Золото и серебро — ценные драгоценные металлы. Многие народы использовали золото в качестве денег и мерила стоимости. Шариат рассматривает золото и серебро как имущество, приносящее прирост по своей сути, и они подлежат закяту, будь они в виде монет или слитков, или даже в виде украшений и декоративных изделий. Однако они имеют иное предписание, когда используются как женские украшения и драгоценности. Эта глава будет состоять из двух разделов: один посвящён закяту на деньги, а другой — закяту на драгоценности и украшения.

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

Бартер был способом обмена у первобытных племён. По мере развития общества и торговли бартер уже не мог удовлетворить все сделки из-за трудности найти другую сторону, которая хочет обменять именно то, что нужно первой стороне. Бог направил человечество к использованию денег как средства обмена и меры стоимости, чтобы облегчить обмены и сделки.1 Люди использовали многие предметы в качестве денег, пока не появились драгоценные металлы. Золото и серебро господствовали в международной и национальной торговле на протяжении веков благодаря природным физическим свойствам, которые Бог вложил в них.2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

Когда Посланник (ﷺ) получал откровение, арабы использовали эти два металла в качестве денег. Золото использовалось в форме монеты динар, а серебро — в форме монеты дирхам. Динары и дирхамы попадали в Аравию из соседних царств: золото в основном из Византии, а серебро в основном из Персидской империи. Дирхамы имели разный вес — тяжёлые и лёгкие, поэтому доисламские жители Мекки использовали серебряные дирхамы по весу, а не по количеству, как если бы они не были отчеканены. У них была своя система весовых мер, которая состояла из ратля (равного двенадцати укийям), укийи (равной 40

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

(дирхамы), наш (равен 20 дирхамам или половине укийи) и нават (равен пяти дирхамам).3 Пророк ﷺ сказал: «Мера весов — мера жителей Мекки».4 Он обязал выплачивать закят с дирхамов и динаров, как мы увидим далее. Таким образом, золото и серебро получили признанный статус валюты в мусульманских землях. Они стали подпадать под многие положения Шариата в сделках, связанных с гражданскими и торговыми вопросами, помимо закята, и использовались как мера при определении многих величин, таких как брачный дар, выкуп и нисаб в закяте.

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

Обязанность уплаты закята с денег подтверждена Кораном, Сунной и иджмой.

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

Бог говорит: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Бога, — возвести им о мучительном наказании в день, когда они будут раскалены в огне Ада, и ими будут заклеймлены их лбы, их бока и их спины. Это — то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что копили».5 Эти два аята указывают — с сильным предостережением — что у Бога есть право на золото и серебро. Слова «и не расходуют их» относятся к денежному характеру золота и серебра, поскольку деньги можно расходовать.

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

Стих говорит «и не тратят его», а не «их», потому что «его» относится к деньгам, тогда как местоимение «их» могло бы относиться к золоту и серебру. Эти стихи указывают также на то, что за два дурных поступка обещано мучительное наказание: накопительство и воздержание от траты на пути Бога. Несомненно, невыплата закята является самым очевидным видом воздержания от траты на пути Бога.

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

Сунна дает некоторые подробности этих аятов. Муслим передает от Абу Хурайры, что Посланник (ﷺ) сказал: «Нет такого человека, который владеет золотом или серебром и не выплачивает их положенную долю, чтобы в День Воскресения его богатство было превращено в пластины из огня, раскаленные в огне Ада, и ими будут клеймить его лоб, бока и спину. Как только они остынут, их снова накаляют, в течение дня, длина которого составляет пятьдесят тысяч лет, пока не будет вынесен суд над рабами Бога, и тогда ему покажут его путь — в Сад или в Огонь». Все это предостережение касается невыплаты положенной доли с золота и серебра. В другом варианте этого хадиса долг, о котором идет речь, раскрывается как закят: «Нет такого человека, который владеет сокровищем и не выплачивает с него закят, но оно будет накалено в огне Ада...» и так далее. В хадисе от Анаса, содержащем предписания о закяте, которые Бог установил для Своего Посланника и которые Абу Бакр написал Анасу, когда тот был отправлен в Бахрейн: «А с серебра, с каждых двухсот дирхамов, положено одна четвертая или десятая часть. Если же есть только сто девяносто дирхамов, то с них закят не взимается, если только владелец не пожелает заплатить добровольно». Что касается иджмы', то мусульмане единодушно согласны во всех поколениях, что закят обязателен с этих двух видов валюты.

