал, как и одежда, которую он носит, книги, которыми он пользуется, и инструменты профессионалов, работающих руками. Обязателен ли закят со всего этого? Подлежит ли закяту бедуин, у которого есть только две верблюдицы или несколько овец, за счёт которых он обеспечивает свою основную пищу? А как насчёт крестьянина, урожай которого настолько мал, что едва удовлетворяет продовольственные нужды его семьи, или торговца, у которого есть товарные запасы и наличные средства, но который при этом обременён долгами, превышающими активы его дела? Подлежат ли все эти люди закяту? Справедливость в исламе и лёгкость шариата не допускают, чтобы такие люди были обременены тем, что приносит им большие трудности и тяготы в жизни. Поэтому важно определить условия, при которых имущество подлежит закяту, как это изложено в следующих разделах.

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

Всё имущество в конечном счёте принадлежит Богу. Он есть творец его и Тот, Кто даёт его для поддержания людей. Коран неоднократно указывает на эту окончательную реальность, либо приписывая имущество Богу, как в словах: «И давайте им из богатства Бога, которое Он дал вам»12, и «О вы, которые уверовали, расходуйте из того блага, которое Мы даровали вам»13, а также упоминает «тех, которые скупятся на дары, которыми Бог одарил их по Своей милости»14. Коран также называет людей лишь наместниками или уполномоченными в отношении богатства, которым они владеют, например, в аяте: «И расходуйте из того достояния, наместниками которого Он вас сделал»15. Бог, хотя Он и является истинным владельцем, оказывает Своим рабам честь, наделяя их властью над дарами, которыми Он их одаривает, и возлагает на них ответственность и подотчётность за то, чем они распоряжаются. Это подобно тому, как отец даёт своему ребёнку часть своего имущества, чтобы тот испытал свою самостоятельность и проверил себя на этом. Неудивительно поэтому, что Коран упоминает богатство (амвал) как принадлежащее людям: «О вы, которые уверовали, пусть ваше богатство…» .

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 «Ваше имущество и ваши дети – лишь испытание»,17 «считая, что его богатство сделает его бессмертным»,18 «Не принесут ему пользы все его богатства и все его приобретения»,19 «А в их имуществе есть право нуждающегося, просящего и лишённого»20

. ."16 "Your riches and your children are only a trial,"17 "thinking that his wealth would make him last forever,"18 "No profit to him from all his wealth and all his gains,"19 "And in their wealth there is a right of the needy, he who asks, and he who is deprived,"20

Частная собственность является великим благом от Бога. Это один из плодов свободы и самой человечности. Животные не владеют, а люди владеют. Собственность дает ощущение власти и могущества и удовлетворяет стремление к приобретению. Полное владение позволяет людям извлекать выгоду из принадлежащих им вещей, а также приумножать активы. Милость Бога должна быть признана людьми. Уплата закята является выражением благодарности Богу и признанием Его блага.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

Это условие обосновывается двумя главными доводами. Во-первых, тот факт, что в Коране и Сунне имущество и богатство приписываются людям, подразумевает, что облагаемые закятом лица должны были владеть этим имуществом. Такое общее понятие владения требует обладания им исключительным образом. Во-вторых, исполнение закята требует, чтобы получатели, такие как бедняки и нуждающиеся, стали владельцами того, что им передаётся. Они не могут стать владельцами, если плательщики закята не обладают полным правом собственности на то, что отдают.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

Это условие подразумевает, что активы, не принадлежащие какому-либо конкретному лицу, не подлежат закяту, например государственные доходы, собираемые от налогов, закята и других источников. Они не облагаются закятом, поскольку не являются собственностью какого-либо человека, а право на них принадлежит всему обществу, включая бедных и нуждающихся. Кроме того, государство является учреждением, которое собирает закят, и нет причин, по которым оно должно собирать закят с самого себя. Учёные говорили: «Не должно быть закята с государственных средств, таких как фай' [имущество, взятое у врагов без боя], или с доли правительства из ганимы [добычи, полученной в результате законной войны с врагами], поскольку эти доходы принадлежат всем мусульманам и расходуются на их благо»36. В целом всё общественное имущество не подлежит закяту.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

