Шестая категория получателей закята — должники. Согласно ханафитскому мазхабу, к этой группе относятся все, кто не владеет имуществом в размере нисаба сверх суммы, необходимой для погашения их долгов.1 С другой стороны, Малик, аш-Шафи'и и Ахмад различают два вида должников: тех, чьи долги возникли для личных нужд, и тех, чьи долги вызваны их общественными и политическими обязанностями. Это различие влечёт за собой и различия в предписаниях для этих двух категорий, и каждая из них будет рассмотрена отдельно.

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

Данная подкатегория ограничивается лицами, которые находятся в долгах, взятых по личным причинам, и не имеют имущества и дохода, достаточных для погашения долга помимо удовлетворения их насущных потребностей. Долги могли быть взяты на потребительские расходы, включая заключение брака, оплату медицинских счетов, строительство дома для личного проживания и т. п., а также долг, возникший вследствие обязательств перед другими людьми. Ат-Табари передаёт со слов Абу Джа'фара, со слов Катады, что государство должно выплачивать из казны долги тех, кто занимал без расточительности, но не имеет достаточно средств для возврата кредиторам.2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

Сюда также относятся те, кто пострадал от стихийных бедствий или несчастных случаев, которые уничтожили их имущество и вынудили их занимать деньги, чтобы продолжать удовлетворять основные потребности. Муджахид передал, что сказал: «К этой подкатегории относятся три вида людей: человек, чьё имущество уничтожено наводнением, человек, чьё имущество уничтожено пожаром, и человек с большим количеством иждивенцев и без средств, который занимает деньги, чтобы содержать свою семью»3. В высказывании Кубайсы ибн аль-Мухариба, переданном Ахмадом и Муslимом, Пророк ﷺ

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

Разрешается, чтобы человек, постигнутый бедствием, которое уничтожило его имущество, просил у государства закят, который является его правом, до тех пор, пока он не obtain достаточного содержания для жизни. Correction, with proper Russian throughout: Разрешается человеку, которого постигло бедствие, уничтожившее его имущество, просить у государства закят, который принадлежит ему по праву, до тех пор, пока он не obtain достаточного средства к существованию.

Для того чтобы помощь была оказана тем, кто имеет личные долги, должны быть соблюдены четыре условия:

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. Должник должен нуждаться в финансовой помощи. Лица, владеющие имуществом, достаточным для покрытия их долгов, не могут получать средства из закята.4 Люди, которые не владеют достаточным имуществом, но могут погасить свои долги из своего заработка, всё же могут иметь право на закят на том основании, что выплата долгов из их дохода займёт время. Это условие не означает, что должник должен быть совершенно нищим. Учёные прямо указывают, что жильё, одежда, мебель, посуда, слуги и транспорт, если он необходим, не считаются имуществом, из которого должны выплачиваться долги. Если сумма долга превышает имеющееся у должника имущество, закят может быть выделен на покрытие разницы.

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

2. Долг должен был возникнуть в результате дозволенной по шариату деятельности, например, если человек взял в долг на содержание семьи. Займы, использованные на запрещённые занятия, например на употребление спиртных напитков, или на излишества в дозволенных вещах, не могут быть погашены за счёт закята.

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

Расточительство в дозволенных вещах запрещено аятом: «О сыны Адама! Берите вашу красоту при каждом молении и ешьте и пейте, но не расточайте, ибо Он не любит расточителей»5. Это условие основано на принципе, что давать закят для погашения долга, возникшего из-за запрещённых трат, — всё равно что помогать грешникам и поощрять других к греху. Если должник раскаялся, ему можно дать закят, поскольку раскаяние смывает то, что было до него. Некоторые правоведы добавляют условие: прежде чем раскаявшемуся должнику можно будет дать закят для погашения долгов, возникших из-за запрещённой деятельности, должен пройти промежуток времени, достаточный для подтверждения искренности его раскаяния.

Человеку, находящемуся в долгах, выделяется сумма, достаточная для того, чтобы освободить его от долгов. Поскольку закят в данном случае предназначен исключительно для погашения долгов, если какая-либо часть долгов или все долги были погашены иными способами (например, добровольцами) или списаны кредиторами, та часть закята, которая не была использована на погашение долгов, должна быть возвращена в закятный фонд.

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

Стоит ненадолго отвлечься и рассмотреть позицию ислама в отношении должников и заёмщиков:

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

А. Ислам учит мусульман умеренности и бережливости в жизни и призывает их избегать заимствований.

