Раздел 1: Подлежат ли закяту эксплуатируемые активы.

Section 1: Zakatability of exploited assets.

Раздел 2: Расчёт этого закята.

Section 2: Computation of this zakah.

Раздел 3: Учёт нисаба.

Section 3: The consideration of nisab.

Эксплуатируемые активы определяются как формы богатства, которые используются для производства товаров или услуг, продаваемых с целью получения прибыли, без исчерпания самих эксплуатируемых активов. К ним относятся активы, сдаваемые в аренду с целью получения прибыли, такие как жилые здания, транспортные средства, ювелирные изделия и другие материальные ценности, используемые для аренды. Также в эту категорию входят скот, содержащийся ради молока, шерсти или мяса, а также фабрики, заводы или оборудование, используемые для производства товаров. В шестой главе я рассмотрел продукты животноводства и пришёл к выводу, что к ним следует применять тот же подход, что и к меду: десятина взимается с чистой выручки, а животные, дающие продукцию, освобождаются от налога. Поэтому в этой главе я не буду рассматривать скот.

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

Разница между активами, используемыми для эксплуатации, и активами, используемыми для торговли, заключается в том, что первые остаются постоянным капиталом, тогда как вторые переходят из рук в руки. Эксплуатируемые активы, применяемые в промышленности, на транспорте и в сфере услуг, составляют значительную часть современной экономики.

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

Среди законоведов существуют два крайних мнения. Одни расширяют понятие закята, включая в него все или большинство видов имущества, а другие ограничивают закят лишь несколькими видами богатства. Те, кто склоняется к ограничению подлежащего закяту, утверждают, что:

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

1. Посланник Бога ﷺ определил облагаемые закятом имущества и не упомянул среди них такие эксплуатируемые вещи, как здания, арендуемые животные и производственные машины. Принцип таков: нельзя обязывать людей платить какой-либо сбор без ясного текста. Такого текста нет.

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

2. Правоведы на протяжении всей истории ислама и во всех её различных странах не обязывали уплачивать закят с этих активов.

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. У нас есть учёные мнения, которые исключают закятуемость эксплуатируемых активов. Факихи указали, что жилые дома, инструменты ремесленника, вьючные животные, домашняя утварь и т. п. освобождены от закята. Это означает, что фабрики, здания, автомобили, самолёты и корабли не подлежат закяту, независимо от их размера, стоимости или дохода.

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

Когда доход от этих активов получен, хранится в течение одного года и достигает нисаба, на него тогда начисляется закят, как на деньги.

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

Ограничение видов имущества, подлежащего закяту, является устоявшейся позицией в юриспруденции. Её придерживаются Ибн Хазм, а позднее аш-Шаукани и Сиддик Хасан Хан, и некоторые правоведы доходят до того, что исключают из закята торговое имущество, фрукты и овощи. Автор «ар-Раудах аль-Надыйah» отстаивает это мнение: «Налагать закят на имущество, которое единодушно признано не подлежащим закяту, например жилые здания, недвижимость и животных, лишь потому, что их сдают в аренду ради прибыли, без обмена в торговле, не было известно в первые поколения ислама, не говоря уже о том, что на это нет поддержки ни в Коране, ни в Сунне».

С другой стороны, есть правоведы, которые расширяют категорию облагаемых закятом активов и признают обязательность закята для эксплуатируемых активов, таких как фабрики и здания. Это позиция некоторых маликитов, ханбалитов, а также последователей аль-Хади среди зейдитов. Это также мнение некоторых современных учёных, в том числе Абу Захры, Абд аль-Ваххаба Халлафа и Абд ар-Рахмана Хасана, как мы увидим в этом разделе. По моему мнению, этот подход более обоснован, по следующим причинам:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. Бог возлагает определённое право на каждое имущество: «и в их богатстве есть определённая доля» {и в их имуществах есть известная доля}, «Возьми из их имущества милостыню». Пророк (мир ему) также призывает нас: «Выплачивайте закят со своего имущества». Эти тексты не различают разных видов имущества. Note on the translation: the Qur'an verses are rendered in the text's own quotation style as they appear in the original. Since the Prophet's honorific was written in words in the original ("p"), I rendered it as "мир ему" rather than ﷺ, per the rule that written-out honorifics stay words.