Деньги должны всегда находиться в обращении; накопление денег снижает их полезность и ведёт к застою в делах, распространению безработицы и спаду экономической активности в целом. Накопительство иногда может принимать характер эпидемии, и экономисты опасаются его настолько, что некоторые предлагают выпускать валюту с установленным сроком годности, которую поэтому нельзя будет копить. Такую валюту они называют «тающими деньгами».9 Некоторые западные экономисты экспериментируют с другой идеей, призванной сдерживать накопительство: отделять от бумажной валюты ежемесячные купоны, чтобы снизить её стоимость и предотвратить её накопление.10 Эти меры направлены на активизацию обращения и на наказание за накопительство, однако они сопряжены со сложностями и практическими трудностями; тем не менее все они подтверждают исламскую позицию против накопительства. Устанавливая ежегодный налог в два с половиной процента, ислам побуждает людей вкладывать деньги, ибо иначе выплаты закята из года в год съедят весь капитал. Так, Пророк ﷺ призывал опекунов сирот вкладывать средства сирот, чтобы они не были поглощены закятом.11 Это призыв к инвестированию средств сирот, поскольку ожидается, что взрослые не станут пренебрегать вложением собственного богатства из внутреннего стремления стать богаче, тогда как сироты не имеют контроля над своим имуществом.

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

Среди мусульман существует единодушное согласие в том, что норма закята с денег составляет два с половиной процента. Автор «аль-Мугни» говорит: «Мне неизвестно о каком-либо разногласии между учёными относительно того, что закят с золота и серебра составляет одну четвёртую десятой части». Это достоверно передано от Пророка ﷺ: «С серебра взимается одна четвёртая десятой части». Очевидно, что Шариат устанавливает низкую норму закята на деньги, поскольку он исчисляется как с основной суммы, так и с накопленной прибыли. Эта норма значительно ниже одной десятой или одной двадцатой, налагаемых на урожай и плоды, однако урожай и плоды с земли подобны прибыли на капитал. Закят с плодов и урожая исчисляется только с прибыли, тогда как закят с денег берётся с самого капитала, независимо от того, приносит ли он на самом деле приросты и получил ли он прибыль в течение года или нет.

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

Некоторые писатели, не являющиеся специалистами, утверждают, что поступлений от закята, установленного в Шариате, может быть недостаточно для удовлетворения всех сложных потребностей современной жизни, особенно при меняющихся экономических обстоятельствах, и поэтому возникает необходимость пересмотреть положения о закяте и, возможно, повысить ставку закята на деньги.13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

Я отвергаю это предложение по следующим основаниям:

I reject this proposal on the following grounds:

1. Это противоречит ясным и достоверным текстам из Сунны Посланника Бога и его мудрых преемников. Нам предписано крепко держаться этой Сунны, и Бог предостерегает нас о последствиях отступления от неё. Бог говорит: «Пусть же остерегаются те, которые преступают его повеление, чтобы не постигло их искушение или не постигла их мучительная казнь».14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

2. Это противоречит иджма' всех мусульман на протяжении четырнадцати веков, в течение которых происходили многочисленные социальные и экономические изменения и менялись внутриполитические и внешнеполитические ситуации. Возникала необходимость в дополнительных средствах, государственная казна неоднократно пустела, однако, несмотря на всё это, ни один мусульманский учёный не предложил изменить размер закята.

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. Это иджма подтверждается тем, что мусульманские учёные всегда рассматривали дополнительные платежи помимо закята. Если бы ставка закята могла меняться, зачем им было бы вводить дополнительные сборы? Сам факт обсуждения дополнительных налогов указывает на то, что ставки закята фиксированы.

Общепризнанное хадис гласит: «Нет садаки с серебра менее пяти укийя»¹⁵. Одна укийя равна 40 дирхамам, согласно многим текстам и иджма, как передает ан-Навави¹⁶. Таким образом, пять укийя равны 200 дирхамам. Однако представляется, что серебряная монета преимущественно использовалась арабами во времена Пророка ﷺ¹⁷, поэтому именно хадисы определяют нисаб и ставки для серебряной монеты. Эти положения не оспариваются мусульманскими учеными.18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

Что касается золотой валюты (динара), у нас нет высказываний, определяющих его нисаб, либо, по крайней мере, таких сильных и широко известных высказываний, как те, что касаются серебра. Поэтому нисаб золота не получил единогласного признания, однако подавляющее большинство учёных придерживается мнения, что нисаб на золото составляет 20 динаров. Передаётся от аль-Хасана аль-Басри однажды, что он составляет 40 динаров, а однажды — что 20 динаров.19 Нисаб на золото не зависит от нисаба на серебро, за исключением мнения Тауса, который оценивает золото по серебру. Следовательно, согласно ему, нисабом является такое количество золота, стоимость которого равна 200 дирхамам.19 Подобное мнение передаётся также от 'Аты аз-Зухри, Сулеймана ибн Харба, Аюба и ас-Сахтиани.20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

Мнение большинства подтверждается следующими доводами:

The opinion of the majority is supported by the following points:

Некоторые утверждают, что мнение аль-Хасана, согласно одной из передач от него, о том, что нисаб составляет 40 динаров, может подкрепляться высказыванием ʿAmr bin Hazm, которое передаётся от Пророка ﷺ: он написал ему письмо. Далее в этом письме, после упоминания нисаба серебра, сказано: «и с каждых 40 динаров подлежит уплате один динар»36. Однако этот довод легко опровергается самим приведённым текстом, в котором ясно говорится о размере закята, а не о нисабе.