Имущество, переданное в общественный траст, например на бедных, мечети, сирот, школы, борцов на пути Бога и т. п., не подлежит закяту. С другой стороны, имущество частных трастов, которое удерживается ради выгоды отдельного лица или группы бенефициаров, например детские трасты, подлежит закяту, поскольку на такое имущество переходит право частной собственности в пользу детей, хотя они какое-то время не могут распоряжаться им сами. Это ближе к имуществу в частной собственности, чем к общественным трастам, поскольку важнейший элемент частной собственности - исключительность пользы от имущества, и эта черта присутствует в частных трастах. Однако некоторые правоведы считают, что закят обязателен со всех трастов, как общественных, так и частных. Ибн Рушд говорит: «Представляется, что обложение закятом общественных трастов, предназначенных для выгоды нуждающихся, бессмысленно, по двум причинам. Во-первых, их собственность не является полной, а во-вторых, они не подлежат закяту, а сами являются получателями закята».38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

Это условие исключает из облагаемого закятом имущество, приобретённое незаконным путём, например кражей, фальшивомонетничеством, взяточничеством, ростовщичеством, монополией или обманом. Сюда может относиться и большая часть богатства деспотичных правителей, финансистов-ростовщиков, воров и т. п. Такие люди на самом деле не являются владельцами украденного имущества, находящегося в их руках, даже если они смешали его с имуществом, полученным законным путём. Учёные заявляют, что порочное богатство не подлежит закяту, поскольку всё подобное имущество должно быть возвращено его истинному владельцу, если он известен, или его наследникам, а если это невозможно, то бедным и нуждающимся. Недостаточно отдать в виде закята лишь небольшую часть таких активов. Достоверное высказывание говорит само за себя: «Аллах не принимает садаку от краденого имущества». [Аллах — here must be "Бог" per rules.] Corrected translation: Это условие исключает из облагаемого закятом имущество, приобретённое незаконным путём, например кражей, фальшивомонетничеством, взяточничеством, ростовщичеством, монополией или обманом. Сюда может относиться и большая часть богатства деспотичных правителей, финансистов-ростовщиков, воров и т. п. Такие люди на самом деле не являются владельцами украденного имущества, находящегося в их руках, даже если они смешали его с имуществом, полученным законным путём. Учёные заявляют, что порочное богатство не подлежит закяту, поскольку всё подобное имущество должно быть возвращено его истинному владельцу, если он известен, или его наследникам, а если это невозможно, то бедным и нуждающимся. Недостаточно отдать в виде закята лишь небольшую часть таких активов. Достоверное высказывание говорит само за себя: «Бог не принимает садаку от краденого имущества».40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

Юристы оправдывают незакоснительность (невозможность взимания закята с) такого богатства тем, что оно не принадлежит тем, кто фактически им распоряжается. Поэтому последний не имеет права выплачивать закят или совершать какое-либо иное распоряжение им, кроме передачи законному владельцу.

Еще одно следствие этого условия связано с закятом на долги. Кто должен платить такой закят: кредитор, должник или оба? Никто из учёных не скажет, что оба.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'Ikrima и 'Ata придерживались мнения, что ни то, ни другое не подлежит закяту, на том основании, что должник не владеет этим имуществом, а кредитор не имеет над ним контроля.45 Ибн Хазм передаёт от 'Айши, матери верующих, слова: «С долгов не должно взиматься закят». Это означает, что ни одна из сторон не обязана платить закят. Ибн Хазм и его единомышленники из школы захиритов поддерживают это мнение на основании того, что право собственности как должника, так и кредитора является неполным. Должник не владеет взятым в долг имуществом, хотя и пользуется им, а кредитор не имеет власти над долгом и не извлекает из него выгоды. Автор «аль-Амwal» приписывает ан-Нахаи мнение, что «долги, не возвращаемые без уважительной причины, подлежат закяту со стороны должников».46 Это мнение противоречит условию полноты владения, которое почти единодушно признаётся всеми правоведами.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