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

Ибн аль-'Араби опровергает мнение захиритов, которые отрицают обязательность закята с торговых активов ввиду отсутствия корректного текста. «Аят "Возьми из их имущества садаку" является общим, — говорит он. — Он охватывает все виды имущества, независимо от классификации, наименования и назначения. Тому, кто желает наложить какое-либо ограничение на эту общность, предлагается привести доказательство».2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

2. Причина, по которой закят налагается на имущество, — это прирост, как отмечают правоведы, которые ищут основания предписаний Шариата, чтобы использовать их в аналогии. (К ним относятся практически все правоведы исламской уммы, за исключением немногих захиритов, му'тазилитов и шиитов.) Следовательно, закят не обязателен для жилых домов, которыми владеют их хозяева, для одежды, украшений, инструментов ремесленников и лошадей, предназначенных для сражения, по единодушному согласию. Именно поэтому закят не взимается и с верблюдов и коров, используемых для личного транспорта, и со всякого имущества, которое не приумножается само по себе или трудом человека.

1. То, что Пророк ﷺ не упоминает какое-либо имущество как подлежащее закяту, не является указанием на его неподлежание закяту, поскольку Пророк ﷺ упоминал лишь приумножающееся имущество, распространённое в арабском обществе его времени, такое как верблюды, коровы, овцы, пшеница, ячмень, финики, изюм и серебряные деньги. Мусульмане на протяжении поколений возлагали закят на многое имущество по аналогии с упомянутым Пророком ﷺ, исходя из общих выражений, использованных в текстах, и с учётом целей закята. Некоторые примеры:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

А. Аль-Шафии говорит в «ар-Рисале» о закятуемости золота: «Посланник Аллаха ﷺ обязал выплачивать закят с серебра. Затем мусульмане стали собирать закят с золота либо на основании текста от Пророка ﷺ, который до нас не дошёл, либо по аналогии, поскольку золото люди используют как определитель стоимости при обмене — как до, так и после ислама»³. Возможность того, что существует хадис, не дошедший до аль-Шафии, крайне мала. Единственная причина, таким образом, — аналогия, как об этом сказал Абу Бакр ибн аль-Араби в «Шарх ат-Тирмизи»: «Торговля арабов во времена Пророка ﷺ использовала серебряную монету, поэтому Пророк ﷺ упоминает её, подразумевая все виды денег. Упоминание им серебра понималось как включающее все виды денег, но когда люди последующих поколений стали требовать конкретного текста относительно всего, Бог закрыл перед их лицами дверь руководства, и они отклонились от пути своих предшественников».4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

Облагаемые закятом растущие активы, о которых говорилось в предыдущих главах, бывают двух видов:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

Во-первых, это активы, закят с которых рассчитывается с основной суммы и её приращений вместе, раз в год, например закят с скота и торговых активов. В этом случае актив и его приращение тесно связаны между собой, а ставка закята составляет два с половиной процента.

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

Вторая категория — это активы, с которых закят рассчитывается только с роста или прироста после получения урожая. Актив может быть материально неподвижным, например земля, или подвижным, например пчёлы. Ставка закята с такого рода активов составляет десять процентов или пять процентов, как мы видели ранее в этой книге.

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

Если здания и фабрики подлежат закяту, то на каком основании должен рассчитываться закят и как следует относиться к этим активам с точки зрения закята?

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

Многие могут полагать, что предшествующие правоведы не обсуждали подлежание закяту арендуемых домов потому, что такая практика в прошлом не была распространённой. Это обоснование в целом верно, однако можно найти несколько правоведов, которые высказывали мнение, что такие дома подлежат закяту, хотя способы расчёта закята у них различны. Одни предлагают рассматривать арендуемые дома как товарный запас: их оценивают каждый год и облагают закятом с оценочной стоимости по ставке два с половиной процента, а другие рассчитывают закят с дохода, который приносят эти активы, чтобы проверить, достигает ли он нисаба и выполняются ли другие условия подлежания закяту.

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

Данное мнение требует ежегодной оценки активов, используемых для получения дохода, таких как сдаваемые в аренду здания, самолёты, суда и т. п. Закят затем взимается из расчёта этой оценки плюс чистой прибыли, оставшейся на конец года, по ставке два с половиной процента. Это мнение разделяют как учёные-правоведы суннитских, так и шиитских школ мысли.

