В хадисе Ибн 'Умара: «Посланник Бога (мир ему) установил… один са' фиников или один са' ячменя…». Абу Са'ид аль-Худри сказал: «Мы выплачивали закят разговения в Рамадан, когда Посланник Бога (мир ему) был среди нас, в размере одного са' пищи, одного са' сушёного творога. Так продолжалось до тех пор, пока к нам в Медину не пришёл Му'awия и не сказал: "Я думаю, что два муда пшеницы из Сирии равны одному са' фиников". Люди приняли это». Передано группой, и пятеро передатчиков добавляют: «Абу Са'ид говорит: "Но я продолжал выплачивать так, как и прежде"». Таким образом, указание этих двух текстов состоит в том, что один са' обязателен для каждого человека.

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

Ад-Дахлави говорит, что закят аль-фитр определяется в один са', потому что «это достаточно для семьи среднего размера; таким образом, это обеспечивает удовлетворение бедных без обременения плательщика»1. Существует иджма' о том, что из продуктов питания, таких как финики и ячмень, обязателен один са'. Если даётся пшеница или изюм, то один са' обязателен согласно мнению трёх школ законоведов, а также Абу Са‘ида, Абу аль-Алии, Абу аш-Ша‘са, аль-Хасана аль-Басри, Джабира ибн Зайда, Исхака, аль-Хади, аль-Касима, ан-Насира и аль-Му'айяда би-Ллях.2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

Их довод основан на вышеупомянутом хадисе от Абу Сайда. An-Nawawi говорит: «В этом хадисе содержатся два важных момента: во-первых, слово "пища" в Хиджазе употребляется в значении пшеницы, особенно когда оно используется в перечислении вместе с другими продуктами питания; во-вторых, в нём упоминаются несколько предметов, стоимость которых различна, а значит, имеется в виду количество в один са', независимо от их стоимости»³. Что же касается тех, кто утверждает, что это половина са', то у них нет никаких доказательств, кроме истории о Му'авии и нескольких других явно слабых высказываний.4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

Что касается истории о Му'авии, большинство учёных считают, что это в лучшем случае мнение одного из Сподвижников, которое оспаривается другими Сподвижниками, знавшими Пророка ﷺ лучше, чем Му'авия. Однако правило таково: когда Сподвижники расходятся во мнениях между собой, необходимы дополнительные доказательства, поскольку мнение одного из них не имеет большего веса, чем мнение любого другого. Большинство приводит аргумент, что само высказывание, а также аналогия подтверждают одну са' любого упомянутого продукта питания, включая пшеницу, и Му'авия действительно говорил, что это его личное мнение, а не то, что он услышал от Пророка ﷺ. Хотя иджтихад всегда дозволен, он недопустим при наличии текста.6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

Абу Ханифа и его ученики полагают, что достаточно половины са' пшеницы.7 Таково же мнение Зейда ибн Али и Яхьи.8 Ибн Хазм говорит: «Достоверно передаётся, что так считали Умар ибн Абд аль-Азиз, Тавус, Муджахид, Са'ид ибн аль-Мусайyab, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Салама ибн Абд ar-Рахман, Са'ид ибн Джубайр, аль-Авза'и, аль-Лайс и Суфьян». Ибн Хазм также приводит сообщения о том же мнении от нескольких сподвижников, в том числе Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Аиши, Асмы бинт Абу Бакр, Абу Хурайры, Джабира, Ибн Мас'уда, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и Абу Са'ида. Ибн Хазм добавляет, что сообщения от всех них достоверны, за исключением сообщений об Абу Бакре, Ибн Аббасе и Ибн Мас'уде.9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

Абу Ханифа и его сторонники приводят следующие доводы в подтверждение своего мнения:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

Во-первых, Абу Дауд передаёт от 'Абд Аллаха бин Са'лябы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Садака аль-фитр — один са' пшеницы на каждых двух человек»¹⁰. Аль-Хаким передаёт от Ибн 'Аббаса, со ссылкой на Пророка ﷺ: «Садака аль-фитр — два мудда пшеницы»¹¹. Два мудда — это половина са'. Аль-Тирмизи приводит похожее высказывание от 'Амра бин Шу'айба, от его отца, от его деда. Абу Дауд и ан-Насаи передают мурсаль от аль-Хасана, что «Посланник Аллаха ﷺ установил эту садаку: один са' фиников или ячменя либо половина са' пшеницы». Есть также и несколько других высказываний, которые в совокупности ограничивают общий смысл хадиса о са', исключая пшеницу.12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

Из всех этих доводов и свидетельств следует, что пшеница не была распространённым продуктом питания в Хиджазе во времена Пророка ﷺ, поэтому он не установил для неё одну са'. Об этом говорит и хадис, переданный аль-Бухари от Ибн 'Умара, где сказано: «...один са' фиников или один са' ячменя». «Люди считали это равным двум муддам пшеницы», а в другом варианте: «Люди считали это равным половине са'»19. Ибн аль-Каййим приводит слова Абу Дауда: «Известно, что 'Умар приравнял полсаа пшеницы к одному са' этих других продуктов»20. Однако в двух достоверных сборниках упоминается, что это сделал Му'авия. Существует несколько мурсаль-хадисов, которые подкрепляют друг друга. Затем Ибн аль-Каййим ссылается на хадис от Ибн Аби Сагыра и добавляет, что аль-Хасан аль-Басри говорит: «В конце Рамадана Ибн 'Аббас произнёс речь с минбара [кафедры проповедника] в Басре, сказав: "Выплачивайте садакат аль-фитр за ваш пост". Люди, казалось, не поняли. Тогда он добавил: "Есть ли здесь кто-нибудь из Медины?"»