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

Для полного понимания закята на золото и серебро необходимо выяснить, каков точно вес дирхама серебра и динара золота в наше время. Это позволит определить современный эквивалент нисаба. Многие учёные, как ранние, так и поздние, пытались установить точное количество дирхама и динара. Среди них Абу 'Убейд в «аль-Амвál»37, аль-Баладхури в «Футух аль-Булдан»38, аль-Хаттаби в «Ма'алим ас-Сунан»39, аль-Маварди в «аль-Ахкам ас-Султанийя»40, ан-Навави в «аль-Маджму'»41, аль-Макризи в «Ancient Islamic Currencies»42, Ибн Хальдун во «Введении»43 и многие другие.

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

Ибн Хальдун резюмирует: «Следует понимать, что с ранних времён ислама, эпохи сподвижников и последователей, единогласно признано, что дирхам в Шариате — это тот, десять штук которого по весу равны семи мискалям золота. Укия составляет 30»

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

Следовательно, вес серебряного дирхама составляет семь десятых веса золотого динара. Один динар чистого золота равен 72 зёрнам ржи среднего веса; таким образом, один дирхам весит пятьдесят пять зёрен. Все эти меры подтверждены единодушным согласием». Динар [который является тем же, что и мискаль] не менялся со времён до ислама.

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

Однако мусульманские монеты, соответствующие вышеупомянутым весам, использовались на обширной территории начиная с времени омейядского халифа 'Абд аль-Малика ибн Марвана. В то время существовали различные дирхемы с разным весом, и он унифицировал их в соответствии с вышеуказанными соотношениями. После 'Абд аль-Малика в чеканке дирхемов и динаров в ряде стран были внесены изменения, поэтому приведённое выше определение Ибн Хальдуна стало лишь теоретическим, и людям приходилось устанавливать соотношение между своими местными валютами и этими определениями при определении нисаба и других шариатских величин.

Бумажные деньги сейчас преимущественно используются в сделках во всех странах, а золото и серебро исчезли из обращения в качестве валюты. Каков же тогда нисаб бумажных денег? Является ли он нисабом серебра или золота? Очевидно, что 20 динаров золота (85 грамм)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

и 200 дирхемов серебра (595 граммов) уже не равны по стоимости друг другу, как это было во времена Пророка ﷺ.

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

Ожидается, что, поскольку это вопрос человеческих рассуждений, некоторые учёные будут склонны считать нисаб серебра наиболее подходящим для денег, не являющихся металлическими, поскольку он прямо установлен Сунной и иджмой', и при сегодняшней стоимости это меньшая из двух величин, поэтому использование его в качестве нисаба принесёт больше пользы бедным. Возможно, именно поэтому он широко применяется в таких странах, как Египет, Саудовская Аравия, государства Персидского залива, Индия и Пакистан.52 Другие учёные склонны считать более подходящим нисаб золота, потому что стоимость золота на протяжении веков менялась не так сильно, как стоимость серебра.53 К сторонникам нисаба золота относятся покойные Абу Захра, Халлаф и Хасан.54 Это мнение можно подкрепить сравнением нисаба золота с нисабом верблюдов, овец и урожая, ведь при нынешних ценах нисаб золота оказывается более сопоставим с нисабом других видов богатства, чем нисаб серебра. Пять верблюдов или 40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

Овцы по стоимости очень близки к 85 граммам золота, тогда как 595 граммов серебра, возможно, не равны цене одного верблюда. Валиуллах ад-Дахлави в своей книге «Худжжат Аллах аль-Балига» говорит: «Нисаб серебра был определён в пять уқийй, поскольку этого было достаточно, чтобы самая малочисленная семья могла прожить один год при разумных ценах и при обычных привычках в питании».55 Можем ли мы найти сегодня хоть одну страну, в которой стоимость 595

Ценность денег не является фиксированной; она время от времени повышается и понижается в соответствии со многими переменными. Реальная ценность денег — это их покупательная способность,56 и единственной причиной, по которой бумажные деньги смогли завоевать признание, была их покупательная способность. Мы отметили, что серебряные деньги снизились в цене настолько, что нисаб серебра стал чрезвычайно низким по сравнению с нисабом на другие виды богатства. Именно поэтому я предпочитаю использовать эквивалент нисаба золота для бумажных денег. Что произойдёт, если стоимость золота резко упадёт? Можем ли мы найти стандартную и стабильную меру, которую можно было бы использовать в качестве нисаба для денег? Некоторые могут обратиться к нисабам, применимым к другим видам имущества, таким как скот, зерновые или фрукты, стоимость которых может быть более стабильной, чем стоимость денег.