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

Ибн 'Акиль, великий и остроумный ханбалитский правовед, выдвигает эту точку зрения, которую Ибн аль-Кайим одобрительно цитирует в своей книге «Бада'и аль-Фаваид»: «Ибн 'Акиль, применяя убеждение Ахмада в обязательности закята на украшения, используемые для сдачи в аренду, говорит, что закят должен также взиматься с зданий, предназначенных для сдачи в аренду, и со всякого имущества или товара, который используется для арендных целей». Ибн аль-Кайим продолжает: «Ибн 'Акиль указывает, что это мнение является логическим продолжением нашего подхода к украшениям. Украшения, согласно нашей школе, не подлежат закяту, однако если украшения используются как предмет аренды, закят становится обязательным. Если назначение для аренды делает обязательным закят на предмет, который изначально не облагался закятом, то это должно распространяться на все не облагаемые закятом предметы, то есть облагаемость предмета закятом зависит от его состояния. Золото и серебро облагаются закятом, но когда из них делают женские украшения, предназначенные для личного использования, закят с них снимается. Если же то же самое украшение меняет своё состояние и становится предметом аренды, на него снова налагается закят. Это необходимо указывает на то, что здания, животные, используемые для езды, утварь и мебель становятся облагаемыми закятом, когда их сдают в аренду».7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

Автор «аль-Бахр аз-Заххар» пишет, что хадавиты, являющиеся зейдитскими шиитами, обязывают уплачивать закят со всего имущества, которое используется для получения прибыли, на том основании, что аят «Возьми из их имущества садака» является общим и относится к этим активам. Эти активы предназначены для получения дохода и должны рассматриваться так же, как торговые активы, и облагаться закятом, если достигают низама9. Автор «Матн аль-Азхар» и его комментаторы, также зейдиты, придерживаются того же мнения относительно всех активов, польза от которых возобновляется без расходования самого актива. Таким образом, согласно им, закят не обязателен с лошадей, мулов, ослов, домов и т. п., за исключением случаев, когда они используются для торговли или производственной эксплуатации.

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

Аль-Hади передаётся как сказавший, что если человек покупает лошадь с целью продажи её приплода, то и лошадь, и её потомство подлежат закяту. Аль-Му'аййад Абу аль-'Аббас и Абу Талиб говорят так, «потому что всё это становится подобно торговым активам». Аль-Му'аййад продолжает: «То же относится и к шелкопряду». Аль-Хукайни говорит, что то же самое применяется и к тому, кто купил дерево с целью продажи его плодов. Также говорится, что это применяется к коровам и овцам, которых разводят ради приплода, молока, молочных продуктов и шерсти.10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

Автор «аль-Бахр аз-Заххар» приводит в качестве доказательства в пользу этого мнения:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

Учёные, которые склонны ограничивать обязанность закята, такие как аш-Шаукани и Сиддык Хасан Хан, возражают против этого мнения. Это неудивительно, ведь они также возражают против обязательности закята с торговых активов и овощей. Их аргументация сосредоточена на двух моментах:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

А. Текст хадисa «Мусульманин не обязан платить закят за своих рабов и кобыл» носит общий характер в том, что касается освобождения лошадей от закята. Это освобождение распространяется и на случаи, когда лошади используются для сдачи внаём или для торговли.

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. Обязанность уплаты закята с имущества, которое заведомо освобождено от него, например с домов, зданий и животных для езды, лишь потому, что их сдают в аренду, была неизвестна Сподвижникам и поколениям, следовавшим за ними, не говоря уже об отсутствии её подтверждения в Куране и Сунне. Несмотря на то что они сдавали в наём свои дома, сады и животных, никому из этих людей не приходило в голову по окончании года платить налог в размере 2,5% с своей недвижимости или животных. Они умирали, не зная душевного покоя, нарушаемого такими суровыми обязательствами, вплоть до конца третьего века хиджры, когда эта форма закята была заявлена лишь на основании простой аналогии с товарным имуществом, что само по себе сомнительно. Более того, эта аналогия сама по себе ошибочна, ибо при сдаче в аренду обмениваются выгодой от имущества, тогда как в торговле обмениваются самим имуществом.11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

Можно утверждать, что изречение «С рабов и кобыл мусульманина не взимается закят» обосновывает освобождение от закята тем, что эти вещи предназначены для личного использования, удовлетворяющего насущные потребности в услугах и передвижении. Подавляющее большинство учёных, начиная уже с третьего поколения, обязывают уплачивать закят с них, если они предназначены для торговли.

