К числу тех, чьи сердца склоняют к примирению, относятся люди, недавно принявшие Ислам, или те, кому нужно укрепить свою приверженность этой вере, а также лица, чьё зло можно предотвратить, или которые могут принести пользу и защитить мусульман.

Those whose hearts are being reconciled include persons who have recently been brought to Islam, or who need to strengthen their commitment to this faith, and individuals whose evil can be forestalled or who can benefit and defend Muslims.

Само наличие этой категории среди получателей закята подчёркивает, что закят — это не личная милостыня и не просто акт поклонения, оставленный на усмотрение отдельного человека. Распределение средств в эту категорию по своей природе не является делом, которое может самостоятельно выполнять отдельный человек, действующий на свой страх и риск. Это политическое решение, принимаемое органом власти государства. Только государство может определить необходимость в конкретный момент времени для привлечения сердец и критерии тех, кто достоин получить помощь по этому разряду.

The very presence of this category as recipients of zakah emphasizes the fact that zakah is not personal charity or merely a worship left to individual practice. Distribution to this category is not, by nature, a job that individual acting independently can undertake. It is a political decision made by the decision-making body of the state. Only the state can determine the need at a given time for reconciling hearts and the qualifications of deservants under this title.

A. Одна группа в этой категории — это люди, которые близки к принятию ислама или чьи племена могут принять ислам, например Сафван бин Умайя, которому Пророк ﷺ дал гарантию безопасности в день завоевания Мекки. После битвы при Хунайне Пророк ﷺ дал ему так много верблюдов, нагруженных товарами, что тот сказал: «Это дар того, кто не боится бедности». Муслим и ат-Тирмизи передают от Са‘ида бин аль-Мусайяба, со слов Сафвана, его слова: «Клянусь Богом, когда Пророк ﷺ давал мне, он был человеком, которого я ненавидел больше всех. Он продолжал давать мне, пока не стал самым любимым для меня человеком». Сафван стал убеждённым мусульманином. Ахмад передаёт по достоверной цепочке передатчиков от Анаса, что посланника Бога ﷺ никогда не просили дать что-либо за принятие ислама, и он не отказывал. Однажды пришёл человек и попросил дать ему что-нибудь за принятие ислама. Посланник ﷺ приказал дать ему столько овец, сколько заполнит пространство между двумя холмами, из собранных в качестве садаки. Этот человек вернулся к своему племени и сказал: «О мои соплеменники, принимайте ислам, ведь Muhammad даёт, как тот, кто не боится бедности».2

A. One group in this category is that of individuals who are close to becoming Muslims, or whose clans may become Muslim, like Safwan bin Ummayyah who was granted safety by the Prophet the day Makkah was conquered. The Prophet gave him so many camels loaded with goods after the battle of Hunain that he said, "This is the giving of one who fears not poverty." Muslim and al Tirmidhi report from Sa'id bin al Musayyib from Safwan his statement, "By God, when the Prophet gave me, he was the person I hated most. He continued to give me until he became my most beloved person."1 Safwan became a committed Muslim. Ahmad reports, via a correct chain, from Anas that "Never was the Messenger of God (p) asked to give anything for accepting Islam but he gave it. A man once came and asked to be given something for accepting Islam. The Messenger ordered him to be given enough sheep to fill the distance [between two hills] from the sheep collected as sadaqah. The man went back to his clan saying, 'O my folks, accept Islam, for Muhammad gives like one who fears not poverty."2

Б. Вторая группа включает тех, кто может причинить вред мусульманам; давая им закят, мы удерживаем их от причинения вреда мусульманам. Ибн 'Аббас передаёт, что к Пророку ﷺ пришли некие люди, которые, если им давали садака, восхваляли ислам и называли его хорошей религией, а если не давали, порочили ислам.3

B. The second group includes those who may do harm to Muslims, to whom giving zakah stops them from hurting Muslims. Ibn 'Abbas narrates that certain people came to the Prophet who, if they are given sadaqat, praise Islam and declare it a good religion, but if not, malign Islam.3