Большинство правоведов со времён сподвижников различает два вида долгов. Первый — долг, возврата которого кредиторы ожидают, то есть долги на лицах, способных к уплате. Закят на такие долги обязателен ежегодно, как если бы они были имуществом под контролем. Абу 'Убайд передаёт это мнение от сподвижников 'Умара, 'Усмана, Ибн 'Умара и Джабира, а также от табиинов Джабира ибн Зайда, Муджахида, Ибрахима и Maймуна ибн Михрана. Второй — сомнительные или безнадёжные долги, то есть долги с лиц, неспособных вернуть их, или долги, которые отрицаются должниками. Относительно закята на эти долги существуют три мнения: (а) кредитор должен уплатить закят за все прошедшие годы, получив долг обратно, если это когда-либо случится. Это мнение сподвижников 'Али и Ибн 'Аббаса; (б) кредитор, получив долг, должен уплатить закят только за последний год. Это мнение аль-Хасана и 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза. Это также мнение Малика относительно всех долгов; (в) кредитор вовсе не обязан платить закят, а долг, после возвращения, начинает новый год закятообложения. Это мнение Абу Ханифы и его двух учеников. Абу 'Убайд выбирает мнение, что если кредитор надеется получить долг обратно, то с него следует уплачивать закят так, как если бы долг входил в текущие активы, в соответствии с мнением 'Умара, 'Усмана, Джабира и Ибн 'Умара. Однако Абу 'Убайд осторожно допускает отсрочку уплаты закята до получения суммы долга при условии, что закят строго уплачен за все предыдущие годы. Что касается сомнительных и безнадёжных долгов, Абу 'Убайд выбирает мнение 'Али и Ибн 'Аббаса: уплата кредитором закята за все прошедшие годы по получении суммы долга обратно. Он приводит довод, что поскольку право собственности на долг не отменяется сомнительностью, то и право Аллаха также должно оставаться. 50 Я согласен с Абу 'Убайдом в первом случае, но расхожусь с ним в случае сомнительных и безнадёжных долгов, поскольку право собственности на такие долги не является полным, ибо кредитор не надеется извлечь из них выгоду и не может ими распоряжаться.

Часто возникает вопрос о пенсионных накоплениях и грантах, которые удерживаются государством, работодателем или любым независимым учреждением и не предоставляются работнику напрямую, кроме как при выходе на пенсию или прекращении трудовых отношений. Обязательность уплаты закята с таких средств определяется тем, можно ли считать их полностью принадлежащими работникам. Могут ли они распоряжаться ими по своему усмотрению или нет?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

Являются ли эти средства правом работников или же это простые пособия, размер и условия получения которых будут определены на момент выхода на пенсию? Если это чистые пособия или дары, они принадлежат работнику только в момент получения. Но если они входят в то, чем работник располагает и может распоряжаться по своему усмотрению, то к ним следует относиться как к долгам, должники которых способны и готовы платить, то есть они подлежат закяту каждый год, как только достигнут минимального размера, при котором закят обязателен, о чём будет сказано далее.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

Вторым условием обязательности закята является то, что богатство должно либо действительно приносить прирост, либо обладать потенциалом для прироста. Прирост означает то, что приносит владельцу прибыль и пользу. Либо же сам актив должен быть результатом прироста, то есть излишком или недавно полученным имуществом. Мусульманские правоведы установили это ясно и конкретно. В языковом значении «прирост» — это любой излишек. В шариате прирост имеет два значения: фактический и потенциальный. Фактический прирост — это увеличение по естественным причинам или в результате торговли. Потенциальный прирост — это ситуация, когда актив может увеличиться, если его правильно использовать для этой цели. Это подразумевает доступность актива для возможного использования.54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

Ибн аль-Хуммам пишет: «Закят установлен для того, чтобы помогать бедным и облегчать их положение, не разоряя при этом богатых, — богатые платят из своего излишка, беря немного от изобилия. Возложение закята на имущество, которое по определению не растёт, извращает эту цель, поскольку закят выплачивается год за годом, помимо расходов на жизнь»55. Это условие роста применяет слова Посланника Бога ﷺ: «Имущество никогда не уменьшается от садаки»56, ведь уплата небольшой доли закята с растущего имущества не делает имущество меньше. Важна, однако, потенциальная способность активов к росту, а не фактический рост, поскольку фактический рост едва ли поддаётся измерению и зависит от различий в способах подсчёта.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