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

Ибн аль-Мундхир даже упоминает, что по этому вопросу существует иджма'. Формулировка высказывания никогда не препятствовала такому пониманию. Отсутствие сообщений от сподвижников о закатообязательности сдаваемого в аренду и производительного имущества можно объяснить редкостью подобных случаев в их время. Использование основных средств в производственных целях или для сдачи в аренду не было настолько распространённым, чтобы люди считали важным высказывать по этому поводу свое мнение. Автор «аль-Бахр аз-Заххар» отмечает, что утверждение, будто хадавиты противоречат иджма' по этому вопросу, необоснованно, поскольку от наших предшественников не сообщается никаких высказываний по этому вопросу ни в ту, ни в другую сторону.12 Автор «Шарх аль-Азхар» комментирует: «Я считаю, что мнение аль-Хади не противоречит иджма', поскольку сподвижники и последователи либо обсуждали этот вопрос и расходились во мнениях, либо приходили к единому мнению [о чем не сообщается], либо вовсе не обсуждали этот вопрос. Нет ничего плохого в том, чтобы обсуждать его заново и высказывать по нему мнения».13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

Ахмад, как передают, сказал, что закят обязателен с арендной платы за сданные в аренду дома, всякий раз, когда эта плата получена. Это приводит Ибн Кудама.14 В сочинениях маликитов Заррук в «Шарх аль-Рисала» пишет: «Существуют два мнения о закятообложении имущества, приносящего доход, такого как жилая недвижимость, сдаваемая в аренду. Первое: закят обязателен с его стоимости, полученной при продаже; второе: закят обязателен с его дохода в момент его получения».15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

Это второе мнение важно и имеет корни в более ранних взглядах некоторых сподвижников и табиинов.

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

Все, кто утверждает, что заработанные средства подлежат закяту с момента их получения (без прохождения одного года), применяют то же правило и к закяту с дохода, полученного от продукции фабрик и арендной платы за автомобили, здания, самолеты, оборудование, мебель и тому подобное. Мы увидим в соответствующей главе текста, что это мнение Ибн 'Аббаса, Ибн Мас'уда, Му'авии, ан-Насира, аль-Бакира и Дауда. Оно также приписывается 'Умару ибн 'Абд аль-'Азизу, аль-Хасану аль-Басри, аз-Зухри, Макхулю и аль-Авза'и.16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

Доказательством в пользу этого мнения служит общность высказывания: «С чеканного серебра обязательна одна четверть десятой части». Некоторые правоведы добавляют к этому довод, приведённый аль-Хади, — аналогию между имуществом, предназначенным для сдачи в аренду или производства, и имуществом, предназначенным для продажи, на том основании, что продажа пользы от вещи подобна продаже товара.

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

Но эта аналогия подразумевает, что нисаб арендуемых активов должен быть таким же, как нисаб денег, то есть двести дирхамов, а ставка должна составлять 2,5%, как утверждает автор «аль-Хасыр фи мазхаб ан-Насыр»17. Примечательно, что согласно этому мнению условие прохождения одного года не применяется.

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

Это мнение согласуется со вторым направлением среди законодателей-правоведов, которые полагают, что закят обязателен с дохода от эксплуатируемого, арендуемого и производительного имущества, однако предлагает, что применимая ставка — та, что установлена для сельского хозяйства, то есть одна десятая или одна двадцатая по аналогии с сельскохозяйственными землями. Существует сходство между владельцем земли, который собирает её плоды и урожай, и владельцем здания или фабрики, который получает арендную плату или продукцию.

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

Это мнение покойных учёных Абу Захры, 'Абд аль-Ваххаба Халлафа и 'Абд ар-Рахмана Хасана, которое они высказали в лекции о закяте в Дамаске в 1952 году.18 Они делят имущество на три категории:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

1. Имущество, приобретённое для удовлетворения личных и семейных нужд, например, дома, в которых живёт владелец, продукты питания, хранящиеся дома для ежедневного употребления, и т. п. Оно не подлежит закяту.

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. Активы, приобретённые с целью извлечения прибыли с их помощью или посредством их использования. Такие активы обычно хранятся в хранилищах или складских помещениях. Они единодушно подлежат закяту.

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

Они включают предметы, упомянутые Пророком ﷺ как подлежащие закяту. Другие предметы относятся к этой категории на основании сходства с ними.

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

Мнение этих трёх уважаемых учёных согласуется со вторым направлением, установленным нашими предшественниками, которое предписывает уплату закята с дохода от зданий и фабрик. Единственное различие заключается в применяемой ставке. Это мнение наиболее убедительно, поскольку оно основано на верной аналогии между доходом от основных средств и доходом от сельскохозяйственных земель. Это мнение, которое я выбираю, с нижеследующими замечаниями:

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

Данное мнение включает фабрики и здания в число облагаемых закятом активов, но не предлагает общих критериев, которые можно было бы применять ко всему подобному производительному капиталу. Наша эпоха являет собой другие формы прибыльных инвестиций, такие как фермы по разведению скота и птицы и фирмы по аренде транспорта. Все эти формы вложенного капитала подобны фабрикам и зданиям и должны рассматриваться так же, без различия между разными формами, которые может принимать вложенный капитал. Мы отметили, что Пророк ﷺ взимал закят с меда, который является продуктом пчёл, подвижного актива, в отличие от зданий.

