Według większości uczonych wędrowiec [ибн ас-Сабиль] — to путешественник, находящийся в пути из одного места в другое. Буквально этот термин означает «сын дороги».

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

Эта форма выражения («сын такого-то») распространена в арабском языке.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

Ат-Табари передаёт со слов Муджахида: «У путника есть право на закят, даже если он богат, при условии, что он отрезан от своего имущества». Ибн Зайд говорит: «Путник — это странствующий, богатый или бедный, который лишился средств к существованию или израсходовал их в пути. Помощь такому человеку обязательна».2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

Священный Коран упоминает путника восемь раз, в контексте призыва к доброте по отношению к нему. В меккских сурах Бог говорит: «и дай родственнику его право, и бедному, и путнику, и не расточай расточительно»3. «Итак, дай родственнику его право, и бедному, и путнику: это лучше для тех, кто желает лика Бога»4. В мединских сурах Бог определяет путнику долю из богатства, расходуемого на пути Бога. Бог говорит: «Спрашивают тебя, что им тратить. Скажи: то, что вы тратите из блага, тратьте на родителей, родственников, сирот, нуждающихся и путника»5. Бог повелевает делать добро путнику в аяте: «И поклоняйтесь Богу, и не придавайте Ему сотоварищей, и будьте добры к родителям, близким родственникам, сиротам, нуждающимся, соседям близким и соседям дальним, спутнику по пути и путнику, и к тем, кем владеют ваши десницы»6. Бог также даёт путнику долю из пятой части военной добычи: «и знайте, что то, что вы берёте в качестве добычи от чего-либо, одна пятая её принадлежит Богу, и Посланнику, и близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику»7. Также Бог предоставляет путнику долю из фая: «То, что Бог даровал в качестве фая от жителей селений, принадлежит Богу, и Посланнику, и близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику, чтобы оно не обращалось между богатыми из вас»8. Наконец, Бог даёт путнику долю закята в аяте, который мы изучаем. Более того, помощь путнику относится к деяниям праведности в аяте: «...и даёт имущество, несмотря на любовь к нему, близким родственникам, сиротам, нуждающимся, путнику, просящему и на выкуп рабов, и совершает молитву и даёт закят».9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

Причина внимания, уделяемого путнику в Коране, заключается в том, что ислам поощряет путешествия по нескольким причинам.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. Путешествия ради работы и возможностей. Бог говорит: «и ходите по её путям и ешьте из Его удела»10. «И другие путешествуют по земле, ища от щедрости Бога, и другие сражаются на пути Бога»11. Пророк ﷺ сказал: «Путешествуйте, чтобы разбогатеть»12.

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. Путешествие ради поиска знания и размышления о знамениях Бога в мире, а также о сообществах животных и людей, созданных Им. Бог говорит: «Скажи: „Путешествуйте по земле и смотрите, как Он начал творение“»13. «До вас прошло много путей жизни. Путешествуйте по земле и смотрите, каким был конец тех, кто отверг Истину».14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

и разве они не путешествуют по земле, чтобы их сердца (и умы) постигали мудрость, а уши учились слышать?» {…}15 Посланник (мир ему) сказал: «Тот, кто выбирает путь в поисках знания, тем самым Бог облегчит ему путь в Райский сад»ﷺ. Note: I've kept the Qur'an verse marked with braces as in the original's convention, but the text in quotation marks is the translation of the verse as given.16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

«Кто отправляется на поиски знания, тот находится на пути Аллаха до тех пор, пока не вернётся».17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

Такая форма социального страхования является уникальной для ислама. В своей социальной программе ислам не только гарантирует обеспечение жильём, но и обеспечивает защиту от непредвиденных обстоятельств, которые затрагивают людей, находящихся в пути. Чтобы получить полную картину этого страхования, нужно помнить, что оно появилось в то время, когда не было ни гостиниц, ни ресторанов, ни мест отдыха для путешественников. Вдохновлённый идеей заботы о странниках, 'Умар бин аль-Хаттаб учредил станции на дороге между Меккой и Мединой, чтобы помогать путникам и обеспечивать транспортом тех, кто в нём нуждается, между оазисами. Он также учредил хранилище продовольствия для тех, кто нуждается в пище в пути и в городе.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'Umar bin 'Abd al-'Aziz попросил аль-Зухри составить для него подробный план расходования закята, опираясь на его знание предания Пророка ﷺ и четырёх праведных халифов. Среди прочего аль-Зухри написал: «Доля путника должна распределяться соразмерно плотности движения по дороге, так что дорогам с большим количеством проходящих людей выделяются большие части средств закята. Каждому путешественнику, у которого нет возможности продолжить путь или вернуться,必须 предоставляться пища, пока он или она не достигнет цели своего путешествия или не вернётся домой. Должны быть созданы места для приюта, и поручены им заслуживающие доверия люди, чтобы любому проходящему путнику могли предоставить пищу, кров и корм для его животного, пока не будут израсходованы все средства закята, которые вы выделите».25 Видело ли человечество когда-либо такую заботу о нуждающихся мужчинах и женщинах, где бы они ни находились?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

Правоведы расходятся во мнениях о том, является ли путник (ибн ас-сабиль) только человек, находящийся в пути, или также тот, кто находится дома, но намерен начать путешествие. Большинство учёных считает, что тот, кто лишь собирается отправиться в путь, не является путником, по следующим причинам:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. Термин «ибн ас-сабиль» означает путника в дороге и не относится к тому, кто находится дома.