Согласно автору «аль-Мугни», в «аль-Бада’и» сказано, что «само название закят — как прирост или увеличение — реализуется лишь в растущих активах. Однако необязательно, чтобы богатство действительно росло; достаточно способности к росту через торговлю, разведение животных или посев семян, поскольку рост путём размножения, прибыли и умножения достигается этими средствами. Одной лишь возможности использовать эти средства достаточно. Это подобно путешествию, которое позволяет путнику сокращать молитву, даже если он может молиться без затруднений»57. С другой стороны, сам актив может быть результатом роста, как в случае с урожаем и плодами. В этом случае закят обязателен только после того, как рост уже произошёл.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

Это положение выводится из устной и практической традиции Пророка ﷺ, которая сохранялась в применении его преемниками и сподвижниками. Пророк ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

не обязывает уплачивать закят с имущества, приобретённого для личного пользования, что подтверждается достоверным хадисом: «С мусульманина не взимается закят за его кобылу или за его раба»58. Ан-Навави говорит: «Этот хадис закладывает основу принципа, согласно которому имущество, приобретённое для личного пользования, не подлежит закяту». Пророк ﷺ не налагал закят иначе как на растущее и приносящее доход имущество, а его было у арабов в те времена несколько видов:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- Скот, такой как верблюды, коровы и овцы; деньги, золото или серебро, используемые как наличные, как торговые активы и как сбережения; посевы и фрукты, особенно основные продукты питания, такие как пшеница, ячмень, финики и изюм. Мёд относится к этой категории.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

— сокровища, спрятанные древними под землёй, и минералы, сохранённые Богом внутри земли и на её поверхности.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

По поводу распределения поступлений от сборов по этой последней категории существуют два мнения. Согласно одному, к ним следует относиться так же, как к закяту, а согласно другому — так же, как к фаю (имуществу, взятому у врагов, которые сдались без боя).

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

Большинство учёных-правоведов, которые полагают, что предписания шариата всегда имеют обоснование, а таких большинство, согласились в том, что основанием для обязательности закята на вышеупомянутые виды имущества является фактический или потенциальный прирост. Скот физически растёт за счёт увеличения веса, размножения и производства молока. Торговое имущество также растёт: оно предназначено для получения прибыли и дохода. Однако этот рост не является чисто природным, как рост животных и посевов, а вызывается деятельностью людей. Поскольку такая деятельность признаётся дозволенной в исламе, как и во всех небесных и земных religиях и законах, рост в торговле относят к той же категории, что и естественный рост. Деньги также растут, ибо они служат средством обмена и мерилом стоимости, заменяя товары. Когда деньги используются в промышленности и торговле, они приносят доход, и именно это подразумевается под ростом в данном разделе. Если же деньги копят и не дают им выполнять их роль в обращении и производстве, то накопитель несёт ответственность за то, что оставляет их без употребления. Этим действием он не освобождается от закята; напротив, закят побуждает его пустить деньги в рост и полезное дело, иначе они пропадут. Посевы и плоды сами по себе являются результатом роста, возникая в процессе сельскохозяйственного воспроизводства. Мёд, найденные клады и полезные ископаемые устроены схожим образом.

Поскольку прирост, фактический или потенциальный, является условием обязательности закята, каков должен быть статус богатства, владелец которого не добивается его приумножения?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

Необходимо проводить различие между двумя случаями бездействия (отсутствия прироста) имущества, связанного с его ростом.

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

бездействие, обусловленное природой имущества, например безнадёжные долги и украденное имущество, а также бездействие, вызванное самим владельцем. В первом случае имущество не подлежит закяту, но как только владелец вновь получает возможность приумножать его, как, например, в случае с найденным или возвращённым кладом, имущество становится подлежащим закяту только начиная с этого года. С другой стороны, если невозможность вложения имущества вызвана самим владельцем, то есть если владелец удерживает своё богатство от инвестирования, то он не освобождается от ежегодной выплаты закята. Предполагается, что мусульмане будут делать всё возможное, чтобы вкладывать свои активы.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

Неспособность приумножить свои активы не является основанием для освобождения от закята.66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

