Эта закят вызывается разговением после поста в конце Рамадана. Её иногда называют «садакат аль-фитр». Ранее было показано, что термин «садака» используется в значении закята в Коране, Сунне и Шариате. Её также называют закятом человеческой природы [фитра] на том основании, что она происходит из природы человеческого творения. Выплачиваемую сумму иногда называют «фитра» — производным термином, который используют только некоторые правоведы.1

This zakah is caused by breaking the fasting at the end of Ramadan. It is sometimes called "sadaqat al Fitr". It was shown earlier that the term "sadaqah" is used to mean zakah in Qur'an, Sunnah, and Shari'ah. It is also called zakah of human nature [fitrah] on the basis that it is derived from the nature of the human creature. The amount paid is sometimes called "fitrah' which is a derived term used only by some jurists.1

Закят аль-фитр был обязателен во второй год хиджры, в тот же год, когда был обязателен пост в Рамадан,2 с целью очищения и освящения постящихся и для того, чтобы принести радость бедным в день Ид.

Zakah of fast-breaking was obligated in the second year of Hijrah, the same year fasting Ramadan was obligated,2 in order to purify and sanctify those who fasted and to bring happiness to the poor on the day of 'Id.

В отличие от других видов закята, закят аль-фитр взимается с лиц, а не с имущества или дохода. Это означает, что условия обязательности закята существенно отличаются, как будет показано во второй главе.

Distinct from other forms of zakah, zakah of al fitr is levied on persons and not on wealth or income. This means there are drastic differences in the conditions of zakatability, as will be seen in chapter two.

Группа передаёт от Ибн 'Умара: «Посланник Бога ﷺ установил закят на разговение в месяц Рамадан — один са' фиников или один са' ячменя — для каждого мусульманина, свободного или раба, мужчины или женщины»3. Большинство учёных, как древних, так и современных, понимают слово «установил» как указание на обязательность; таким образом, закят аль-фитр является обязанностью в Шариате и входит в общее предписание аята «и давайте закят».4

The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4

Пророк (мир ему) назвал это закятом и возложил его на каждого мусульманина. В некоторых других верных версиях этого хадиса употребляется выражение «Посланник Аллаха ﷺ установил…», что ясно указывает на обязательный характер этого закята. Абу аль-Алия, Ата и Ибн Сирин, а также аль-Бухари утверждают, что этот закят обязателен. Такого же мнения придерживаются Малик, аш-Шафи'и и Ахмад.

The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.

Ханафиты, которые различают обязанность [фард, устанавливаемая определённым текстом, таким как Коран], и требование [ваджиб, устанавливаемое текстами, не являющимися определёнными, такими как хадисы одиночной цепи передатчиков], считают закят аль-фитр лишь ваджибом.

Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.

По мнению ханафитов, отрицание фарда равносильно неверию, тогда как отрицание вājиба неверием не является, поскольку для них вājиб — это лишь практическая обязанность, а фард — обязанность идеологическая. Остальные три мазхаба такого различия не проводят, и потому этот вопрос сводится к простому расхождению в определениях.7

According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7

Ибн 'Аббас говорил: «Посланник Бога ﷺ установил закят аль-фитр как очищение постящегося от пустых слов и дурных поступков и как продовольствие для нуждающихся»¹³. Верующий мог за время Рамадана допустить пустые, дурные слова или неподобающие помыслы, которые требуют очищения, ведь совершенный пост — это не только воздержание от еды и питья, но и воздержание от дурных поступков и оскорбительной речи в отношении других. Таким образом, закят аль-фитр обязателен, чтобы восполнить любые недостатки и несовершенства в посте, так же как добровольные и сунны-намазы восполняют несовершенства обязательных молитв.14

Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification of the faster from vain talk and bad doing, and as a food provision for the needy."13 The worshiper may have incurred during Ramadan vain, ill words, or indecent feelings that require purification, since perfect fasting is not merely abstention from and drink, but abstention from ill-doing and offensive speech to others. Thus, zakah of al fitr is obligated to make up for any impurities and imperfections in fasting, just like voluntary and sunnah prayers make up for imperfections in obligatory prayers.14

Кроме того, Ид — это день радости, счастья и празднества, и бедным нужна помощь, чтобы принести такую же радость своим детям и домочадцам. Закят аль-фитр обязателен для того, чтобы обеспечить бедных пищей в день Ид. В другом хадисе передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Сделайте их [бедных] довольными в этот день».15

In addition, 'Id is a day of joy, happiness, and feasting, and the poor need help to bring the same happiness to their children and households. Zakah of al fitr is obligated to provide food to the poor on the day of 'Id. In another saying, the Prophet is reported to say, "Make them [the poor] satisfied on this day."15