Ахмад и его ученики считают, что постановление о привлечении сердец является постоянным; таково мнение аз-Зухри и Абу Джа'фара аль-Бакира.13 Его придерживаются также джафариты и зайдиты.14 Юнус передаёт: «Я спросил аз-Зухри об этом деле, и он сказал, что не знает никакого изменения этого постановления». Абу Джа'фар ан-Нахhас комментирует: «Соответственно, постановление о привлечении сердец остаётся в силе. Всякий раз, когда возникает нужда в привлечении сердца человека [или женщины], ему может быть дан закят». Аль-Куртуби цитирует аль-Кади 'Абд аль-Ваххаба, маликита, который сказал: «Если такие люди иногда нужны государству, им может быть дан закят». Подобным образом аль-Кади Ибн аль-Араби замечает: «По моему мнению, если ислам укрепится, эта категория получателей теряет значение, но если они нужны, им может быть выделена их доля, так же как давал им Посланник Аллаха ﷺ. Достоверно передано: "Ислам начался странным и чужим, и снова станет таким же странным и чужим, каким начинался"».15 В «Аль-Нил» и его комментарии «Абади» упоминается, что «эта категория отменяется, пока государство сильно и не нуждается в привлечении людей, но привлечение дозволено, когда возникает нужда, чтобы предотвратить вред мусульманам или принести им пользу».16 An-Навави передаёт слова аль-Хасана: «Сегодня не должно быть привлечения сердец за счёт закята».17 Аш-Ша'би говорит: «Те, чьи сердца должны быть привлечены, были группой во времена Пророка ﷺ, которая прекратила существование, когда Абу Бакр принял управление».17 An-Навави передаёт слова аш-Шафии: «Если неверующие привлекаются, им следует выплачивать только фай', а не закят, поскольку закят не должен выдаваться немусульманам». Что касается привлечения сердец мусульман, то передаётся, что аш-Шафии запрещал давать им после того, как state ислама укрепится; по второму мнению, дозволено давать им так же, как давал Пророк ﷺ.18

Ahmad and his disciples believe the ruling on heart reconciliation is permanent, which is the opinion of al Zuhri and Abu Ja'far al Baqir.13 It is also taken up by the Ja'fari and Zaidi schools.14 Yunus says "I asked al Zuhri about this matter, and he said he knew of no change in this ruling," Abu Ja'far al Nahhas comments, "Accordingly, the ruling on heart reconciliation is firm. Whenever there is a need for reconciling a person's heart, he [or she] may be given zakah." Al Qurtubi quotes al Qadi 'Abd al Wahhab--a Malikite--as saying, "If such persons are needed sometimes by the state, they may be given zakah." Likewise, al Qadi Ibn al Arabi remarks, "The way I see it, if Islam becomes strong, this group of recipients becomes null, but if they are needed, they may be given their share, the same way the Messenger of God (p) used to give them. It is correctly reported that "Islam started atypical and unique and will again become as atypical and unique as it started."15 It is mentioned in al Nil and its commentary--Abadi--that "this category is dropped as long as the state is strong and in no need of reconciling people, but reconciling is permitted when need arises, to avoid harm to Muslims or bring them benefit."16 Al Nawawi quotes al Hasan as saying, "Today there must be no reconciliation of hearts from zakah."17 al Sha'bi says,"Those whose hearts are to be reconciled were a group at the time of the Prophet (p) which, when Abu Bakr took charge, came to an end."17 Al Nawawi quotes al Shafi'i as saying, "If unbelievers are reconciled, they must only be paid fay' and not zakah, since the latter must not be given to non-Muslims." As for reconciling Muslim's hearts, al Shafi'i is reported to disallow giving them after the state of Islam becomes strong; the second view says it is permissible to give them the same way they were given by the Prophet.18

На самом деле два довода аль-Каcани ошибочны. Это предписание не отменено, и необходимость в привлечении сердец не прекратилась. Поступок Умара не указывает на отмену этой категории, поскольку те, чьи сердца были привлечены в определённое время, могут не требоваться в другое время. В каждый период определение необходимости в привлечении сердец и указание конкретных лиц, которые должны быть включены в эту категорию, решается властями исполнительной власти в соответствии с тем, что приносит пользу исламу и мусульманам.

In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.