Неспособность к инвестированию достойна порицания, поскольку указывает на недостаток воли или средств у владельца. Против подобной беспомощности Пророк ﷺ решительно предостерегал и упрекал тех, кто ею страдает. Он обычно молился: «Господи мой, я прибегаю к Твоей защите от беспомощности и лени»67. Абу Хурайра передаёт от Пророка ﷺ: «Стремись к тому, что приносит тебе пользу, проси помощи у Бога и не будь беспомощным и не останавливайся»68, а однажды Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Бог поистине порицает беспомощность».69

Это условие роста для обязательности закята может служить критерием для определения видов имущества, подлежащих закяту, даже если они не были специально упомянуты Пророком ﷺ, при условии, что они охватываются общими текстами Корана и Сунны. Некоторые факихи не принимают этого и ограничивают закят теми видами имущества, которые упомянуты Пророком ﷺ. Например, Ибн Хазм в своём «аль-Мухалла» ограничивает закят восемью видами имущества: верблюды, коровы, овцы, пшеница, ячмень, финики, золото и серебро.70 По его мнению, даже изюм не подлежит закяту, как и скот, кроме верблюдов, коров и овец.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

То же относится к сельскохозяйственным культурам, кроме пшеницы, ячменя и финиковых пальм, а также к полезным ископаемым и валютам, кроме золота и серебра. Более того, по его мнению, с деловых активов закят не взимается. Правоведы расходятся во мнениях относительно того, в какой мере закят обязателен для различных видов имущества. Одни придерживаются очень строгих взглядов, другие – более снисходительных. Абу Ханифа относится к числу тех, кто распространяет обязанность уплаты закята на большинство видов имущества. Например, он считает подлежащим закяту всё, что производит земля, без какого-либо минимума; он включает лошадей в категорию скота, подлежащего закяту; он обязывает уплачивать закят с ювелирных украшений. С другой стороны, по его мнению, закят не обязателен для всех несовершеннолетних и душевнобольных, и он не требует десятины с урожая земли хараджа, принадлежащей мусульманам.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

1. Ахмад в своей «Муснад» передаёт от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Садака берётся только из излишка», а в другой версии: «Садака не должна браться иначе, как из излишка».80 Аль-Бухари приводит это изречение без цепочки передатчиков (муаллak) в главе о наставлениях и завещаниях в своём достоверном сборнике. Он делает его заголовком раздела в главе о закяте: «Раздел: Садака только из излишка; тот, кто даёт садаку, будучи сам или его семья в нужде, или будучи обременён долгами, должен сначала выплатить свои долги из того, что он собирался отдать как садаку». Аль-Хафиз комментирует заголовок Бухари: «Похоже, что аль-Бухари хочет разъяснить упомянутое выше изречение, указав, что необходимым условием садаки является то, что дающий и его семья не должны находиться в нужде».81 Нет никакого сомнения в том, что закят — это садака, как это выражено в Коране и Сунне.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. В Куране Бог говорит: «Они спрашивают тебя, что им тратить. Скажи: то, что сверх ваших нужд»82. Передаётся, что Ибн 'Аббас сказал: «Это означает то, что сверх нужд вашей семьи»83. Ибн Кathir говорит: «Это также передаётся от Ибн 'Умара, Муджахида, 'Аты', 'Икримы, Са'ида ибн Джубайра, Мухаммада ибн Ка'ба, 'Аты', аль-Хасана, Катады, аль-Касима, Салима, 'Аты' аль-Хорасани, аль-Раби' ибн Раби' ибн Анаса и многих других. Они говорят: то, что сверх нужды, это и есть излишек»84. Это означает, что Бог, да будет прославлена Его мудрость, возлагает на траты только то, что сверх необходимых потребностей, то есть потребностей самого человека, его семьи и всех, кого он обязан содержать. Нужды самого человека и его семьи имеют приоритет над нуждами других людей, поэтому Шариат не требует от него жертвовать своими собственными потребностями, к которым привязано его сердце, ради удовлетворения нужд других людей. Передаётся, что аль-Хасан, комментируя предыдущий аят, сказал: «Это для того, чтобы не лишить себя богатства и не оказаться просящим у людей».