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

Непосредственное наблюдение относительно никаба (нисаба) злаков (пять васков) состоит в том, что его нынешнее значение очень мало по сравнению с нисабом на скот. Это может быть объяснено следующими моментами: во-первых, милость Бога более явна в земледелии, где человеческий труд относительно меньше, чем при создании других видов богатства. Бог говорит: «чтобы они вкушали плоды этого мастерства. Не их руки это создали; неужели же они не будут благодарны?»57 Во-вторых, человечество не может выжить без того, что выходит из земли в виде злаков и плодов, так же как оно может обходиться без животных в пище. Нисаб на злаки установлен низким для того, чтобы обеспечить больший размер поступлений закята на пользу нуждающимся. В-третьих, злаки и плоды относятся к земле так же, как прибыль относится к капиталу. Если закят на коров, верблюдов и овец взимается с капитала и прибыли вместе, то закят на злаки и плоды берётся только с прибыли.

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

Для компенсации этой разницы нисаб устанавливается низким, а ставка закята — высокой.

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

Если нисаб с урожая не является адекватным приближением, то можно рассмотреть нисаб с домашнего скота в качестве другой альтернативы. Прежде всего, нисаб на коров следует отбросить, поскольку он не установлен однозначным текстом. Нисаб на верблюдов и овец установлен в бесспорных текстах и подтверждён иджма'. Можно ли принять стоимость пяти верблюдов или 40 овец в качестве нисаба на деньги?

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

Чтобы ответить на этот вопрос, сначала необходимо рассмотреть, был ли нисаб верблюдов и овец равен нисабу серебряных монет во времена Пророка ﷺ. Выдающийся учёный ас-Сарахси в «аль-Мабсут» утверждает, что ответ на этот вопрос положительный.

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

Однолетняя верблюдица, как правило, оценивалась примерно в 40 дирхемов, а одна овца — в пять дирхемов. Таким образом, пять верблюдов должны были бы равняться 200 дирхемам серебра.58 Однако ранее мы упоминали, что Ибн аль-Хумам в «аль-Фатх» и Ибн Нуджайм в «аль-Бахр» критически рассматривают довод автора «аль-Мабсут». Они противопоставляют его высказыванию, передаваемому в достоверном собрании аль-Бухари, которое указывает, что разница в стоимости одного года возраста верблюда была определена Посланником (мир ему и благословение Аллаха) в 2 овцы или 20

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

дирхемов. Это явный текст, который противоречит расчёту ас-Сарахси.59 Согласно этому достоверному хадису, сорок овец в время Пророка (ﷺ) равнялись 400 дирхемам, то есть вдвое больше нисаба серебряных денег.

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

Бумажные деньги — это фиатные деньги, которые печатаются правительством или уполномоченным правительством органом и выпускаются в обращение среди людей для использования в их сделках. Такие деньги широко применяются по всему миру, с их помощью совершается множество внутренних и международных сделок. Бумажные деньги используются как средство обмена, средство сбережения стоимости, мера будущих стоимостей и средство оценки финансовых операций.60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

Бумажные деньги со временем прошли путь от обязательной конвертируемости до неконвертируемости.

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

На ранней стадии бумажные деньги представляли собой расписки (I.O.U.), выпускаемые банками, которые гарантировали их обмен на фиксированное количество золота или серебра. Банки были обязаны по требованию конвертировать эти расписки в золото или серебро. Со временем банковская система смогла повлиять на правительство и получить разрешение хранить лишь частичные резервы золота и серебра под выпущенные расписки. Сами правительства занялись производством бумажных денег, поскольку это казалось выгодным. Сначала правительства выпускали бумажные деньги под частичное обеспечение драгоценными металлами, а затем система государственных разрешений, выданных центральным банкам, позволила им выпускать определённое количество бумажных денег. Так мы вступили в фазу неконвертируемости, когда национальные валюты становятся обязательными к использованию и не подлежат обмену на золото или серебро в пределах каждой страны.61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

Очевидно, мы не можем ожидать найти какое-либо мнение о закятоблагаемости бумажных денег в ранние поколения ислама, поскольку бумажные деньги — изобретение последних нескольких веков. Современные учёные рассматривают эти деньги с разных сторон и высказывают различные мнения об их закятоблагаемости. Шейх 'Алейш, маликит из Египта, говорит, что бумажные деньги не похожи на динары и дирхемы и, следовательно, не подлежат закяту.62 Некоторые шафииты добавляют условие для закятоблагаемости бумажных денег — фактический обмен бумажных денег на золото и серебро.63 Группа учёных, написавших книгу «аль-Фикх 'аля аль-Мазахиб аль-Арба'а», пишет:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

1. Шафиты считают бумажные деньги долговыми расписками, представляющими долги выпускающих их банков. Поскольку банк полностью способен к выплате, на них распространяются правила закята на долги.

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

Этот черновик подлежит закяту.

This draft is zakatable.

2. Ханафиты рассматривают бумажные деньги как долговые обязательства банка, которые обращаются между людьми. Они подлежат закяту.

