Я полагаю, что читатель уже понимает, что закят — это уникальная система, не имеющая аналогов ни в одном божественном или созданном человеком законодательстве. Это сочетание финансовой, экономической, социальной, политической, нравственной и религиозной составляющих.

I believe the reader realizes by now that zakah is a unique system, unprecedented by any divine or man-made laws. It is a financial, economic, social, political, moral, and religious blend.

Это определённый финансовый налог, который иногда взимается с каждого человека, как закят аль-фитр, а в других случаях — с капитала и дохода. Таким образом, он представляет собой постоянный и непрерывный поток ресурсов в государственную казну исламского государства, предназначенный для освобождения мужчин и женщин от рабства нужды и для удовлетворения их экономических потребностей. Он борется с накоплением богатства и его сокрытием от обращения и инвестиций. Это также социальная система, поскольку закят обеспечивает защиту людей от нетрудоспособности, несчастных случаев и бедствий. Он воплощает гуманистические устремления социальной солидарности и сотрудничества, в которых имущие помогают неимущим, сильные поддерживают слабых, а богатые дают нуждающимся и путнику. Расстояние между богатыми и бедными сокращается, а чувства зависти, тщеславия и ненависти ослабевают. Более того, система закята материально помогает реформаторам и посредникам в разрешении споров, чтобы они могли продолжать выполнять эти великие миссии ради достижения благородных общественных и нравственных целей закята.

It is a well-defined financial tax imposed on heads sometimes, like zakah of al fitr, and other times on capital and income. Thus it represents a permanent and continuous flow of resources to the public treasury of the Islamic state, devoted to liberating men and women from the bondage of need and fulfilling their economic necessities. It fights accumulation of wealth and hoarding it away from circulation and investment It is a social system because zakah secures individuals against disability, accidents, and catastrophes. It realizes humanistic aspirations of social solidarity and cooperation, in which the haves help the have-nots, the strong carry the weak, and the rich give the indigent and wayfarer. The distance shrinks between the rich and the poor, and elements of jealousy, vanity, and hatred are diminished. Moreover, the zakah system financially aids reformers and mediators of disputes to carry on such great missions in order to fulfill the noble social and moral objectives of zakah.

Это также политический институт, поскольку институт закята является частью государства. Исламское правительство берёт на себя полную ответственность за сбор и распределение закята в соответствии с принципами справедливости, а также за назначение необходимых сотрудников. Кроме того, некоторые категории распределения может определять только государство, например, привлечение сердец (муаллафату кулубухум) и, в целом, часть, расходуемая «на пути Бога». Закят имеет и нравственную цель, ибо сама его задача — очистить и возвысить души богатых от эгоизма и стремления к накоплению. Он призван приучить богатых к жертвенности и к вкладу в благополучие других людей. Закят — это меч против зависти и тщеславия. Он стремится к тому, чтобы в обществе преобладали братство и любовь между всеми людьми.

It is political as well, because the institution of zakah is part of the state. The Islamic government takes full responsibility for collecting and distributing zakah according to the principles of justice, and to appoint necessary personal. Additionally, some categories of distribution can only be decided by the state, such as heart reconciliation and, in general, the share spent "in the way of God." It has a moral purpose because the very objective of zakah is to cleanse and purify the souls of the rich from selfishness and desire for accumulation. It aims to train the rich to sacrifice and to contribute to the welfare of other people. Zakah is a sword against jealousy and vanity. It aims at making brotherhood and love prevail among all people in the society.

Прежде всего, это религиозное поклонение, ибо выплата закята является важнейшим столпом ислама. Это один из основных видов поклонения, посредством которого мужчины и женщины повинуются Богу и снискивают Его довольство. Кроме того, некоторые из направлений расходования закята непосредственно связаны с развитием религии: донесением ислама до всех людей и привлечением сердец к исламу, будь то сердца новообращённых или тех, кто готовится принять ислам. Расходование закята «на пути Бога» имеет целью возвысить слово Бога — какая великая религиозная цель.