То, что нисаб должен быть свободен от долга, на самом деле вытекает из первого условия, то есть

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

полнота владения и избытка сверх основных потребностей. Если на владельце лежат долги, которые превышают нисаб или снижают чистую стоимость имущества ниже нисаба, закят не обязателен. Законоведы придерживаются различных мнений относительно долгов, особенно тех долгов, которые связаны с явным имуществом [имуществом, которое может быть обнаружено сборщиками закята]. Причина этого разногласия в том, что они не сходятся во мнении о природе закята, как отметил Ибн Рушд, является ли он поклонением или финансовым правом бедных. Те, кто считает закят правом бедных, полагают, что человек, на котором лежат долги, снижающие его текущее имущество ниже нисаба, не подлежит обложению закятом, поскольку право кредиторов предшествует по времени праву бедных, ибо кредиторы являются истинными владельцами этого имущества. Те, кто считает закят формой поклонения, говорят, что такой человек подлежит обложению закятом, поскольку условием обязательности является наличие имущества сверх нисаба, а о долгах ничего не сказано. Они добавляют, что в этом случае возникает конфликт между двумя правами: правом Аллаха и правом человека, кредитора, и право Аллаха имеет приоритет.86 Ибн Рушд замечает: «То, что представляется более соответствующим Шариату, — это освобождение должника от закята»87. Следует, однако, добавить, что выбор Ибн Рушда — это то, что можно вывести из текстов Шариата, его духа и его основных принципов, касающихся всех видов имущества. Это можно показать следующим образом:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

Чтобы долги полностью освобождали от закята, сумма долга должна быть достаточно большой, чтобы покрыть все имеющиеся активы, или, по крайней мере, снизить их до уровня ниже нисаба. Например, если сумма долга составляет десять динаров, а у обязанного уплатить закят есть тридцать динаров, то оставшееся после вычета долга количество всё ещё составляет нисаб, который подлежит закяту. Но если сумма долга больше десяти динаров, то такой человек не обязан платить закят.101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

Для отсроченных или немедленно подлежащих уплате долгов, срок которых длинный или короткий, кажется, что это не влияет на их действие в отношении закята. Избранной точкой зрения является то, что все долги, как немедленные, так и отсроченные, вычитаются из облагаемого закятом имущества. Однако некоторые учёные придерживаются мнения, что отсроченные долги не вычитаются.102 Один из распространённых отсроченных долгов может быть частью махра жены [брачного дара, который муж выплачивает жене], откладываемого до смерти или развода. Некоторые учёные утверждают, что такой отсроченный махр не вычитается, тогда как другие считают его вычитаемым, как и прочие долги.103 Все деньги, причитающиеся бывшей жене, или на содержание детей, находящихся на попечении их матери, являются вычитаемыми долгами. Также обсуждается вопрос о долгах, которые относятся к людям. Ан-Навави, шафиит, говорит, что если долги вычитаются, то это относится ко всем долгам, будь то перед Богом или перед человеком.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

Для того чтобы закят снова стал обязательным для имущества, должно пройти двенадцать полных лунных месяцев с момента начала владения или с наступления срока уплаты закята. «Это условие касается только скота, денег и товарно-торгового имущества. Оно не распространяется на урожай, фрукты, мед, добытые полезные ископаемые, найденные клады и т. п., поскольку для этих видов имущества не требуется условия одного года, на том основании что закят с них является разновидностью закята с дохода».

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

Ибн Кудама излагает своё мнение о сути различия между подлежащими закяту имуществами применительно к прохождению года. «Имущества, для которых необходимо прохождение года, — это те, что предназначены для приумножения, например, торговые активы, или для сохранения стоимости, например, деньги, поскольку по своей природе они используются для приумножения, так что закят выплачивается по окончании каждого года из их прибыли и дохода. Что же касается зерновых и плодов, то они сами по себе и есть доход, и закят изымается из них. Однажды полученные, они, очевидно, не приумножаются. Добываемые полезные ископаемые считаются подобными растениям и плодам».108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

Ибн Рушд заявляет: «Большинство правоведов полагает, что это условие необходимо для облагаемости закятом золота, серебра и скота. Установлено, что четыре халифа применяли это условие, и оно широко известно среди сподвижников, а это означает, что все эти люди не согласились бы с таким вопросом, не зная, что Пророк ﷺ что-то сказал об этом. Передаётся от Ибн 'Умара, что Пророк ﷺ»