Учёные основ фикха (усуль аль-фикh) утверждают, что зависимость предписания от определённого признака указывает на то, что этот признак является причиной предписания. Выделение доли закята на склонение сердец в рассматриваемом случае зависит от наличия необходимости в склонении сердец. Это указывает на то, что склонение сердец является основанием для выплаты. Следовательно, всякий раз, когда существует необходимость в склонении сердец, выплата дозволена, и наоборот. В определённое время процесс склонения определённых лиц может быть завершён, и тогда будет применён тот же шаг, что предпринял 'Умар, подобно тому как работникам по сбору закята не платили бы, если бы в какой-то момент их не было. Но это не означает, что эта категория исключается из рассмотрения в будущем. 'Умар не отменил выплату «тем, чьи сердца склоняются», и не было ижмы об такой отмене. Он лишь рассудил, что в тот момент времени не было лиц, подпадающих под эту категорию.22 Слова аль-Хасана и аш-Ша'би о том, что «сегодня нет людей, чьи сердца склоняются», понимаются так же, как констатация факта их эпохи.

Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.

Утверждение о том, что после распространения ислама и установления его государства больше нет необходимости в примирении сердец, отвергается по следующим причинам:

The claim that there is no more need for heart reconciliation after the spread of Islam and the establishment of its state is rejected for the following reasons:

1. Некоторые маликиты утверждают, что причина выделения доли тем, чьи сердца нужно склонить к Исламу, состоит не в пользе, которую такие люди приносят мусульманам, а в том, чтобы приблизить этих людей к Исламу и разрушить преграды, которые могут мешать им открыть свой разум для Ислама. Иными словами, цель выплаты — спасти получающего от огня Ада.30 Таким образом, эта выплата является одной из форм призыва к Исламу [да‘ва], который может оказаться действенным для некоторых людей. Долг мусульман — помогать другим искать руководства Бога и выводить их из тьмы невежества и мук неверия, ведущего в Адское пламя. Человек может принять Ислам ради материальной выгоды, но, начав понимать эту религию, он может принять её всем сердцем. Абу Йа‘ла передаёт со слов Анаса: «Один человек пришёл к Посланнику Бога ﷺ, приняв Ислам ради какой-то земной выгоды, не желая принимать Ислам ни для какой иной цели, но к вечеру Ислам стал для него дороже всей земли и всего, что на ней». И в другой версии: «Один человек попросил у Пророка ﷺ какой-то земной материальной выгоды, ради которой он принял бы Ислам…» и так далее.31

1. Some Malikites assert that the reason for giving a person whose heart is being reconciled is not that person's benefit to Muslims, but rather, bringing that person closer to Islam and breaking the barriers that may be hindering him from opening his mind to Islam. In other words, the purpose of the payment is to save the payee from the fire of Hell.30 Thus, this payment is a form of calling for Islam [da'wah] that may be effective with some people. It is the obligation of Muslims to help others seek the guidance of God and lead them out of the darkness of ignorance and the agony of disbelief that leads to Hellfire. A person may convert to Islam for material gains, but once he or she starts understanding this religion, he or she may embrace it whole-heartedly. Abu Ya'la reports from Anas that "A man came to the Messenger of God (p) embracing Islam for some earthly gain, not accepting Islam except for that purpose, but by nightfall Islam became more beloved to him than the whole earth and what is on it." And in another version, "A man asked the Prophet (p) for some earthly material gain for which he would embrace Islam . . . " and so on.31

Вышесказанное относится к случаю, когда тот, чьё сердце привлекается, является неверующим, однако не все, кто упоминается под этим названием, являются неверными. Некоторые могли принять ислам très искренне, но подвергаются гонениям и притеснениям со стороны своих общин. Давать им является обязательной поддержкой; это побуждает их идти по пути истины и помогает им, пока их вера ещё слаба.

Решения, касающиеся примирения сердец, относятся к обязанностям исламского государства. Пророк ﷺ и его преемники подтвердили эту ответственность как часть исполнительных дел государства.

Decisions regarding reconciling hearts are the duty of the Islamic state. The Prophet (p) and his Successors affirmed this responsibility as part of the state's executive affairs.