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. Путник — это человек, который отрезан от своих средств, находящихся дома. Человек, который еще не начал путешествие, не отрезан от своих средств. Путникам необходимо помогать до тех пор, пока они не вернутся домой, независимо от их финансового положения дома, тогда как человеку, который находится дома и нуждается в финансовой помощи для путешествия или иных целей, может быть дана помощь как бедняку, но не как путнику.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

Аш-Шафии считает, что «путники» включают тех, кто хочет отправиться в путешествие, но не имеет достаточных средств, на том основании, что таким людям нужна помощь, чтобы совершить путь, так же как и тому, кто уже находится в пути.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

Первое условие состоит в том, что путник должен нуждаться в дороге, поскольку цель закята — помочь путнику добраться домой. Если у него есть средства, чтобы вернуться домой, ему ничего не выплачивается; если же средств нет, ему дают независимо от того, богат ли он у себя на родине, и без необходимости возвращать то, что было дано ему в качестве закята.

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

Во-вторых, путешествие не должно быть связано с неповиновением Богу. Это условие означает, что тем, кто совершает путешествие с греховными целями, или торговцам, торгующим запрещёнными товарами, не должна выдаваться закят, за исключением случая, когда под угрозой жизнь путешественника. Спасение его или её жизни тогда становится обязательным по Шариату.29 Цель этого условия, очевидно, в том, чтобы воздерживаться от помощи творящим зло. Путешествие, которое не является неповиновением Богу, бывает трёх видов:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

путешествие ради совершения благих дел или поклонения Богу, например паломничества, джихада и поиска знаний; путешествие по законным земным причинам, например по делам торговли или в поисках работы; а также путешествие ради развлечения и туризма. Лишь вопрос о том, давать ли подаяние путникам, совершающим путешествие ради развлечения, является предметом разногласий среди правоведов30, тогда как подаяние путникам в других видах путешествий признаётся дозволенным единодушно.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

Некоторые маликиты и шафииты добавляют третье условие: путник не должен иметь возможности занять деньги для удовлетворения своих нужд. Это относится только к тем путникам, которые богаты у себя на родине. Это условие не принимают две другие школы. Ибн аль-Араби в «Ахкам аль-Кур'ан» и аль-Куртуби в своём тафсире отвергают это условие, поскольку путник не обязан быть должником перед кем-либо, если он может быть обязан только Богу, взяв закят.

A. Путникам должны быть предоставлены достаточные средства на пропитание и одежду до тех пор, пока они не вернутся домой или не доберутся до места, где у них будут собственные средства. Если у путника имеется меньше, чем необходимо, ему следует выделить закят, чтобы дополнить имеющиеся средства до достаточного уровня.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

Б. Для дальних поездок должно также предоставляться средство передвижения. Дальними считаются поездки, при которых сокращается молитва, то есть примерно восемьдесят километров [пятьдесят миль]. Для путника могут быть приобретены или арендованы средства передвижения в зависимости от нужды и наличия средств закята.

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. Должны быть оплачены все необходимые расходы, а не только расходы, связанные с путешествием.

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. Выплата производится путнику независимо от его способности работать и зарабатывать.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

Е. Помощь предоставляется путнику до достижения им места назначения, если он намерен там остаться или имеет там доступные средства. Если путник намеревается завершить некоторые дела и быстро вернуться домой, ему должно быть предоставлено необходимое до достижения дома.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. Что касается расходов в месте назначения, то шафииты постановляют, что их необходимо выплачивать, если пребывание там составляет менее четырёх дней — то же количество дней, что и при сокращении молитвы в пути. Это ограничение не распространяется на борцов на пути Бога, которым выплачивают средства на весь период их пребывания на пограничных постах, сколько бы он ни длился. Некоторые учёные полагают, что путникам необходимо выплачивать средства за весь период их пребывания в месте назначения, независимо от продолжительности этого периода.

Некоторые современные учёные утверждают, что сегодня больше нет странников в изначальном смысле этого слова, из-за средств передвижения, размещения и банковских услуг, которые делают путешествие лёгким, а доступ к своим деньгам возможным в любой точке мира. Этот довод приводит покойный Ахмад Мустафа аль-Мараги в своём комментарии к Корану.38 Я не согласен с ним, ибо странников сегодня столько же, сколько было в прошлом.

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. Некоторые люди могут быть богатыми, но не вести дел с банками, поэтому, когда они находятся вдали от своих городов, они фактически оторваны от своего богатства. Они могут пересекать какую-либо пустыню, далеко от городских центров.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. Есть беженцы, которых агрессоры изгоняют из их домов и земель или которые бегут от деспотичных правительств. Они могут жить вне своих стран неопределённое время, не имея возможности добраться до своего имущества, которое зачастую конфискует правительство. К таким относятся политические беженцы, которые ищут убежища в странах, отличных от их собственной.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. Некоторые ханафитские правоведы считают, что те, кто, хотя и живёт в своём городе, не имеет доступа к своему имуществу — либо по политическим причинам, либо по экономическим, например предприниматели, чьё богатство заключено в займах другим лицам, которые невозможно взыскать, — должны рассматриваться как путники и получать закят.39 Эти правоведы утверждают, что к таким людям следует относиться как к путникам и давать им закят.40