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. Малики считают, что банкноты являются средством обмена, представляющим золото и серебро и подлежащим обмену на эти металлы по требованию. Поэтому они облагаются закятом. 4. Ханбалиты считают, что бумажная валюта не облагается закятом до тех пор, пока не будет обменена на золото или серебро, и тогда применяются условия облагаемости закятом золота и серебра.

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

Для обложения закятом денег необходимо выполнение четырёх условий:

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. Нисаб Первое условие состоит в том, чтобы сумма денег была не меньше нисаба.

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

Всё, что ниже нисаба, освобождается от закята, поскольку его владелец не считается богатым. Нисаб золота составляет эквивалент 85 граммов чистого золота, что равно 20 динарам.

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

По серебру нисаб составляет 595 граммов, что равно 200 дирхамам, упомянутым в хадисе, а нисаб в бумажных деньгах был рассмотрен в предыдущем подразделе.

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

Обязательно ли, чтобы владелец был одним человеком?

Is it necessary that the owner be one person?

Возьмём пример товарищества или компании, владельцами которой являются несколько лиц, и у компании есть наличные активы более нисаба, но доля каждого участника из наличных денег меньше нисаба. According to Абу Ханифа и Малик, участники облагаются закятом только в том случае, если доля каждого из них в отдельности составляет нисаб или более. Аш-Шафии рассматривает это общее имущество как одно целое и считает его подлежащим закяту, если общая сумма составляет по меньшей мере нисаб. Причина этого расхождения во мнениях — общая формулировка изречения Пророка ﷺ: «С того, что меньше пяти укийй, не взимается садака». Этот текст не определяет, принадлежат ли эти пять укийй (200 дирхамов) одному владельцу или нескольким, но я могу добавить, что сама причина, по которой нисаб является условием закята, — освободить владельцев небольших количеств. Это может указывать на то, что нисаб, возможно, следует применять к одному владельцу, поскольку в противном случае он теряет своё значение.

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

Чтобы завершить наше изучение закята на золото и серебро, необходимо понять закят на сосуды, украшения, декоративные предметы, статуи, а также мужские и женские ювелирные изделия из золота и серебра.

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

Среди мусульманских учёных нет разногласий в том, что когда золото и серебро используются запретным образом, на них распространяется обязанность закята. Передаются достоверные и верные высказывания, которые запрещают использовать золото и серебро в качестве кухонной и столовой посуды, поскольку это признак роскошного и показного образа жизни и вид накопительства.80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

Автор «аль-Мугни» объясняет: «Всё, что запрещено использовать, запрещено и для украшения», независимо от того, принадлежат ли такие сосуды и декоративные предметы мужчинам или женщинам. Женские украшения разрешены на том основании, что женщины носят их для своих мужей. Эта потребность не может распространяться на сосуды и другие предметы убранства. Кроме того, статуи запрещены независимо от металла или камня, из которых они сделаны. Если они изготовлены из золота или серебра, основание для их запрета удваивается. Ибн Кудама добавляет: «Когда это понято, украшения и сосуды несомненно подлежат закяту, если достигают нисаба либо сами по себе, либо при сложении с другим имеющимся золотом и серебром»82. Автор «аль-Мугни» приписывает некоторым ханбалитам мнение, что при расчёте следует учитывать не только вес таких предметов, но и их рыночную стоимость, поскольку в них заключена большая художественная ценность.83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

Мужчинам запрещено носить украшения из золота, серебра или любого другого материала, за исключением простого серебряного кольца, которое дозволено.84 Поэтому украшения мужчин подлежат закяту, если достигают нисаба, поскольку использование украшений мужчинами не считается удовлетворением естественной потребности, как у женщин.85 Закят обязателен для мужских украшений как напоминание о заблуждении владения ими и о необходимости вернуть их стоимость в производительное использование. Что касается использования золота мужчинами, оно полностью запрещено, за исключением таких необходимых случаев, как использование золота для коронок на зубы, пломбирования зубов или в качестве замены сломанного носа или поврежденного уха.

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

Абу Дауд передаёт от 'Абд ар-Рахмана ибн Тарафы, что «нос его деда, 'Арфаджи ибн Са'да, был отрублен в день аль-Киляба. Он заказал себе искусственный нос из серебра, но тот прогнил и стал зловонным. Пророк ﷺ велел ему заказать нос из золота». Ахмад говорит: «В случаях необходимости допустимо скреплять зубы золотой нитью, если опасаются, что зубы могут выпасть». Любое иное использование золота мужчинами запрещено и подлежит закяту. Однако следует признать, что при оценке мужских украшений предпочтительнее учитывать их стоимость, а не только вес, поскольку ценность придаёт художественный труд. Как только стоимость такого украшения достигает эквивалента 85 граммов золота, оно подлежит закяту.