Before all, it is a religious worship, for performing zakah establishes an essential pillar of Islam. It is one of the basic forms of worship through which men and women obey God and please Him. Additionally, some of its expenditures deal directly with the progress of religion: making Islam know to all people, and reconciling hearts to Islam whether they are hearts of new or prospective converts. The spending of zakah "in the way of God" aims at making the word of God supreme - what a glorious religious objective.

Наконец, один лишь закят является очевидным свидетельством того, что эта религия ниспослана Богом, ведь Мухаммад ﷺ, неграмотный человек из неграмотного и отсталого общества, никогда не смог бы сам придумать столь уникальную и справедливую систему, располагая всеми сведениями и ресурсами, какие только мог собрать, если бы она не ниспосылалась от Бога аят за аятом как руководство для всех людей, если бы его не научил ей Всезнающий. Воистину, милости Бога к Мухаммаду ﷺ и ко всему человечеству велики.

Lastly, zakah alone is bright evidence that this religion is from God, for Muhammad (p), an illiterate man from an illiterate and backward society, could never have thought of such a unique and just system on his own, not with all the information and resources he could muster, if it were not descending from God verse after verse, as a guidance to all human beings, if it were not taught to him by the Most Knowledgeable. Indeed, the bounties of God on Muhammad (p) and on all humanity are magnificent.

Эта уникальная система закята, которую многие мусульмане понимают неправильно и часто применяют неверно, находит почитателей среди немусульманских писателей, которые изучили её и высказали своё мнение о ней. В своей книге «Проповедь ислама» Томас Арнольд описывает некоторые обряды ислама, особенно паломничество, а затем переходит к разговору о закяте: «Помимо института паломничества, мы видим совершение закята — ещё одной основополагающей обязанности, которая напоминает каждому мусульманину о стихе Бога: "Верующие — всего лишь одно братство", — religiозный идеал, великолепно воплощённый в исламском обществе так, что удивляет всех нас. Это проявляется во всех актах нежности по отношению к собратьям-мусульманам, независимо от расы, пола, цвета кожи или происхождения. Мусульманин становится членом союза верующих и сразу занимает место, равное другим мусульманам». Ллойд Раух говорит: «Я нахожу в исламе решение двух основных социальных проблем, которые занимают умы мира. Первая содержится в утверждении Корана: "Верующие — всего лишь одно братство"{49:10}. Это самый прекрасный принцип социализма. Вторая — обязанность закята для каждого состоятельного человека и право бедных взять его силой, если богатые откажутся платить его добровольно, и это лекарство от анархии».2

This unique system of zakah, which is misunderstood and often badly applied by many Muslims, finds admirers among non-Muslims writers who have studied it and given their opinions about it. In his book The Preaching of Islam, Thomas Arnold describes some of the rites of Islam, especially pilgrimage, and then goes on to speak about zakah: "Besides the institution of pilgrimage, we find the performance of zakah another basic obligation which reminds every Muslim of the verse of God, 'Believers are but one brotherhood,' which is a religious ideal realized magnificently in Islamic society in such a way that surprises all of us. It is seen in all acts of tenderness toward fellow Muslims, regardless of race, sex, color, or ancestry. A Muslim becomes a member in the bond of believers and immediately takes his place equal to other Muslims." Lloyd Rouch says, "I find in Islam the solution of the two major social problems that occupy the minds of the world. The first is in the statement of the Qur'an, 'Believers are but one single brotherhood.' This is the most beautiful principle of socialism. The second is the obligation of zakah on every wealthy person and allowing the poor to take it by force if the rich refuse to pay it voluntarily, and this is the cure for anarchy."2

