Четырнадцать веков назад Ислам ввёл своё уникальное правило: закят должен распределяться в том регионе, где он собран, а не передаваться какому-либо правителю для расходования на дворцы, слуг и армию, как это было распространённой практикой того времени. Мусульманские учёные едины в том, что закят должен раздаваться нуждающимся в той же географической местности, откуда он был собран.1 Это относится к закяту с домашнего скота, зерна и фруктов. Закят с денег распределяется в месте нахождения имущества, а не там, где живёт его владелец, если он или она живёт вдали от облагаемого закятом богатства.2

Fourteen hundred years ago Islam introduced its unique principle that zakah must be distributed in the region in which it is collected, instead of being given to some ruler to spend on palaces, servants, and army, as was the common practice of the time. Muslim scholars agree that zakah should be distributed to deservants in the same geographical area from which it was collected.1 This applies to zakah collected on livestock, grain, and fruits. Zakah on money is distributed in the area of the asset and not where the owner lives, if he or she lives away from the zakated wealth.2

Этот принцип основан на сунне Пророка ﷺ и его мудрых халифов.

This principle is based on the tradition of the Prophet (p) and his Wise Successors.

Когда Пророк ﷺ направлял сборщиков закята в какую-либо местность или область, он наставлял их распределять его среди бедняков той же области. В наставлении, которое он дал Му'азу (его достоверность признана единогласно), сказано: «Закят берётся у их богатых и распределяется среди их бедных…» Му'аз в точности исполнял наставления Пророка ﷺ. Он разделил Йемен на области таким образом, что закят собирался и распределялся внутри каждой области самостоятельно. Он писал письма с распоряжением, чтобы закят распределялся внутри того же племени, из которого он собран.3

When the Prophet sent zakah officers to any area or region, he instructed them to distribute to the poor in the same region. The instructions he gave Mu'adh (its authenticity is agreed upon) says "zakah is to be distributed to the poor among them . . ." Mu'adh implemented the instructions of the Prophet (p) to the letter. He divided Yemen into regions such that zakah was collected and distributed within each region autonomously. He wrote letters to the effect that zakah be distributed within the same clan from which it is collected.3

Абу Джухайфа рассказывает: «Сборщик закята Посланника Бога ﷺ пришёл, взял закят у богатых среди нас и раздал его нашим бедным. Тогда я был малолетним сиротой, и он дал мне верблудицу». Достоверно передаётся, что один бедуин задал Посланнику Бога ﷺ несколько вопросов. Среди них был такой: «Клянусь Богом, пославшим тебя, действительно ли Бог повелел тебе брать садаку у наших богатых и раздавать её нашим бедным?» Пророк ﷺ ответил: «Да». Абу 'Убайд передаёт, что 'Умар в своём завещании написал: «Я прошу своего преемника... брать из излишков их богатства и раздавать их бедным». Такова была практика и во времена самого 'Умара. Са'ид ибн аль-Мусайяб рассказывает: «'Умар отправил Му'аза сборщиком закята к бану Килаб или бану Са'д. Му'аз пошёл туда, собрал закят и раздал весь его, ничего не оставив. Вернулся он в той же одежде, в которой и ушёл». Однажды 'Умара спросили, что делать с закятом, собранным у бедуинов. Он ответил: «Клянусь Богом, я возвращу садаку им самим, пока каждый из них не станет владельцем ста верблюдов, самцов или самок».7

Abu Juhaifah says, "The zakah officer of the Messenger of God (p) came and collected zakah from the rich among us and distributed it to our poor. I was then a minor orphan, so he gave me a she-camel."4 It is correctly reported that a bedouin Arab asked the Messenger of God (p) several questions. Among them was, "By God Who sent you, is it God who commanded you to take the sadaqah from our rich and distribute it to our poor?" The Prophet answered, "Yes." Abu 'Ubaid reports that 'Umar wrote in his will "I ask my successor . . . to take from the peripheries of their wealth and distribute is among their poor."5 This was the practice during the time of 'Umar himself. Sa'id bin al Musayyib says "'Umar sent Mu'adh as zakah officer to bani Kilab or bani Sa'd. Mu'adh went there, collected zakah, and distributed all of it, leaving nothing. He came back in the same own clothes that he went in."6 'Umar was once asked what to do with the zakah collected from bedouin Arabs. He answered, "By God, I shall render the sadaqah to themselves, until each of them becomes the owner of a hundred camels, male or female."7

