Учёные-правоведы, которые согласны в том, что закят обязателен для имущества здравомыслящих мусульман после достижения половой зрелости, расходятся во мнениях относительно того, обязателен ли он для имущества ребёнка и душевнобольного. Существуют две противоположные точки зрения. Первая состоит в том, что закят либо вовсе не обязателен, либо обязателен только для определённых видов имущества детей и душевнобольных, а вторая утверждает, что закят обязателен для всего их имущества.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

А. Абу Убайд передает со слов Абу Джафара аль-Бакира и аш-Ша'би, что на имуществе сироты нет закята¹⁸. Ибн Хазм приводит схожее мнение аль-Нахаи и Шурайха.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. Передаётся от аль-Хасана, что на имущество сироты не возлагается закят, за исключением сельскохозяйственных продуктов и скота[20]. Ибн Хазм в «аль-Мухалля» сообщает, что Ибн Шабрума придерживался похожего мнения.21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

C. В «Аль-Амвал» передаётся, что Муджахид говорил: всякое имущество сироты, которое способно приносить прирост, например скот, сельскохозяйственная продукция и торговый капитал, подлежит закяту, а всякое имущество, которое не приносит прироста, не подлежит закяту до тех пор, пока сирота не достигнет половой зрелости, и тогда оно должно быть передано ему.22 Аль-Лахми, малikитский правовед, заявил, что освобождение ребёнка от закята с имущества, которое не приумножается, подобно случаю, когда владелец не может приумножить имущество, например закопанный клад, местонахождение которого неизвестно, или наследство, о котором наследник не знает. Ибн Башир объясняет, что ограниченность дееспособности ребёнка связана с характером его владения.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

Нет разногласий в том, что для человека, обязанного платить закят, невозможность вложить своё имущество не является достаточным основанием для освобождения от закята, за исключением случая, когда имущество является застойным по своему характеру. Ибн аль-Хаджиб утверждает, что довод аль-Лахми слаб.

А. Эта группа учёных в основном рассматривала второе соображение, упомянутое ранее, а именно то, что закят является чистым поклонением, которое требует намерения. Дети и душевнобольные не могут выполнить это требование. Поэтому к ним не обращено повеление о поклонении. От них не требуется молитва, и по той же причине не должен требоваться и закят.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. Это мнение подкрепляется сунной. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Перо поднято с трёх: с ребёнка до достижения им совершеннолетия, со спящего до пробуждения и с безумного до выздоровления»29. Поднятие пера означает прекращение записи грехов и освобождение от обязанностей, поскольку обязанность относится только к тем, кто понимает обращение Бога. Детство, безумие и сон препятствуют такому пониманию.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. Их позицию также подтверждает священный аят: «Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и сделать их чистыми»30. Очищение необходимо от грехов и зла.

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

Ребёнок и безумный не обладают ничем из этого и не нуждаются в очищении или освящении, поэтому они не должны входить в число тех, с кого взимается закят.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

Примечательно, что эти три довода не подтверждают позицию ханафитов, согласно которой закят обязателен на одни виды имущества ребёнка, но не на другие. С другой стороны, эти доводы могут подкрепить мнение аль-Бакыра, аш-Ша'би, ан-Нахи и Шурайха, ибо они считают, что закят не обязателен на всех видах имущества ребёнка и умалишённого.

It is ironic to notice that these three arguments do not stand in support of the Hanafite stance that zakah is obligatory on some kinds of the child's wealth and not others. On the other hand, these arguments may bolster the view of al Baqir, al Sha'bi, al Nakh'i and Shuraih since they perceive zakah as not required on all kinds of wealth belonging to the child and the insane.

Это мнение высказывают Ата, Джабир ибн Зайд, Тавус, Муджахид и аз-Зухри, все они из табиинов. Из последующего поколения с ним согласились Раби'а, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, аль-Хасан ибн Салih, Ибн Аби Лейла, Ибн Уейна, Абу Убейд и Абу Саур. Это же мнение высказывают аль-Хади и аль-Му'аййад Биллях из шиитов; это также мнение сподвижников Умара, его сына, Али, Аиши и Джабира. Они не делали никаких исключений, подобных тем, которые делали Муджахид, аль-Хасан, Ибн Шабрума и Абу Ханифа.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