Мухаммад Курд Али приводит слова другого иностранного писателя о закяте: «Этот налог, помимо того что является религиозной обязанностью, обязательной для всех, представляет собой социальную систему и источник дохода для мухаммеданского государства, который используется для систематического, прямолинейного снабжения и обогащения бедняков, без какого-либо произвола и порабощения. Он не является случайным событием в жизни мусульманского общества. Эта чудесная система была установлена исламом впервые в истории человечества. Закят, этот налог, который возлагается на землевладельцев, торговцев и состоятельных людей с тем, чтобы расходоваться на нуждающихся, бедных и инвалидов, разрушил барьеры, делящие нацию на классы, и объединяет исламскую нацию в одну social group, основанную на справедливости. Тем самым исламская система доказывает, что она не основана на ненависти или эгоизме». Мухаммад 'Али также цитирует известного французского востоковеда Массиньона, который говорит: «Эта религия ислама способна строго проводить в жизнь принцип равенства, возлагая закят на каждого человека, уплачиваемый в государственную казну, и выступая против процентных займов и косвенных налогов, которые обычно налагаются на предметы первой необходимости. В то же время эта религия поддерживает частную собственность и коммерческий капитал. Таким образом, ислам вновь занимает средa позицию, уравновешенную между теориями буржуазного капитализма и большевистского коммунизма».

После цитат из трудов востоковедов приводим несколько цитат из сочинений мусульманских авторов о закяте. Мухаммад Рашид Рида в своём толковании Корана отмечает:

After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:

В деле установления закята ислам отличается от всех религий и законодательств, что признают большинство авторов самых разных происхождений. Если бы мусульмане лишь установили этот столп своей религии, то в их обществах не существовало бы ни бедных, ни нуждающихся, ни людей, находящихся под давлением долгов.

In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.

К сожалению, многие мусульмане пренебрегают этой обязанностью и тем самым причиняют вред своей религии и своей нации. Они стали худшими из всех народов в политических и финансовых делах, до такой степени, что утратили контроль над собственными странами и стали зависимыми от других народов, даже в вопросе образования своих детей. Мусульманские дети сегодня получают образование в христианских миссионерских школах, и поэтому они теряют связь со своим народом и становятся рабами иностранцев. Если их спрашивают: «Почему вы сами не открываете школы высокого уровня, вместо того чтобы отправлять детей в миссионерские школы?», они отвечают: «У нас нет финансовых средств для этого». На самом деле у них нет ни рвения, ни разума, ни воли, чтобы претворить в жизнь свою религию. Они же своими глазами видят, как другие люди тратят средства на финансирование школ, благотворительных и политических организаций. Поэтому клянусь этим мусульманам, которые утратили свою религию и тем самым действительно утратили свою мирскую жизнь. Бог говорит: «Тех, кто забывает Бога, Он заставляет забыть их собственные души; такие и есть нечестивые грешники». Те, кто призывает к реформированию мусульманских обществ, обязаны начать с сохранения остатков религии и достоинства, создавая организации для сбора закята и его распределения в соответствии с Шариатом. Они должны понимать, что доля на освобождение рабов должна использоваться для освобождения людей, страдающих от колониализма, если среди людей не осталось никого в рабской зависимости, а доля «на пути Бога» должна использоваться для восстановления исламской системы посредством славного джихада, который сохраняет ислам перед агрессией неверных. Они должны тратить средства на призыв к исламу и на защиту его ценностей письменно и устно, если такая защита оружием невозможна. Мы должны осознать, что если бы все мусульмане, или большая их часть, выплачивали закят и расходовали его по назначению, этого было бы достаточно, чтобы восстановить величие ислама, вернуть то, что иностранцы похитили с мусульманских земель, и спасти мусульман от порабощения неверными. Этого можно достичь, лишь отдавая одну десятую или четверть десятой части от богатства, принадлежащего состоятельным людям. Мы своими глазами видим, что многие из тех, кто властвует над мусульманскими землями, тратят на свои народы и идеологии куда больше, и никто не обязывает их к этому их Господь.