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

Также сходство между сданными в аренду домами и сельскохозяйственными землями не лишено спорности. Утверждение, что нет разницы между владельцем, получающим доход от своей сельскохозяйственной земли, и владельцем, собирающим доход от строений, отвергается на том основании, что закят с сельскохозяйственных культур основан не на владении землёй, а на владении самими урожаями, что может иметь место даже тогда, когда земля сдана в аренду. Верная аналогия должна проводиться между владельцем земли, сданной в аренду, который получает только её арендную плату, и владельцем сданного в аренду здания, который также получает арендную плату. Такой аналогии, безусловно, должно предшествовать обсуждение обязательности закята с арендной платы за сельскохозяйственную землю, которое было проведено в предыдущих главах, и вывод о том, что она подлежит закяту.

Три известных профессора не рассматривают вопрос о нисабе с дохода от зданий и фабрик. Каков должен быть этот нисаб? Таков ли он, как у зерновых и плодов, то есть пять васков, или же он такой, как нисаб денег? Представляется, что нисаб должен устанавливаться подобно нисабу денег, поскольку владельцы зданий и фабрик получают свой доход от аренды в денежной форме.

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

Поскольку поступление дохода всегда связано со временем, возникает вопрос о периоде накопления дохода. Следует ли применять нисаб к ежемесячному, еженедельному или ежегодному доходу? Представляется, что годовой период является наиболее подходящим для рассмотрения нисаба, особенно потому, что доходы отдельных лиц и государств, а также арендные поступления обычно оцениваются и учитываются в годовом исчислении. Упоминается, что некоторые учёные, которые считают, что заработанный доход подлежит закяту в момент его получения, полагают также, что если годовая аренда достигает нисаба, то с неё необходимо уплатить закят в момент получения арендной платы.

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

Следовательно, ежемесячно получаемая арендная плата и доход будут рассматриваться как плоды, которые собираются периодически, а затем все поступления складываются вместе, что является мнением школы Ахмада. Автор «аль-Мугни» говорит: «Плоды, собранные за несколько сборов, складываются вместе, пока они относятся к урожаю одного и того же года, созрели ли они все вместе или нет. Когда наступает первый сбор урожая, второй рост тех же растений в течение года должен быть прибавлен к первому, как в случае с пальмами, которые дают плоды дважды в год. Оба урожая складываются вместе».21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

Моё мнение таково: закят должен рассчитываться исходя из чистого дохода, после вычета расходов и издержек, таких как заработная плата, содержание, налоги и т. д. Кроме того, согласно мнению 'Ата и других, вычитаются долги, которые должны другим людям, а также личные и семейные расходы. 'Ата говорит: «Вычти свои расходы и заплати закят с остатка». Это также подтверждается Ибн аль-'Араби в его комментарии к «Ат-Тирмизи» (Шарх ат-Тирмизи).

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

Несомненно, существуют люди, единственным источником дохода которых является арендная плата за дом, прибыль от небольшой мастерской или что-то подобное. Такие доходы могут принадлежать пожилому пенсионеру, вдове или осиротевшим детям. Разрешено ли этим и подобным владельцам, единственным источником дохода которых является аренда или продукция, полученная от основных средств, вычитать определённую сумму на покрытие своих жизненных расходов? Или закят должен рассчитываться с валового дохода?

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

Очевидно, что освобождение от налога прожиточного минимума согласуется с справедливостью ислама при условии, что сам этот минимум определяется сведущими в этом вопросе праведными людьми.

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

Закят должен рассчитываться с остатка только в том случае, если он достигает нисаба. Это мнение подкрепляется двумя доводами:

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. Факыхи считают имущество, которое необходимо владельцам для удовлетворения базовых потребностей, израсходованным и, применительно к закяту, несуществующим. Они приводят в пример воду для жаждущего человека. Жаждущий может совершить таяммум (омовение песком) несмотря на наличие воды, поскольку, пока вода предназначена для утоления жажды этого человека, её нельзя учитывать.

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

2. Упомянутые ранее высказывания предписывают оценщикам фиников и винограда делать скидку, чтобы облегчить положение владельцев. Пророк ﷺ сказал им: «Оставляйте одну треть, а если не оставите одну треть, то оставляйте одну четверть». Эта скидка от общего подлежащего закяту количества учитывает то, что владельцы едят, чтобы удовлетворить свои нужды. Возможно, даже проще и удобнее в расчётах скинуть одну треть или одну четверть, в соответствии с духом этих высказываний.