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

Б. Если обстоятельства вынуждают мусульман занимать деньги, они должны делать это после тщательного планирования и с твёрдым намерением вернуть долг. Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто берёт чужие средства с намерением вернуть их, — Бог помогает ему выполнить его обязательство, а тот, кто берёт средства с намерением растратить и уничтожить их, — Бог погубит его».9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

C. Если должник не может погасить все свои долги или их часть, несмотря на доказательства его добрых намерений, государство избавляет его от бремени и унижения долга. Говорится: «Долги — источник тревоги ночью и унижения днём». Пророк ﷺ обращался к Богу с мольбой: «О мой Господь, я прибегаю к Тебе, чтобы избавиться от бремени долга, от поражения от врага и от того, чтобы враги злорадствовали».10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

Долги являются не только источником тревоги и неуверенности для должника, но они также влияют на его поведение и нравственность. Пророк (p) часто просил Бога об защите от того, чтобы оказаться в долгу. Его спросили, почему он связывал стремление искать прибежища от долгов со стремлением искать защиту от наказания в могиле, от искушения мирской жизнью и от искушения лжемессией. Он ответил: «Поистине, когда человек обременён долгом, если он говорит, то лжёт, а если обещает, то нарушает обещания»ﷺ.

К этой категории относятся уважаемые благодетели, которые берут на себя дела общественной пользы, например примирение враждующих групп и отдельных людей, зачастую выплачивая компенсации и выкупы из собственных средств. Они также могут предпринимать проекты, приносящие пользу обществу, такие как строительство сиротских приютов, мечетей, больниц для бедных или школ для детей, что может приводить их к долгам. Таким людям помогают погасить долги за счёт закята.18 По мнению некоторых шафиитов, таким лицам следует выплачивать сумму, достаточную для покрытия их долгов, даже если они богаты.19 Кубайса ибн аль-Мухарик аль-Хилали рассказывает: «Я взял на себя финансовое обязательство [по примирению двух враждующих групп] и пошёл к Посланнику Бога ﷺ, чтобы попросить помощи. Он сказал: "Побудь здесь, пока не поступит [доход от] закята, и мы дадим тебе из него". Пророк ﷺ продолжил: "О Кубайса, просить не дозволено, кроме как трём категориям людей: тому, кто принял на себя финансовое обязательство [по примирению людей], может законно просить, пока это обязательство не будет выполнено. После этого он не должен просить больше помощи. Тому, кого постигло бедствие, уничтожившее его имущество, может законно просить, пока не достигнет достаточного уровня средств к существованию, и тому, кого постигла бедность настолько, что трое мудрых родственников из его клана подтвердят, что он постигнут бедностью, может просить, пока не обеспечит себе достаточного содержания. О Кубайса, всякая просьба сверх этого – зло. Тот, кто принимает её, ест её как зло"».20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

Ан-Навави говорит, что среди шафиитов есть два противоположных мнения по этому вопросу. Одни считают, что нельзя выплачивать долги умерших из закята. Это мнение согласуется с мнением ан-Наха'и, Абу Ханифы и Ахмада. Другое мнение состоит в том, что такое действие дозволено, на основании общего смысла соответствующего аята. Это также мнение Абу Савра.22 Передаётся, что Ахмад утверждает, будто выплата закята на долги умершего не может быть произведена, поскольку такая выплата должна делаться самому должнику, а в данном случае должник мёртв.23 Аль-Хираши в своём комментарии к тексту Халиля говорит: «Не имеет значения, мёртв должник или жив. Правитель должен выплачивать долги из закята. Некоторые правоведы даже считают, что долги умерших имеют приоритет над долгами живых, поскольку последние могут быть в состоянии уплатить в будущем».24 Аль-Куртуби замечает:25 «Учёные нашей школы, а также других школ полагают, что долги умерших могут быть выплачены из закята, поскольку как должник он включён в понятие "обременённые долгами"; тем более что Пророк ﷺ...

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

Он сказал: «Я больше, чем сам верующий, отвечаю за каждого верующего. Кто оставляет после себя богатство, оно принадлежит его семье, а кто оставляет долги или иждивенцев, они лежат на мне»ﷺ.26 Это также взгляд мазхаба Джафари.27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

Я полагаю, что между заёмщиками и теми, кто находится в долгу, существует обоснованная аналогия. Эта аналогия позволяет выдавать ссуды из закята, что согласуется с общими целями закята. Лицам, нуждающимся в займе, может быть выделен закят под видом находящихся в долгу. Таким образом, закят может практически способствовать устранению процента. Именно такого мнения придерживаются покойный Абу Захра, Халлаф и Хасан в своём исследовании о закяте.29 Они утверждают: если законные долги можно погашать из закята, то почему бы не выдавать беспроцентные ссуды из закята, и даже в первоочередном порядке? Мухаммад Хамидулла из Хайдарабада выражает схожее мнение в своём труде «Банковское дело без процентов».30 В подтверждение он указывает, что находящиеся в долгу бывают двух видов: те, кто не может вернуть уже взятые долги, и те, кто нуждается в ссуде, которую сможет вернуть в будущем.31 Таким образом, Хамидулла относит нуждающихся в займе к числу находящихся в долгу. Однако можно возразить, что нуждающиеся в займе, очевидно, не находятся в долгу до получения ссуды. Следовательно, аргумент Абу Захры и его коллег является более весомым.

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.