Перевозка закята из региона, в котором он собирается, в то время как в этом регионе ещё есть бедняки, противоречит цели, ради которой он собирается. Автор «аль-Мугни» говорит: «Поскольку закят предназначен для обогащения бедных, разрешение его перевозки оставляет бедных этого региона в нужде»8. Учёные и правители после Пророка ﷺ следовали тому же руководству. 'Имран ибн Хусейн, сподвижник, был назначен сборщиком закята во времена Омейядов. Когда он вернулся из своей миссии, его спросили: «Где деньги?» 'Имран ответил: «Вы посылали меня привезти вам деньги?» Я собрал их так же, как мы делали во времена Посланника Бога ﷺ, и распределил так же, как мы делали»9. Тавус был назначен сборщиком закята в одном из регионов Йемена. Правитель потребовал у него отчёт, и он ответил: «Я брал у богатых и отдавал бедствующим»10. Фарказ ас-Сабхи рассказывает: «Я взял закят, причитавшийся с моего имущества, чтобы раздать его в Мекке. Там я встретил Саида ибн Джубайра, который сказал: "Верни его и раздай в своём родном городе"»11. Суфьян передаёт: «Закят был взят из аль-Рая и доставлен в аль-Куфу, но 'Умар ибн 'Абд аль-'Азиз распорядился вернуть его в аль-Рай».12

Transporting zakah from the region in which it is collected while that region still contains poor people violates the reason for which it is collected. The author of al Mughni says "since zakah is meant to enrich the poor, permitting transporting it leaves the poor of that region in need."8 Scholars and governors after the Prophet followed the same guidance. 'Imran bin Husain, a Companion, was appointed zakah officer at the time of the Umayyads. When he returned from his mission, he was asked "Where is the money?" 'Imran said, "Did you send me to bring you money?" I collected it the same way we used to at the time of the Messenger of God (p), and distributed it the same way we used to."9 Taus was appointed zakah officer in one of the regions in Yemen. He was asked for his account by the governor and his answer was, "I took from the rich and gave to the destitute.10 Farqad al Sabkhi says, I took zakah due on my wealth to distribute it in Makkah. There I met Said bin Jubair, who said, 'Take it back and distribute it in your hometown.'"11 Sufyan narrates "Zakah was taken from al Riy to al Kufah, but 'Umar bin 'Abd al Aziz ordered it taken back to al Riy."12

Абу Убейд говорит: «Учёные единодушны в том, что эти сообщения означают: люди каждой местности имеют приоритет на свой закят, пока среди них ещё есть нуждающиеся, или пока весь закят не будет распределён». Он продолжает: «Если сборщик перевозит собранный закят, в то время как в местности, откуда он был собран, ещё есть нужда, государство должно вернуть его в свою местность, как поступал 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз, и как передаётся от Са'ида бин Джубайра».13

Abu 'Ubaid says, "Scholars all agree that these reports mean people of every region have priority on their zakah, as long as they still have anyone in need, or until all the zakah is distributed." He goes on, "If the officer transports collected zakah while there still is need in the region from which it was collected, the government must return it to its region, as did 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, and as stated by Sa'id bin Jubair."13

Ан-Нахаи и аль-Басри разрешали человеку перевозить закят, чтобы передать его своим родственникам, которые живут вдали от него. Абу 'Убейд говорит: «Это разрешено лишь в отдельных случаях, но не в массовом масштабе закята, который собирает и распределяет правительство». Абу 'Убейд комментирует рассказ о том, что Абу аль-'Алия, сподвижник, перевозил свой причитающийся закят в Мадину: «Думаю, он перевозил его своим близким и родственникам».14

Al Nakha'i and al Basri allow a person to transport zakah in order to give it to his own kin who live away from him. Abu 'Ubaid says, "This is permitted in individual cases only, not on the massive level of zakah administered by the government." Abu 'Ubaid comments on the story that Abu al 'Aliyah, a Companion, used to take his due zakah to Madinah, "I believe he was taking it to his kindred and relatives."14

Учёные единодушны в том, что весь излишек средств закята может перевозиться в соседние области или в центральное правительство. Абу 'Убайд передаёт, что Му'аз оставался в Йемене до смерти Пророка ﷺ и в эпоху Абу Бакра, а затем прибыл к 'Умару, который подтвердил его должность. Однажды Му'аз отправил 'Умару одну треть закята, собранного в том году. 'Умар рассердился и сказал ему: «Я посылал тебя не сборщиком и не взимателем джизии. Я поручил тебе брать у богатых и возвращать бедным». Му'аз ответил: «Я не посылал тебе ничего такого, для чего здесь нашлось бы кого-то, кто взял бы это у меня». На следующий год Му'аз отправил 'Умару половину собранного закята. Они обменялись словами, похожими на те, что были в предыдущем году. На третий год Му'аз отправил 'Умару весь собранный закят. 'Умар спросил его так же, как и в предыдущие годы, и тогда Му'аз сказал: «Я не смог найти никого, кто взял бы хоть что-то из этого».15