Они утверждают, что аяты и достоверные хадисы о предписании закята с имущества богатых носят общий характер и не исключают детей и умалишённых. Приведём в пример аят: «Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и возвысить» (Коран, 9:103). Ибн Хазм поясняет: «Посмотри, насколько он общий. Он включает ребёнка, взрослого, разумного и умалишённого. Все они нуждаются в очищении и возвышении от Бога. Все они верующие». Подобно этому Пророк ﷺ сказал Му‘аазу перед его отправлением в Йемен: «Сообщи им, что Бог возложил на их имущество закят, который берётся у богатых и передаётся их бедным». Дети и умалишённые получают закят, если они бедны, значит, они обязаны его уплачивать, если они богаты. Ибн Хазм продолжает: «Этот общий текст обращён ко всем богатым мусульманам, включая ребёнка и умалишённого».31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. Аш-Шафии передал со слов Юсуфа ибн Махака, что Посланник Бога ﷺ сказал:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

«Вкладывайте средства сирот в оборот, чтобы их не съела закят». Цепь передатчиков этого изречения достоверна, что подтверждают аль-Байхаки и ан-Навави. Однако Юсеф является табии, который никогда не встречался с Посланником Бога ﷺ, поэтому его изречение является мурсаль.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

Однако аш-Шафии говорит, что это мурсаль-высказывание подкрепляется общим смыслом других текстов и тем, что достоверно передано от сахабов о том, что закят обязателен с имущества сирот.32

Доказательства тех, кто считает закят обязательным в имуществе детей и душевнобольных, представляются более весомыми, нежели доводы противоположного мнения. Именно таково мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и последующих поколений.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. Универсальность текстов и то, что они охватывают как детей, так и взрослых, как здоровых разумом, так и умалишённых, является весомым доводом, которого не следует недооценивать. Бог сделал закят правом бедных, нуждающихся и других достойных его получения у состоятельных. Эти тексты не содержат особых положений относительно возраста или разума богатого, несмотря на особое внимание, которое Шариат уделяет сохранности имущества сирот. Тех, кто желает исключить детей и умалишённых из обязанности уплаты закята, призывают представить доказательства из текстов Корана или хадисов.

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

Б. Высказывание, передаваемое Юсефом бин Махаком, которое предписывает вкладывать средства сирот, чтобы они не были съедены закятом, является достоверным.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

Хотя этот хадис является мурсалем, у него есть подкрепляющие сообщения, и он соответствует общему направлению текстов. Кроме того, он подкрепляется высказываниями Сахабов, а также высказыванием Анаса, передданным ат-Табарани и подтверждённым аль-Хайтами и аль-Ираки.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

C. Несомненно, согласие многих Сподвижников, таких как 'Умар, 'Али, 'Аиша, Ибн 'Умар и Джабир, имеет большое значение в вопросе, представляющем всеобщий интерес и часто встречающемся, особенно в обществе, где было много мучеников и сирот.

А. Те, кто не обязывают ребёнка и душевнобольного платить закят, утверждают, что они не подпадают под аят: «Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и возвысить», поскольку очищение означает избавление от грехов, а ребёнок и душевнобольной не совершают грехов. Однако следует подчеркнуть, что очищение — это не только устранение грехов. Очищение включает нравственное возвышение, психологическое развитие и воспитание склонности к добру и милосердию; оно также означает очищение самого имущества.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

Даже если принять, что очищение относится только к грехам, значение аята не обязательно ограничивается этим, по мнению ан-Навави.47 Закят — это не только очищение. Бесспорно, у закята есть и другая цель, а именно удовлетворение нужд мусульман. Ребёнок и умалишённый, будучи мусульманами, могут участвовать в таком удовлетворении нужд.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

B. Что касается высказывания «Перо снято с трёх…» и далее, то, согласно ан-Навави, оно означает, что этих троих нельзя считать грешниками. Никто не утверждает, что они грешны.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

Никто не говорит, что закят должны платить они сами лично. Моё мнение таково: закят обязателен для их имущества. Их опекуны обязаны выплатить его так же, как от них требуют исполнять другие денежные обязательства.48 Снятие пера с них не означает освобождения от их финансовых обязанностей перед другими, например перед жёнами и другими родственниками. Почему же тогда обязанности перед нуждающимися и путником должны отменяться?

No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?

Закят обязателен к уплате с имущества детей и умалишённых. Это право на эти активы, которое не отменяется из-за малолетнего возраста или безумия. Не имеет значения, являются ли эти активы скотом, сельскохозяйственной продукцией, фруктами, деловыми активами или деньгами, за исключением наличных денег, предназначенных для будущих необходимых расходов, которые не считаются излишком сверх необходимых нужд. Опекун ребёнка или умалишённого обязан выплачивать закят от их имени. Некоторые маликиты считают предпочтительным обратиться в суд за решением, чтобы опекун мог защитить себя от будущих претензий, основанных на точке зрения ханафитов.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.