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

Украшения для женщин из материалов, отличных от золота и серебра, таких как жемчуг, бриллианты и другие драгоценные камни и металлы, не подлежат закяту, поскольку они предназначены для личного и дозволенного использования женщинами, как определил Бог: «И чтобы извлекали из него украшения, которые носите», и не считаются растущим имуществом. Некоторые ведущие шиитские учёные из Ахль аль-Бейт не согласны с этим и считают, что любые женские украшения, стоимость которых достигает нисаба, подлежат закяту на том основании, что драгоценности являются ценным имуществом, а Бог говорит: «Возьми из их имущества садака». Они указывают, что слова «их имущества» в этом аяте стоят во множественном числе и относятся к мусульманам, а общий смысл аята означает, что нужно брать из имущества каждого из них.

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

Драгоценности женщин, драгоценные камни и металлы являются предметами богатства, входящими в это общее значение.87 Большинство учёных утверждают, что даже если признать общность данного аята, необходимо учитывать, что Сунна ограничивает значение аята только богатством, которое растёт, или богатством, обладающим потенциалом роста. Таким образом, фактический или потенциальный рост является основанием для обязательности закята, а не драгоценная природа предмета.88 Эти украшения обычно приобретаются для личного ношения и не с целью роста или инвестирования, пока они не хранятся с целью накопления богатства.

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

В письме о садака, направленном Пророком (мир ему), нет упоминания о женских золотых и серебряных украшениях, и у нас нет ни одного достоверного, прямого текста, который бы обязывал платить закят с этих украшений или освобождал их от него. Есть лишь несколько хадисов, достоверность и доказательная сила которых являются предметом споров ﷺ. Разногласия среди учёных объясняются тем, что одни из них учитывают металл, из которого сделано украшение. Золото и серебро сами по себе подлежат закяту как деньги, поэтому эти учёные считают, что и золотые и серебряные украшения подлежат закяту. Другие учёные принимают во внимание труд и производственный процесс, необходимые для изготовления украшения, которые превращают металл из денежной формы в предмет личного пользования, удовлетворяющий естественную потребность женщин. Таким образом, украшения приравниваются к одежде, мебели и другим личным вещам, которые единогласно освобождены от закята.

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

Według этих учёных украшения женщин не подлежат закяту. Эти постановления относятся только к дозволенным украшениям. Запрещённые украшения единогласно подлежат закяту. Соответственно, существуют две группы учёных: одни считают украшения подлежащими закяту точно так же, как деньги, а другие считают их не подлежащими закяту или подлежащими закяту при определённых условиях.

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

Аль-Байхаки и другие передают от Алькамы, что жена Ибн Масъуда спросила его о своих украшениях. Он ответил: «Если они достигают двухсот дирхемов, на них выплачивается закят». Она сказала: «Могу ли я отдать их закят на своего племянника-сироту, опекуном которого я являюсь?» «Да», — ответил он. Аль-Байхаки комментирует: «Это также передаётся и возводится к Пророку ﷺ, но оно не подкреплено». Он также передаёт от Шуайба ибн Ясара, что Умар написал Абу Мусе: «Прикажи мусульманкам в твоей области выплачивать закят с их украшений». Но это не передаётся достоверно от Умара. Ибн Аби Шайба приводит слова аль-Хасана: «Мне известно, что никто из [четырёх] последователей не говорил, что украшения подлежат закяту».92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

Аль-Байхаки передаёт от Аишы: «Ничего страшного в ношении украшений, если за них выплачивается закят».93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

Но у нас есть достоверное сообщение от 'Аиши, которое опровергает это, как будет показано далее. Передаётся, что 'Абдуллах ибн 'Амр обычно писал своему казначею Салиму распоряжение ежегодно выплачивать закят с украшений его дочерей[94]. Абу 'Убейд передаёт со слов самого 'Абдуллаха, что тот подарил трём своим дочерям украшения на шесть тысяч динаров.

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

Он каждый год посылал своего раба Джалида, чтобы тот выплачивал их закят.95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

Цепочки передатчиков всех вышеприведённых сообщений вызывают разногласия. Абу 'Убайд замечает: «Нам неизвестно ни о каком достоверном сообщении о закяте с украшений ни от одного из сподвижников, кроме Ибн Мас'уда»96. Ибн Хазм говорит: «Сообщение Ибн Мас'уда является наиболее достоверным»97. Среди тех, кто считает, что с украшений взимается закят, — Са'ид ибн аль-Мусайяб, Са'д ибн Джубайр, 'Ата, Муджахид, 'Абдуллah ибн Шаддад, Джабир ибн Зайд, Ибн Шабрума, Маймун ибн Mахран, аз-Зухри, ас-Саури, Абу Ханифа и его ученики, аль-Аузаи и аль-Хасан ибн Хай.98

1. Общий смысл аята: «И есть такие, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Бога. Возвести им о мучительной каре». Золото и серебро, упомянутые в этом аяте, включают в себя как то, что используется в женских украшениях, так и деньги и слитки. Следовательно, если закят не уплачен, владелец будет заклеймён его жаром в День Воскресения.

