Седьмая категория распределения закята выражена в Коране как «фи сабиль Аллах» [на пути Аллаха]. Кому выплачивается эта доля закята? Лингвистическое значение этого термина вполне очевидно. «Сабиль» означает путь, а «сабиль Аллах» — это путь, ведущий к снисканию довольства Аллаха. Ибн аль-Асир говорит: «…„сабиль Аллах“ достаточно широк, чтобы охватывать любое деяние или поступок, искренне совершаемый ради Аллаха, включая исполнение религиозных обязанностей, добровольных поклонений и благих дел. Когда термин „фи сабиль Аллах“ не имеет уточнения, он обычно означает джихад [борьбу ради Аллаха], поэтому часто кажется, что этот термин ограничен значением джихада». Этот анализ термина «фи сабиль Аллах», данный Ибн аль-Асиром, показывает два важных момента:

The seventh category of zakah distribution is expressed in the Qur'an as "fi sabil Allah" [in the way of God]. To whom is this share of zakah paid? The linguistic meaning of the term is quite obvious. "Sabil" means way, and "sabil Allah" is the way that leads to pleasing God. Ibn al Athir says ". . . 'sabil Allah' is general enough to cover every action or deed sincerely intended for the sake of God, including fulfilling religious obligations and voluntary worships and deeds. When the term 'fi sabil Allah' is not modified, it usually means jihad [fighting for the sake of God], so the term often appears to be restricted to the meaning of jihad." This analysis of the term 'fi sabil Allah' by Ibn al Athir shows two important points:

1. Этот термин первоначально означает всякое действие, совершаемое исключительно ради служения делу Бога, включая все благие деяния, индивидуальные и коллективные.

1. The term originally means every action intended solely to serve the cause of God, including all good deeds, individual and collective.

2. В своём исходном, немодифицированном виде этот термин обычно понимается как борьба ради Бога, поскольку частое употребление почти сужает его значение до борьбы ради Бога.

2. Unmodified, the term is commonly understood to mean fighting for the sake of God, since frequent usage almost restricts the meaning to fighting for the sake of God.

Эти два значения термина передают целую историю разногласий среди правоведов относительно этой седьмой категории распределения закята. Очевидно, все согласны в том, что борьба ради Бога входит в эту категорию; их разногласия касаются того, может ли эта категория охватывать и другие благие деяния, совершаемые ради угождения Богу. Нижеследующее обсуждение описывает мнения правоведов по этому вопросу.

These two meanings of the term tell a whole story of differences among jurists on this seventh category of zakah distribution. Obviously, all agree that fighting for the sake of God is included in this category; their differences center on whether this category may also cover other good deeds intended to please God. The following discussion describes the opinions of jurists on this matter.

Согласно Абу Юсуфу, категория «фи сабили Аллах» включает бойцов, у которых нет достаточных средств на верховых животных и расходы, так что это мешает им participate в сражении. Садака им дозволена, даже если они способны зарабатывать доход, поскольку работа помешала бы им сражаться. Мухаммад понимает этот термин как включающий тех, кто желает совершить паломничество, но не может сделать этого из-за нехватки денег. В качестве доказательства он приводит сообщение о том, что человек, посвятивший своего верблюда на пути Аллаха (фи сабили Аллах), был приказан Посланником Аллаха ﷺ возить на нём паломников. Кроме того, паломничество совершается ради Аллаха, поскольку является повиновением Его повелениям.

According to Abu Yusuf, the category of fi sabil Allah includes fighters who do not have sufficient funds for rides and expenses in such a way that impedes them from fighting. Sadaqah is lawful to them even if they are able to earn income, since working would deter them from fighting. Muhammad understands the term to include those who want to perform pilgrimage but cannot do so for lack of money. He presents as evidence a report that a man who devoted his camel in the way of God (fi sabil Allah) was ordered by the Messenger of God (p) to carry pilgrims on it. Additionally, pilgrimage is for the sake of God, as it is an obedience to his ordinances.