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

Встаньте и научите своих братьев, ведь они не знают. Посланник Бога ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

imposed this sadaqah, one sa' of dates or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."23

Как ни странно, в некоторых малikitских трудах выражается неодобрение давать больше одного са', поскольку са' — это предписание Шариата, и оно должно быть обязательным, так же как неодобрительно увеличивать сверх меры в поклонениях.26 Этот довод не слишком убедителен, ведь хотя закят и является поклонением, он также представляет собой социально-финансовую обязанность, поэтому уплата сверх должного не уводит его от его целей; напротив, это лучше. Коран говорит: «Кто добровольно сделает больше, тому это, конечно, лучше»27 — в связи с выплатой возмещения за нарушение поста в один из дней Рамадана (что является пропитанием для нуждающегося человека). Ахмад и Абу Дауд передают со слов Убайя ибн Ка‛ба, что обязательное количество закята, причитавшееся с одного человека, составляло одну верблюдицу в возрасте одного года, однако он хотел отдать сборщику лучшую верблюдицу, говоря, что обязательная слишком молода, чтобы на ней ездить или от неё получать молоко. Но Убайй [сборщик] отказался её принять, и они отправились к Пророку ﷺ для вынесения решения. Пророк ﷺ сказал: «Это то, что обязательно для вас, но если вы хотите дать больше добровольно, Аллах вознаградит вас за это, и мы принимаем это». Затем он приказал принять более крупную верблюдицу и помолился, чтобы Бог благословил имущество этого человека.28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

Вышеизложенный ясный текст указывает на то, что давать больше, чем положено, дозволено и заслуживает награды. Али сказал: «Если Бог даровал тебе благополучие, то и ты должен давать больше».

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

Было показано в первом томе этой книги, что один са' равен 2176 граммам, если измерять пшеницей. Поскольку са' является мерой объёма, если используется предмет, более тяжёлый, чем пшеница (например,

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

…риса) должно быть дано больше 2176 граммов, чтобы получить объём одного са'. Ан-Навави утверждает, что са', будучи мерой объёма, не обязательно оценивать по весу, поскольку различные продукты имеют разный вес; поэтому должно быть дано количество, равное по объёму одному са', независимо от его веса.29 Ибн Хазм добавляет, что, по мнению жителей Медины, са' составляет 5,33 ратля (по весу), но это различается для разных продуктов.30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

Высказывания о закят аль-фитр упоминают несколько видов продуктов питания, а именно финики, ячмень, изюм и сухой цельномолочный йогурт. В некоторых версиях также добавляются пшеница и кукуруза. Являются ли это единственными видами, которые можно выплатить? Малики и шафииты утверждают, что эти виды упомянуты лишь в качестве примеров, и обязанность может быть исполнена выплатой наиболее распространённых продуктов питания в местности плательщика или тех, которые он обычно ест, по мнению некоторых. Многие маликиты считают, что месяц Рамадан является тем временем, в течение которого определяется наиболее распространённый продукт питания,31 тогда как некоторые шафииты определяют наиболее распространённый продукт питания в день праздника Ид аль-фитр,32 при условии, что его едят большинство людей. Если несколько видов одинаково распространены, подходит любой из этих видов.

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

Конечно, предпочтительно отдать лучшее из них.33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

С другой стороны, ханбалиты считают, что закят аль-фитр можно уплатить только в виде одного из пяти вышеупомянутых видов продовольствия, при условии что уплата одним из них возможна и доступна. Абу Ханифа и Ахмад, как передаётся, допускали уплату мукой.35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

Кажется, что Пророк ﷺ упоминает эти продукты лишь как примеры, поскольку они были известными арабам продовольственными товарами в его время. Следовательно, если в некоторых странах сегодня чаще используются рис или кукуруза, закят аль-фитр должен выплачиваться в их форме.

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

Три ведущих учёных не одобряют уплату в виде стоимости. Когда Ахмада спросили об уплате закята аль-фитр деньгами, он ответил: «Боюсь, это не будет достаточным, ведь это противоречит традиции Посланника Бога ﷺ». Когда ему сказали, что передаётся, будто Умар ибн Абд аль-Азиз принимал деньги в качестве уплаты этого закята, Ахмад сказал: «Неужели они оставят слова Посланника Бога ﷺ ради слов кого-то другого? Ибн Умар сказал: „Посланник Бога ﷺ установил закят аль-фитр…“, а Бог говорит: „Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику“».38 Это также взгляд Малика и аш-Шафии.39 Ибн Хазм разделяет то же мнение на том основании, что деньги являются лишь заменой платежа, а замена не действительна без взаимного согласия.

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

Поскольку закят принадлежит Богу, нельзя договориться о замене.40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

С другой стороны, ас-Саври, Абу Ханифа и его ученики считают дозволенным уплачивать закят аль-фитр деньгами (в стоимостном эквиваленте). Это также передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза и аль-Басри.41 Ибн Аби Шейба передаёт со слов Ауна: «Я слышал, как письмо Умара ибн Абд аль-Азиза зачитывали Ади в Басре (где он был правителем). В нём говорилось, что с каждого получающего жалованье следует взимать полдирхама на человека».42 Передаётся, что аль-Хасан говорил: «Дозволено уплачивать закят аль-фитр дирхамами».43 Абу Исхак говорит: «Я присутствовал при том, как [предшественники] уплачивали закят в Рамадан дирхамами»,44