Если государство не выполняет свою обязанность по сбору и распределению закята, мусульманские организации могут принимать решения о выдаче средств лицам, сердца которых подлежат умиротворению.34 Если же государство не берёт на себя эту обязанность и при этом нет организаций, которые распределяют закят, может ли мусульманин, самостоятельно раздающий свой закят, использовать часть его на умиротворение сердца неверующего? По моему мнению, мусульманин не должен сам принимать решения, связанные с умиротворением сердец, за исключением очень редкого случая, когда нет никакого другого направления расходования закята. Такой случай может касаться мусульман, живущих в немусульманских странах, однако и в таких обстоятельствах предпочтительнее направить закят на распространение ислама или передать его бедным и нуждающимся в мусульманских странах.

If the state does not fulfill its responsibility in collecting and distributing zakah, Muslim organizations can make decisions about distributing to individuals whose hearts are being reconciled.34 If the government does not undertake this duty, nor are there organizations that distribute zakah, can a Muslim individual who distributes his own zakah use part of it for reconciling an unbeliever's heart? In my opinion, a Muslim individual must not make decisions concerning heart reconciliation, except in the very rare case where no other destination of zakah is available. Such a case may apply to Muslims living in non-Muslim countries, although it is preferable even under such circumstances to dispose of zakah for the spread of Islam or to send it to the poor and needy in Muslim countries.

Если мы согласны, что привлечение сердец выплатой из закята допустимо, то кому должна быть отдана эта доля сегодня? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо помнить, что цель этой доли — приблизить сердца к Исламу, укрепить их приверженность его делу, поддержать слабых и предотвратить вред, который может быть нанесён мусульманам или их религии. Эти цели можно достичь, оказывая помощь немусульманским странам, лицам, организациям и племенам, чтобы приблизить их к делу Ислама. Её также можно направлять на поддержку исследований и использовать средства массовой информации, которые распространяют религию Ислам и защищают её от нападок. Каждый год многие люди вступают в лоно этой религии, но не находят поддержки ни от своих правительств и общин, ни даже от правительств мусульманских стран. Долю на привлечение сердец можно расходовать на таких людей — это соответствует мнениям аз-Зuhри и аль-Хасана. Христианские миссионеры ежегодно тратят миллионы на распространение своей религии, хотя в их вере нет такого установления, как закят, предназначенного для этой цели. Верно, что Ислам распространяется благодаря своей внутренней убедительной силе, но столь же верно и то, что большинство принявших Ислам в немусульманских странах не получают даже номинальной поддержки или компенсации за жертвы, которые они приносят, принимая Ислам. Существует множество исламских организаций, которые пытаются восполнить этот пробел, но отчаянно нуждаются в финансовой поддержке, особенно в таких регионах, как Африка и многие бедные страны.

If we agree that reconciliation of hearts by payment from zakah is permissible, to whom should this share be given today? In order to answer this question, we must remember that the purpose of this share is to bring hearts closer to Islam, affirm their commitment to its cause, support the weak, and prevent harm that could be inflicted on Muslims or on their religion. These objectives could be achieved by giving aid to non- Muslim countries, persons, organizations, and tribes, to bring them closer to the cause of Islam. It could also be extended to support research, and utilize mass media that teaches the religion of Islam and defends its cause against attackers. Many people enter into the fold of this religion every year who do not find encouragement or support from their governments and communities or even from the governments of Muslim countries. The share of heart reconciliation can be expended to such people, an idea consistent with the opinions of al Zuhri and al Hasan. Christian missionaries spend millions every year for the spread of their religion, although theirs does not have an institution like zakah devoted to this purpose. It is true that Islam spreads on its own merit because of its inner persuasive power, but it is equally true that most of those who embrace Islam in non- Muslim countries do not receive even nominal support or compensation for the sacrifices they make when they embrace Islam. There are many Islamic organizations that attempt to fill this gap but are desperate for financial support, especially in areas like Africa and many poor countries.

Всегда возможно, что мусульманское государство выделит часть своих средств, полученных из источников, отличных от закята, для цели «привлечения сердец», если прочие категории получателей закята едва ли могут быть удовлетворены совокупными поступлениями от закята. Это согласуется с мнением аш-Шафи'и, согласно которому выплаты для привлечения сердец неверующих должны производиться из источников, отличных от закята.

It is always possible that the Muslim state appropriate some of its funds derived from sources other than zakah, for the purpose of heart reconciliation, if the other categories of zakah recipients can hardly be satisfied with the total proceeds of zakah. This is consistent with the opinion of al Shafi'i that payments for heart reconciliation to unbelievers must be made from sources other than zakah.