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. Общий смысл слов Пророка (мир ему), «С серебра обязательно взимается одна четвёртая одной десятой; с того, что меньше пяти уκийй, садака не обязательна», подразумевает, что серебро подлежит закяту, как только достигает пяти укийй, как и общие тексты о закяте на золото, например: «Нет владельца золота, который не платит его закят… и т. д.».

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3. Есть несколько высказываний о закяте на украшения в частности, которые некоторые ведущие учёные считают верными. Среди этих высказываний следующие:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(а) Абу Дауд передаёт от Амра ибн Шу'айба, от его отца, от его деда, что одна женщина со своей дочерью пришла к Пророку ﷺ. На запястье её дочери были два толстых золотых браслета. Пророк ﷺ спросил: «Ты платишь с этого закят?» Она ответила: «Нет». «Понравится ли тебе, если Бог в День Воскресения оденет тебе на руки два браслета из огня?» — предостерёг он. Рассказчик говорит: «Она сняла их и бросила Пророку ﷺ, сказав: "Они принадлежат Богу и Его Посланнику"».100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

Ибн Хазм в «аль-Мухалла» пишет: «Джабир ибн Абдуллах и Ибн Умар сказали: "На украшениях нет закята". Таково также мнение Асмы бинт Абу Бакр, и подобное мнение достоверно передаётся от Аиши. Таково же мнение аш-Ша'би, Амры бинт Абд ар-Рахман, Абу Джа'фара и Мухаммада Али. Передаётся от Тауса, аль-Хасана и Са'ида ибн аль-Мусайяба. Существуют два противоречивых сообщения от Суфьяна ath-Тхавri: по одному, украшения женщин подлежат закяту, а по другому — не подлежат.104 Аль-Касим ибн Мухаммад (племянник Аиши), Малик ибн Анас, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахвайх говорят, что украшения женщин не подлежат закяту. Это наиболее известное мнение аш-Шафи'и, по словам аль-Хаттаби,105 а также мнение Абу Убайда».

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

В принципе, люди не обязаны платить закят без текста из Шариа, и нет ни достоверного текста о закяте на женские украшения, ни правильной аналогии с решением, основанным на достоверном тексте. Более того, закят обязателен на имущество, которое фактически или потенциально приносит прирост, а украшения не относятся к такому имуществу. Украшения предназначены для ношения, а не для инвестиций. Аналогия с животными, используемыми для личных нужд, очевидна. Эти животные не облагаются закятом, потому что не используются для приумножения.

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

Также есть достоверные сообщения от некоторых сподвижников о том, что закят не обязателен с украшений. Малик в «аль-Муватта» передаёт со слов аль-Касима ибн Мухаммада106, что 'Аиша, супруга Пророка ﷺ, была опекуншей своих осиротевших племянниц. Они носили украшения, и она не платила закят с их украшений.107 Он также передаёт со слов Нафи, что дочери и рабыни 'Абдуллаха ибн 'Умара носили золотые украшения, и он не платил закят с их украшений.107 Ибн Абу Шейба передаёт со слов аль-Касима: «Наше имущество хранилось у 'Аиши. Она платила с него закят, кроме украшений», а со слов 'Амры: «Мы были сиротами под опекой 'Аиши. У нас были украшения, и она не платила с них закят». Ибн Абу Шейба, Абу 'Убейд и другие передают подобное и от Джабира ибн 'Абдуллаха и Асмы бинт Абу Бакр, помимо 'Аиши и Ибн 'Умара.108 Ибн аз-Зубейр передаёт со слов Джабира: «С украшений нет закята. Я сказал: "Их может быть на тысячу динаров". Он ответил: "Это для ношения или для одалживания"». В другом варианте он говорит: «Поистине, это слишком много». Передаётся, что Асма не платила закят с украшений. Аш-Шафии добавляет: «Также это передаётся от Ибн 'Аббаса и Анаса ибн Малика, но я не знаю, достоверно ли это от них. Смысл этих сообщений в том, что с украшений нет закята».109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

После изложения различных мнений правоведов я могу сказать, что наиболее весомым представляется мнение о том, что закят не обязателен с украшений в определённых пределах. Это мнение согласуется с общими условиями подлежащего закяту имущества. А именно: закят обязателен с имущества, которое фактически или потенциально приносит прирост, например, с денег и товарных запасов торговли. Женские украшения носят не ради прироста, а для личного пользования и дозволенного украшения. Они удовлетворяют личные потребности женщин, естественные желания, которые в исламе принимаются во внимание. Золотые и серебряные украшения дозволены женщинам, тогда как мужчинам они запрещены. Поэтому женские украшения во многом подобны дорогой одежде, мебели и другим видам личных вещей и украшений, которые ей дозволены. Они во многом схожи с изделиями из жемчуга, бриллиантов и других драгоценных камней, которые Коран сделал дозволенными для женщин.116 Жемчуг, драгоценные камни и ценные одежды освобождаются от закята по единодушному мнению ведущих учёных, несмотря на их высокую стоимость.