Scholars agree that all excess zakah funds may be transported to neighboring areas or to the central government. Abu 'Ubaid reports that Mu'adh stayed in Yemen until the Prophet died and during the era of Abu Bakr, then went to 'Umar, who confirmed his position. One year Mu'adh sent 'Umar one third of the zakah collected in that year.'Umar was annoyed and told him, "I did not send you as a collector or as a taker of jiziah. I assigned you to take from the rich and render to the poor." Mu'adh answered, "I have not sent you anything that I can find anyone to take from me here." The following year, Mu'adh sent 'Umar one half of the collected zakah. They exchanged statements similar to the previous year. In the third year, Mu'adh sent 'Umar all the collected zakah. 'Umar questioned him the same way he did the previous years, whereupon Mu'adh said, "I could not find anyone who would take any of it."15

Возражение Умара указывает на то, что закят должен распределяться в той местности, где он собран, а его согласие после объяснения Му'аза показывает, что допустимо перевозить закят, когда в его области не находится нуждающихся, имеющих на него право.

'Umar's objection indicates that zakah must be distributed in the land where it is collected but his acceptance after Mu'adh's explanation shows that it is permissible to transport zakah when no deservants exist in its region.

Помимо этого согласованного случая, бывают ситуации, когда, хотя некоторая нужда в месте сбора остаётся, может оказаться более полезным для общего благосостояния общества перевезти часть собранного закята. Например, шафииты не одобряют перевоз в таких случаях. Так же поступают и ханбалиты.16 С другой стороны, ханафиты считают такой перевоз неодобряемым, но не запрещённым. Они добавляют, что если перевоз закята совершается для помощи бедным родственникам плательщика или людям и войскам, которые крайне нуждаются в другой стране, то это не неодобряемо. То же относится к перевозу закята на пользу мусульманской общины, когда мусульмане в немусульманской стране переправляют его в мусульманские страны, или с целью помочь бедным учёным или студентам. Маликиты обязывают распределять закят на месте сбора, но допускают перевоз, когда нужда в других местах более насущна, чем в месте сбора.

После этого обзора различных мнений и текстов о перевозке собранного закята становится ясно, что общее правило состоит в том, что закят должен распределяться в той же местности, где он был собран. Бедные и нуждающиеся в этой земле имеют приоритет над всеми остальными, ибо закят собирается с их соседей, родственников и друзей.

After this survey of the different opinions and texts on the transportation of collected zakah, it appears that the general principle is that zakah must be distributed in the same area where it is collected. The poor and needy in that land have priority over all others, since zakah is collected from their neighbors, kin, and friends.

Однако я не вижу причин, по которым это общее положение не могло бы иметь исключений, особенно если такое исключение делается справедливым правительством в консультации с представительным советом, с учётом общественных интересов мусульман и ислама. Как прекрасно выражается Malik: «Перевозить закят не дозволено, за исключением случаев, когда это делается по ijtihad правительства, ввиду насущной нужды».21 Ибн аль-Касим, ученик Малика, добавляет: «Если это делается по необходимости, то это допустимо».22 Передаётся, что Сухнун говорил: «Если правительству известно, что в какой-то местности существует острая нужда, оно может законно перевезти туда часть собранного закята. Когда постигает бедствие, помощь его жертвам имеет приоритет перед другими направлениями расходования закята, ведь мусульманин — брат мусульманину; он не покидает его и не угнетает».23

However, I find no reason why this general principle should not have exceptions, especially if the exception is made by a just government in consultation with the representative council, in view of the public interests of Muslims and Islam. As Malik wonderfully puts it, "Transporting zakah is not permissible, except when done through the government's ijtihad, in view of pressing need."21 Ibn al Qasim, Malik's disciple adds, "If this is done out of necessity, it is all right."22 Suhnun is reported to say, "If the government knows a certain land has dire need, it can lawfully transport some of the collected zakah there. When catastrophe befalls, relieving its victims has priority above other uses of zakah, since a Muslim is a brother to a fellow Muslim; he does not let him down nor oppress him."23

В «Аль-Мудаввана» Малик упоминает, что в год, когда голод поразил Медину, Умар написал Амру ибн аль- Asу, который находился в Египте: «Помощь, помощь арабам! Пришли нам караван, начало которого достигнет меня, пока конец его всё ещё будет у тебя, нагруженный мукой, завёрнутой в одежды». Когда помощь прибыла, Умар раздал пищу и одежду голодающим людям и назначил уполномоченных, которые помогали резать верблюдов, сказав: «Арабы любят верблюдов. Я боюсь, что они могут предпочесть сохранить их живыми. Пусть люди зарежут верблюдов, съедят их мясо и жир, а одежды, в которые была завёрнута мука, отдайте им, чтобы они их носили».