Некоторые ханафиты утверждают, что к этой категории относятся и студенты, обучающиеся на полной очереди. Автор «аль-Фатāва аз-Захирийя» упоминает только эту категорию в своём толковании выражения «фи сабиль Аллах». Другие отвергают такое толкование на том основании, что во время ниспослания аята понятия студентов, обучающихся на постоянной основе, не существовало. Третьи возражают, что обучение на полную ставку может означать получение знаний о шариате, как это практиковали на постоянной основе те сподвижники, которые сопровождали Пророка ﷺ, чтобы получать от него знания в Медине, известные как люди аль-Суффа [название места перед мечетью Пророка ﷺ в Медине, где эти люди жили в палатках]. В «аль-Бада’и» аль-Каcани говорит, что всем, кто совершает деяния покорности Аллаху и способствует добрым поступкам, можно помогать как «фи сабиль Аллах», следуя изначальному лингвистическому значению этого термина. Ибн Nуджайм в «аль-Бахр» замечает: «Очевидно, что условие бедности необходимо во всех случаях», однако Рашид Рида утверждает, что такое ограничение лишает категорию «на пути Аллаха» самостоятельного статуса как отдельной группы получателей, поскольку первая категория охватывает всех бедняков.4

Some Hanafites argue that this category includes full-time students. The author of al Fatawa al Zahiriyyah mentions only this category in his interpretation of the term fi sabil Allah. Others reject this interpretation on the grounds that when the verse was revealed, the concept of full-time students did not exist. Others reply that studying full time can mean acquiring knowledge of Shari'ah, as practiced full-time by those Companions who accompanied the Prophet (p) to receive knowledge from him in Madinah, known as the people of al Suffah [the name of the place in front of the Prophet's mosque in Madinah where these people used to live in tents]. In al Bada'i', al Kasani says all those who do deeds of obedience to God and promote good actions can be helped as fi sabil Allah, following the original linguistic meaning of the term. Ibn Nujaim in al Bahr comments, "It is obvious that the condition of poverty is necessary in all cases,"2 but Rashid Rida argues that such a restriction eliminates the whole category of in the way of God as a separate group of recipients, since the first category covers all poor persons.3,4

В «Ахкам аль-Къур’ан» Ибн аль-Арабі приводит слова Малика: «Пути Аллаха многочисленны, но я не знаю разногласий в том, что под «ради Аллаха» здесь подразумевается сражение, в отличие от других путей Аллаха». Мухаммад ибн ʿАбд аль-Хаким сказал: «Из садаки может быть выплачена стоимость пищи, оружия и других орудий войны [бойцов]. Сюда относится и предотвращение вторжения врагов на земли мусульман, поскольку все это — действия, связанные с сражением ради Аллаха. Пророк ﷺ дал из садаки сто верблюдов в качестве возмещения после нападения на Сахля ибн Аби Хасьмы. Он сделал это, чтобы предотвратить серьезные насильственные беспорядки».6

In Ahkam al Qur'an, Ibn al 'Arabi quotes Malik's remark, "The ways of God are manifold, but I know of no disagreement that what is meant by fi sabil Allah here is fighting, as distinct from other ways of God," Muhammad bin 'Abd al Hakam's says "From sadaqah, the value of food, arms, and other tools of war [of the fighters] can be paid. This includes preventing enemies from invading Muslim lands, since all these are actions related to fighting for the sake of God. The Prophet (p) gave one hundred camels from sadaqah in reconciliation after the attack against Sahl bin Abi Khathamah. He did so in order to prevent a major violent disturbance."6

Автор «Шарх ад-Дардир» на «Матн Халиль» пишет: «Закят может быть передан борцам за веру и пограничной страже, а также на приобретение военной техники, такой как оружие и лошади.

The author of Sharh al Dardir on Matn Khalil writes, "Zakah can be given to fighters and border guards, and to buy war machinery, such as weapons and horses.

Воины могут получать закят, даже если они богаты, поскольку он выделяется им не из-за бедности, а потому что они сражаются на пути Аллаха. Также шпионам может быть выделен закят, даже если они неверующие.7

Fighters may take zakah even if they are rich, since they are given because they are fighting for the sake of God and not because of poverty. Spies can also be given zakah, even if they are unbelievers."7

Мнение маликитов можно кратко изложить следующим образом:

The Malikite view can be summarized as follows:

1. Они согласны, что «на пути Бога» ограничивается сражением и защитой мусульманских земель.

