Высказывание, передаваемое группой (учёных) от Ибн 'Умара, гласит: «Посланник Бога ﷺ»

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

«фитр-закят, обязательный для каждого мусульманина, свободного или раба, мужчины или женщины» … В версии, приведённой аль-Бухари, Ибн 'Умар говорит: «Посланник Бога ﷺ установил … для каждого мусульманина, раба или свободного, мужчины или женщины, молодого или старого». Абу Хурайра говорит, что закят аль-фитр обязателен «для каждого свободного или раба, мужчины или женщины, молодого или старого, бедного или богатого»¹. Хотя это слова Абу Хурайры, подобное мнение не является личным суждением, а значит, оно должно быть взято от Пророка ﷺ.

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

Эти изречения указывают на то, что закят аль-фитр является общей обязанностью для всех мусульман, независимо от свободного или рабского состояния, пола, возраста, богатства, а также от того, живёт ли человек в городе или в пустыне.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

Аз-Зухри, Раби'а и аль-Лайс считают, что она обязательна только для городского населения, то есть

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

Кочевники освобождены от этого требования, но формулировка хадисов опровергает их точку зрения.2 Ибн Хазм передаёт схожее мнение от 'Ата и добавляет, что Посланник Бога ﷺ не делал никаких исключений.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

Фраза в хадисе «мужчина или женщина» подразумевает, что закят аль-фитр обязателен для всех женщин, замужних или нет. Это мнение Абу Ханифы и захиритов. Они говорят, что женщины должны платить его из собственного имущества. Остальные три ведущих имама, а также аль-Лайс и Ишак считают, что мужья обязаны платить его за своих жён, поскольку закят аль-фитр связан с обеспечением содержанием. Аль-Хафиз утверждает, что это мнение оспаривается, так как его сторонники противоречат себе в случае рабыни-жены, когда муж финансово не в состоянии, утверждая, что закят аль-фитр за жену должен платить её господин, в то время как он сам не обязан тратиться на её содержание. Также, когда жена не мусульманка, муж единогласно обязан тратиться на её содержание, но не на закят аль-фитр за неё. Аш-Шафии приводит мурсаль-хадис через Мухаммада ибн Али аль-Бакыра: «Платите садакату аль-фитр за тех, кого содержите»⁵. Однако этот хадис очень слаб и не может служить доводом⁶. Имамитская школа согласна с шафиитами⁷. Аль-Лайс добавляет, что его также необходимо платить за наёмного работника, чья плата не определена⁸, в то время как зайдиты говорят, что плательщик обязан выплачивать закят аль-фитр только за тех, кого он содержит, если они связаны родством, браком или владением [рабом].9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

Фраза «молодой или старый» в хадисе указывает на то, что закят аль-фитр обязателен для детей, из их собственных средств, если они у них есть. Опекун обязан уплатить его из имущества детей. Если у ребёнка нет средств, опекун должен уплатить его как содержание. Таково мнение большинства. Мухаммад бин аль-Хасан говорит, что обязан уплатить его только отец, а если у ребёнка нет отца, закят аль-фитр не обязателен. Са'ид бин аль-Мусайяб и аль-Хасан аль-Басри говорят, что он не обязателен для того, кто не постился, поскольку он обязателен как очищение, а ребёнку оно не нужно. Ибн 'Аббас говорит: «Посланник Бога (мир ему) установил закят аль-фитр как очищение для постящегося от пустых речей и скверны». Это мнение оспаривается на том основании, что большинство обязанных обычно постятся, и что закят аль-фитр также обязателен для накормления бедных, а эта цель лучше достигается, если он обязателен для молодых и старых.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

По мнению большинства факихов, закят не обязателен для плода. Ибн Хазм не согласен и говорит, что если плоду исполнится сто двадцать дней до рассвета последнего дня Рамадана, то за него должен быть выплачен закят аль-фитр. Срок в сто двадцать дней взят из хадиса, указывающего, что именно в этом возрасте в плод вдувается душа. Ибн Хазм утверждает, что плод включается в слово Пророка ﷺ «маленький», а также сообщает, что Усман ибн Аффан выплачивал закят аль-фитр за маленьких, взрослых и нерождённых младенцев. Абу Кулябa говорит: «Им нравилось выплачивать закят аль-фитр за маленьких, за стариков и за плод в утробе матери». Ибн Хазм поясняет, что Абу Кулябa встречался со многими сподвижниками и передавал хадисы от них.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

Сулейман бин Ясар ответил «да» на вопрос о закят аль-фитр в пользу плода и добавил: «Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников расходился с Усманом по этому вопросу».12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

Истина в том, что в том, что приводит Ибн Хазм, нет доказательства обязательности закят аль-фитр за нерождённых младенцев, и включать плод в значение слова «малолетний» — это явное произвольное толкование. Поступок Усмана не указывает на обязательность, хотя он может означать поощрение этого действия. Аш-Шаукани приводит слова Ибн аль-Мундхира о том, что existует иджма' (единогласное согласие) о том, что это не обязательно для нерождённых младенцев, а Ахмад считает эту выплату желательной, но не обязательной.13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

Фраза «свободный или раб» в хадисе включает и бедных; Абу Хурайра прямо упоминает бедных в своём высказывании. Соответственно, три ведущих факиха вместе с большинством считают, что есть только два условия обязательности закята, а именно: быть мусульманином и обладать количеством, превышающим то, что необходимо на пропитание в день праздника 'Ид для самого человека и его семьи. Аш-Шаукани отмечает, что это верно, поскольку тексты носят общий характер и включают как богатых, так и бедных. Условия обязательности этого закята не подлежат человеческому мнению в данном случае, поскольку цель этого закята — очищение от пустословия и т. д. — касается и бедных, и богатых. С другой стороны, условие наличия пищи на день 'Ид является обязательным, ибо без этого условия человек заслуживает получения закята аль-фитр и того, чтобы быть удовлетворённым в этот день.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Абу Ханифа и его ученики придерживаются иного мнения. Они требуют соблюдения условия нисаба на основании общности слов, переданных в сборниках аль-Бухари и ан-Насаи: «Не обязательна садака, кроме как из излишка», и под излишком понимается владение нисабом. Они также проводят аналогию с другими видами закята, для которых всех требуется нисаб. Это мнение оспаривается на том основании, что данное высказывание не указывает на обязательность этого условия, особенно версия, переданная Абу Дауд: «Лучшая садака — та, что дана из излишка».16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

Долги, срок уплаты которых не наступает к дню 'Ид, не учитываются при определении обязанности уплаты закят аль-фитр; то есть человек, у которого есть излишек сверх продовольствия на день 'Ид, но этот излишек необходим для погашения долга, срок которого наступает к этому дню, освобождается от закята.

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

Отложенные долги не препятствуют обязанности уплаты закята, поскольку закят аль-фитр является настоятельно предписанным и обязательным для каждого мусульманина, включая бедняков, в отличие от закята на имущество, который обязателен только для богатых.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.