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

Из традиции Пророка ﷺ мы понимаем, что закят обязателен не на всякое имущество, а только на приносящее прирост. Дома, в которых живут их владельцы, средства личного транспорта и орудия труда, безусловно, освобождаются от закята. Даже ханафитские правоведы, которые считают закят на украшения обязательным, постановили, что основанием для обложения закятом является нахождение актива сверх личных потребностей и предназначение его для получения прибыли.117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

1. Использование аята «и которые копят золото и серебро и не тратят их на пути Бога…» вместе с толкованием, что под накоплением подразумевают женские украшения, недопустимо.125 Этот аят относится к золоту и серебру, предназначенным в качестве украшений для личного использования и удовольствия женщин. Никто не обязывает пускать такие украшения в оборот и тратить их на пути Бога, за исключением чрезвычайных обстоятельств.

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. Высказывания, на которые опираются те, кто обязывает уплачивать закят с украшений, также оспариваются другими учёными как с точки зрения их достоверности, так и с точки зрения их доказательной силы.

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(а) Первое высказывание: «и с серебра причитается одна четвертая десятой части», — общепризнанно достоверно, однако арабское слово, использованное здесь для обозначения серебра, — «ар-ри́кка», что буквально означает серебро, отчеканенное в виде монет. Это слово не используется в арабском языке для обозначения изготовленных ювелирных украшений.

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(б) Некоторые из других высказываний не доказаны как достоверные, настолько, что ат-Тирмизи мог сказать: «Ни одно высказывание по этому вопросу не является верным».126 Ибн Хазм, который обязывает уплачивать закят с украшений, не опирается на эти высказывания. Более того, он не согласен с самим использованием этих высказываний в качестве доводов для обязательности закята на украшения. Он утверждает: «Те, кто считает, что с украшений обязателен закят, используют шаткие высказывания и сообщения, которыми нам нет нужды заниматься».127 В своем доводе Ибн Хазм опирается только на общий смысл основных текстов о закяте на золото и серебро. Однако я все же найду время рассмотреть цепочки передатчиков этих высказываний.

Если количество украшений превышает обычное и доходит до роскоши, то излишек подлежит закяту. Это основано на том, что закят не взимается с украшений, поскольку ими пользуются женщины так же, как одеждой и предметами домашнего обихода. То, что выходит за рамки обычного и умеренного использования, либо запрещено, либо, по меньшей мере, не одобряется; во всяком случае, это не одобряется Шариатом. Ан-Навави говорит: «Наши коллеги-шафииты утверждают, что украшения разрешены лишь в пределах незаметной роскоши, но когда они достигают предела роскоши, то, согласно большинству правоведов из Ирака, становятся запрещёнными»156. Ибн Хамид, ханбалит, говорит, что «если украшения меньше тысячи мисқаль, то они дозволены».

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

Когда это достигает такого-то предела, оно становится запретным и, следовательно, подлежит закяту, в соответствии с тем, что передают Абу 'Убайд и аль-Атрам со слов 'Амра ибн Динара:

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

Джабира спросили, подлежат ли украшения закяту, и он ответил, что не подлежат. Затем ему сказали: «Даже если их стоимость составляет тысячу динаров?» Он ответил: «Это, конечно, слишком много».157 Украшения, превышающие общепринятые пределы, безусловно, являются расточительством и уже не нужны как обычное украшение для женщин.158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

С другой стороны, автор «аль-Мугни» утверждает, что Шариат делает ношение украшений дозволенным без ограничений, поэтому недопустимо ограничивать это использование личными мнениями.

Вышеизложенные постановления и мнения можно обобщить в следующих пунктах:

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

А. Ювелирные изделия из золота и серебра, которые хранятся как сокровище и накопление богатства, подлежат закяту так же, как если бы они хранились в виде слитков или монет.

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

B. Если украшения приобретены для личного пользования в качестве украшения, то следует различать дозволенное и запрещённое использование. Украшения и предметы, предназначенные для украшения дома, для посуды или для использования мужчинами, запрещены. Эти украшения и изделия подлежат закяту.

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

C. Украшения, которые являются роскошными, хотя и используются женщинами, подлежат закяту.

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

Расточительство — это избыток сверх обычного употребления женщинами в пределах их общины.

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

D. Украшения, хранимые для законного ношения женщинами в качестве украшения без излишества, либо для законного ношения мужчинами, например серебряные кольца, не подлежат закяту, поскольку они не предназначены для получения прибыли и на самом деле относятся к вещам личного пользования, подобно одежде и мебели, предназначенным для законного использования.

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

E. Нет никакой разницы в этих постановлениях в зависимости от того, находится ли законное владение украшениями в руках мужчин или женщин.

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.