1. They agree that "in the way of God" is restricted to fighting and guarding Muslim land.

Наряду с ан-Навави в «Аль-Минхадж» и Ибн Хаджаром аль-Хайтами в его комментарии к нему шафииты полагают, что «на пути Аллаха» включает добровольцев-бойцов, которые не получают жалованья от правительства. Говоря словами Ибн Хаджара: «добровольцы-бойцы сражаются без жалованья, когда их побуждает стремление, а в остальное время работают в торговле и ремёслах». Он добавляет: «Сабиль Аллах в лингвистическом значении означает путь, ведущий к Нему. Часто это выражение употребляется в значении борьбы за Его дело, что может означать мученичество, ведущее к угодности Аллаха».

Along with al Nawawi in al Minhaj and Ibn Hajar al Haithami in his commentary on the same, Shafi'ites believe "in the way of God" includes voluntary fighters who do not receive salaries from the government. To use Ibn Hajar's words, "volunteer fighters fight without salaries when motivated, and otherwise they work in businesses and crafts." He adds, "Sabil Allah linguistically means the way that leads to Him. It is often used to mean fighting for His cause, which may mean martyrdom that leads to pleasing God.

Затем этот термин стал применяться к тем, кто сражается без вознаграждения, поскольку они жертвуют большим, чем наёмные воины, и заслуживают того, чтобы им давали то, что помогает им исполнять этот долг, даже если они богаты.9

Then the term was applied to those who fight without compensation, since they sacrifice more than salaried soldiers and deserve to be given what helps them undertake this duty, even if they are rich."9

Аш-Шафии в «аль-Умм» говорит: «Соседям той местности, где собирается закят, которые сражаются, может быть дана эта доля ради Бога, независимо от того, бедны они или богаты. Людям, не являющимся бойцами, эту долю давать нельзя, если только они не защищают бойцов или не охраняют их».

Al Shafi'i in al Umm says, "Neighbors of the area where zakah is collected who fight can be given the share for the sake of God whether they are poor or rich. People other than fighters must not be given this share unless they defend or guard the fighters.

Закят может выдаваться тем, кто препятствует неверным нападать на мусульман»10. Его условие, согласно которому закят могут получать только соседи, основано на его принципе, что закят нельзя переносить из одной местности в другую. В «ар-Раудах» ан-Навави пишет: «Воинам могут выдаваться деньги на их расходы и одежду на период с момента выхода на джихад до возвращения, даже если они долго находятся на пограничных постах. Существуют два мнения относительно того, оплачивать ли все их расходы или только дополнительные издержки, вызванные поездкой на войну. Воину также могут выдать деньги на покупку кобылы, оружия и других военных принадлежностей. То, что он купит, становится его собственностью навсегда. Однако допустимо взять напрокат верховое животное и оружие у кого-либо и предоставить их воинам; это зависит от наличия средств. Воинам, которые не умеют сражаться верхом, не следует выдавать стоимость кобылы». Ан-Навави добавляет: «В некоторых комментариях к „аль-Миф­таху“ сказано, что воину могут выдать его расходы, а также расходы его семьи на весь период отсутствия. Большинство учёных не упоминают о расходах семьи, однако это кажется разумным». Государство может передать воину его верховое животное и оружие в собственность навсегда, сдать их в аренду или внаём воинам либо купить и держать их в качестве waqf, которое после окончания войны возвращается государству для использования другими воинами.

Подобно шафиитам, ханбалиты ограничивают понятие «фи сабиль Аллах» добровольцами-воинами, которые не получают регулярного жалованья или получают меньше, чем достаточно для них, даже если они богаты. Пограничные стражи приравниваются к воинам. В «Гайат аль-Мунтаха» и её комментарии сказано, что государство может покупать на закят лошадей и передавать их воинам, даже если воин сам является плательщиком закята. Допустимо покупать военные корабли, а также всё прочее снаряжение, как решит государство. С другой стороны, отдельный плательщик закята не имеет права покупать лошадь и посвящать её борьбе ради Аллаха, поскольку отдельные плательщики закята обязаны выплачивать закят, и это не является выплатой.13