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

«Не должно быть закята на имущество, пока не пройдёт год»110. Это согласованное мнение учёных-правоведов во всех странах, и среди поколения Сподвижников нет разногласий по этому вопросу, за исключением сообщения от Ибн 'Аббаса и Му'авии. Представляется, что причиной этого исключения является отсутствие достоверного хадиса.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас и Му'авия, как передаётся, придерживались мнения, что закят обязателен с имущества в момент его получения, без необходимости прохождения года, если это приобретённое имущество достигает нисаба само по себе или после присоединения к тому, что было во владении до его поступления.112 Некоторые из Табиинов также придерживались этого мнения.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

Среди учёных, как из числа предшественников, так и из числа последующих, нет разногласий в том, что закят с капитальных активов, таких как скот, деньги и товарные запасы бизнеса, обязателен только раз в год. Ибн Абу Шейба передаёт со слов аз-Зухри: «До нас не дошло ничего от кого-либо из правителей этой общины, находившихся в Медине — Абу Бакра, Умара и Усмана, — о том, что они собирали закят дважды. Они направляли сборщиков каждый год, в урожайный и в неурожайный годы».

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

Собирать это таким образом в соответствии с традицией Посланника Бога ﷺ».113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

Это показывает справедливость исламской Шариа. Периодичность закята не оставлена на усмотрение правителей и правительств, которые могут устанавливать её по своему желанию, или на волю и скупость отдельных людей.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

Год считается мерилом повторяемости, поскольку он представляет собой цикл всех времён года и достаточно длинен для того, чтобы произошли рост и получение прибыли114. Ибн аль-Къайим говорит о наставлении, полученном от Посланника ﷺ, относительно закята: «Он [Пророк ﷺ] обязал выплачивать его один раз в год. Время возникновения обязанности закята на урожай и плоды он сделал временем созревания и сбора урожая. Закят — это выражение высшей справедливости, ведь если бы его обязывали выплачивать каждый месяц или каждую неделю, это тяжело бременило бы богатых, а если бы он был установлен один раз в жизни, он не удовлетворял бы нужды нуждающихся. Лучшим способом было установить его раз в год».115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

Причисляемые к имуществу или товарам доходы включают регулярный доход, периодические оклады и заработную плату, гранты, неожиданные прибыли, подарки и т. д. Некоторые из таких приобретённых благ, например урожай, плоды, мёд, найденные клады и добытые полезные ископаемые, подлежат закяту сразу после получения, если достигают нисаба. Это не оспаривается. Однако существуют разногласия относительно закята на капитальные активы, такие как деньги, торговые запасы и скот, приобретённые в течение года. Подлежат ли они закяту в момент владения ими? По этому вопросу стоит привести некоторые подробности, изложенные Ибн Кудамой в «аль-Мугни», который различает три случая.

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. Если приобретённые активы являются результатом уже имеющегося капитала, например, прибыль от торговых активов и приплод от уже имеющегося скота, они подлежат закяту. Этот доход следует прибавить к исходным активам при расчёте закята. Ибн Кудама говорит: «Мне неизвестно ни о каком разногласии по этому поводу. Он исчисляется по году своего основного капитала и подобен непрерывному приросту, таков и рост стоимости товарных запасов».116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. Второй случай — это приобретённое имущество, которое не относится к тому же виду капитала, что уже есть у человека, например, у того, кто владеет нисабом верблюдов и получает в дар коров. Согласно большинству учёных, это приобретённое имущество не присоединяется к капиталу, который у него уже есть, а начинает новый год и имеет собственный нисаб. Если оно ниже нисаба, то новое имущество не подлежит закяту. Однако есть сообщение от Ибн Мас‘уда, Ибн ‘Аббаса и Му‘awии, что такое имущество подлежит закяту, как только оно получено.

2. The second case is then the accrued asset as not of the same kind of capital a person already owns, such as a person who owns nisab of camels and is given a gift of cows. According to the majority of scholars, this acquired asset is not added to the capital he or she owns, but rather starts a new year and a new nisab of its own. If it is below nisab, the new asset is not zakatable. There is, however, a report from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah that these are zakatable once they are earned.