Like Shafi'ites, Hanbalites restrict the term fi sabil Allah to volunteer fighters who receive no regular salaries, or who receive less than what is sufficient for them, even if they are rich. Border guards are included with fighters. It is stated in Ghayat al Muntaha and its commentary that the state may buy horses with zakah and give them to the fighters, even if the fighter is a zakah payer. It is permissible to buy warships, as well as all other equipment, as decided by the state. On the other hand, an individual zakah payer has no authority to buy a horse and devote it to fighting for the sake of God, because individual zakah payers are required to pay zakah and this is not payment.13

Есть два сообщения от Ахмада относительно паломничества. Первое: паломничество входит в эту категорию. Бедному человеку можно дать закят, чтобы он совершил обязательное паломничество, основываясь на хадисе от Умм Ма'кил аль-Асдиййи. Её муж посвятил верблюда ради Бога, а она намеревалась совершить умру [посещение Масджид аль-Харам в Мекке с обрядами, отличными от хаджа]. Когда она попросила разрешения использовать верблюда, муж отказал. Она рассказала об этом Пророку ﷺ. Пророк ﷺ

There are two reports from Ahmad concerning pilgrimage. The first is that pilgrimage is included in this category. A poor person may be given zakah to perform obligatory pilgrimage, based on a saying from Umm Ma'qil al Asdiyyah. Her husband had devoted a camel for the sake of God, and she planned to make 'Umrah [visiting the Grand Mosque in Makkah for a ritual other than pilgrimage]. When she asked to use the camel, her husband refused. She mentioned this to the Prophet. The Prophet (p)

приказал ему позволить ей использовать верблюда, сказав: «Хадж и умра совершаются ради Бога»15. Это передаётся от Ибн Аббаса и Ибн Умара. Такого же мнения придерживался и Исхак.

ordered him to let her use the camel, saying, "Pilgrimage and 'Umrah are for the sake of God."15 This is reported from Ibn Abbas and Ibn 'Umar. It is also the opinion of Ishaq.

Четыре школы сходятся в трёх моментах:

The four schools agree on three points:

1. Джихад (борьба ради Аллаха) безусловно входит в категорию «фи сабилилляһ». 2. Выплачивать закят бойцам дозволено. Расходование закята на снаряжение и оружие не является согласованным мнением.

1. Jihad (fighting for God's sake) is definitely included in the category "fi sabil Allah." 2. It is lawful to give the fighters zakah. Spending zakah on equipment and arms is not agreed upon.

3. Расходовать закят на общественные нужды или благие дела общего характера, такие как оросительные каналы, плотины, мечети, школы, дороги и магистрали и т. п., не разрешается. Эти расходы должны покрываться из других государственных средств, таких как фай' и харадж. Ханафиты не допускают этого на том основании, что получатели должны владеть тем, что им выплачивается, а остальные учёные не допускают этого на том основании, что подобные расходы не входят в восемь категорий. Что касается вышеприведённого высказывания аль-Каsани, то оно ограничено его условием, что закят должен быть передан получателю в собственность.

3. It is not permissible to spend zakah on public interests or general good deeds such as irrigation canals, dams, mosques, schools, roads, and highways, etc. These must be paid for from other state funds, such as fai' and kharaj. Hanafites do not allow this on the grounds that the recipients must own what is paid them, while others do not allow it on the grounds that such spending is not included in the eight categories. As for al Kasani's above-quoted statement, it is restricted by his condition that zakah must be made owned by the recipient.

Абу Ханифа один требует, чтобы воины были бедными для того, чтобы им выдавалась закят, а Ахмад один разрешает выплату пилигримам и посетителям Священной мечети в Мекке.

Abu Hanifah alone requires that the fighters be poor in order to be given zakah, and Ahmad alone allows payment to pilgrims and visitors of the Sacred Mosque in Makkah.

Шафиты и ханбалиты сходятся в том, что участники джихада должны быть добровольцами, а все, кроме ханафитов, сходятся во мнении, что закят может расходоваться на снаряжение, оружие и другие необходимые нужды джихада.

Shafi'ites and Hanbalites share the condition that fighters be volunteers, while all but the Hanafites agree on spending zakah on equipment, arms, and other necessities of jihad.

Некоторые учёные, как ранние, так и современные, склонны расширять значение выражения «ради Аллаха», включая в него благие дела в целом, в соответствии с первоначальным смыслом этого термина. Ар-Рази в своём комментарии к Корану замечает, что очевидное значение выражения фи сабиль Аллах не ограничивается сражающимися. Он добавляет: «По этой причине объяснение аль-Каффаля к данному аяту упоминает, что некоторые правоведы разрешают тратить садаку на всякие благие дела, включая обеспечение гробов для умерших, строительство укреплений и мечетей, ведь «на пути Аллаха» охватывает всё это»18. Однако ар-Рази не называет этих правоведов и никак не комментирует приведённую им цитату из аль-Каффаля.

Some scholars, early and contemporary, tend to expand the meaning of the term "for the sake of God," to include good deeds in general, in accordance with the original indication of the term. Al Razi in his commentary on the Qur'an remarks that the apparent meaning of the term fi sabil Allah is not restricted to fighters. He adds, "For this reason, al Qaffal's explanation of the verse mentions that some jurists allow spending sadaqat on all kinds of good deeds, including supplying coffins for the deceased and building fortifications and mosques, since 'in the way of God' covers all these."18 But al Razi does not name these jurists, and makes no comment on his quote from al Qaffal.

Ибн Кудама приписывает это мнение Анасу ибн Малику и аль-Хасану аль-Басри, которые говорят: «Закят, отданный на мостах и дорогах, допустим»19. Он делает вывод, что это высказывание разрешает расходовать закят на строительство и ремонт мостов и дорог, однако разъяснение Абу 'Убайда о контексте этого высказывания придаёт ему иной смысл. Он объясняет, что мусульманские торговцы проезжали мимо будок сборщиков ушра на мостах и дорогах, чтобы уплатить пошлину с товаров, ввозимых в страну (25 процентов от стоимости товара). Абу 'Убайд сообщает, что некоторые из табиинов, включая Ибрагима и аш-Ша'би, говорили, что допустимо засчитывать то, что уплачено этим сборщикам налогов, как обязательный закят. Это прямо приписывается аль-Хасану, который, по словам Абу 'Убайда, соглашается с Анасом, Ибрагимом, аш-Шайбой и Мухаммадом ибн 'Али20. Похожий рассказ передаёт Ибн Аби Шейба со слов Анаса и аль-Хасана под заголовком «засчитывание того, что уплачено сборщикам ушра, в качестве закята»21. Таким образом, понимание Ибн Кудамой высказывания Анаса и аль-Хасана ошибочно, поскольку «отданный на мостах» означает уплаченный на мостах, а не потраченный на строительство и ремонт мостов.

Ibn Qudamah attributes this opinion to Anas bin Malik and al Hasan al Basri, who say "Zakah given on bridges and highways is acceptable."19 He concludes that this statement allows expending zakah on building and repairing bridges and roads, but Abu 'Ubaid's elucidation of the context of this statement gives it a different meaning. He explains that Muslim merchants used to pass through the 'ushr officers' booth on bridges and highways to pay dues on merchandise brought in the country (25% percent of the value of the merchandise). Abu 'Ubaid reports that some Followers, including Ibrahim and al Sha'bi say it is permissible to count what is paid to those tax officers as obligated zakah. This is explicitly attributed to al Hasan, who, Abu 'Ubaid argues, agrees with Anas, Ibrahim, al Shaibah, and Muhammad bin 'Ali.20 A similar story is reported by Ibn Abi Shaibah from Anas and al Hasan, under the title of "counting what is paid to 'ushr officers as zakah."21 Ibn Qudamah's understanding of the statement by Anas and al Hasan is thus incorrect, since "given on bridges" means paid at bridges and not spent on bridge construction and repair.

Книга «Аль-Мухтасар аль-Нафи'» поясняет, что «на пути Бога» включает в себя всё, что приносит пользу мусульманам или приближает их к Богу, например паломничество, сражение и строительство оросительных систем. Некоторые джафариты утверждают, что это выражение относится только к джихаду.22

The book al Mukhtasar al Nafi' explains that "in the way of God" includes everything that benefits Muslims or brings them closer to God, such as pilgrimage, fighting, and building irrigation systems. Some Ja'farites say it only relates to jihld.22

Автор «Джавахир аль-Калям фи шарх шара'и' аль-ислам», джафаритской энциклопедии фикха, указывает, что общественные блага, такие как ирригация, мечети, паломничество и все благие деяния, входят в понятие «на пути Бога». Он добавляет: «Это мнение большинства позднейших учёных, что подтверждается самим смыслом этого выражения, ведь «сабиль» означает путь, а путь Бога включает всё, что угодно Богу, будь то борьба на Его пути или иные дела».23

The author of Jawahir al Kalam fi Sharh Shara'i' al Islam, a Ja'fari encyclopedia of jurisprudence, states that public interests such as irrigation, mosques, pilgrimage, and all good deeds are included under "in the way of God". He adds, "This is the view of the majority of later scholars, supported by the implication of the term itself, since 'sabil' is way, and the way of God includes everything that pleases God, whether fighting for His cause or other things."23

В книге «ар-Рауд ан-Надир», труде по зейдитской юриспруденции, упоминается, что закят не должен расходоваться на покупку гробов для умерших или на строительство мечетей. Зейдиты, которые это разрешают, утверждают, что подобные благие дела входят в понятие «на пути Бога», и хотя этот термин часто употребляется в значении борьбы, особенно в ранние эпохи ислама, такое распространённое употребление не должно ограничивать изначальный смысл этого термина. Всё, что приближает человека к Богу, должно включаться в него, за исключением случаев, когда термин ограничен уточняющими определениями. Автор «аль-Бахр» согласен с тем, что этот термин явно общий, за исключением случаев, когда он ограничен конкретным доказательством.24

It is mentioned in al Rawd al Nadir, a book of Zaidi jurisprudence, that zakah must not be spent on buying coffins for the deceased or building mosques. Zaidis who allow this argue that such good deeds are included in 'the way of God', and although the term is often used for fighting, especially in the early eras of Islam, this popular usage must not restrict the original meaning of the term. All that brings a person closer to God must be included, except when the term is restricted by qualifiers. The author of al Bahr agrees that the term is clearly general, except when restricted by specific evidence.24

Автор «Шарх аль-Азхар» частично соглашается, указывая, что допустимо расходовать остаток этой доли на общественные интересы мусульман, как сказано аль-Хади. Абу Талиб подчёркивает: «Это может быть сделано только после удовлетворения нужд бедных». Некоторые комментаторы «Шарх аль-Азхар» предполагают, что на общие интересы мусульман следует расходовать не только остаток этой доли, но и то, что осталось от других семи категорий.25

The author of Sharh al Azhar partially agrees, saying it is permissible to spend the residue of this share on the public interest of Muslims, as stated by al Hadi. Abu Talib emphasizes, "This can be done only after satisfying the needs of the poor." Some commentators on Sharh al Azhar purpose that not only this share's residue be spent for the general interest of Muslims, but also what is left from the other seven categories.25

В «ар-Рауда ан-Надыйя» Сиддик Хасан Хан, последователь ахль аль-хадис, обладавший самостоятельным мышлением, говорит: «Сабиль Аллах означает путь к Нему. Без сомнения, величайший путь к Аллаху — это сражение ради Его удовольствия, но нет доказательства, что эта доля закята ограничена только этим значением. Допустимо тратить на любой путь к Аллаху. Поскольку это лингвистическое значение термина, мы должны придерживаться его, если только у нас нет доказательства обратного». Он продолжает: «К путям к Аллаху относится поддержка учёных, которые ради Аллаха добиваются общественных и религиозных интересов, будь они богатыми или бедными. Это особенно важно, потому что учёные являются наследниками пророков ﷺ и факелоносцами religion. Через них сохраняется эта религия — ислам».26

In al Rawdah al Nadiyyah, Siddiq Hasan Khan, a follower of ahl al hadith with an independent mind, says, "Sabil Allah means the way to Him. No doubt the greatest way to God is fighting for His sake, but there is no proof that this share of zakah is restricted to this meaning alone. It is permissible to spend on any way to God. Since this is the linguistic meaning of the term, we must stick to it, unless we have evidence to the contrary." He continues, "among the ways to God is supporting scholars who achieve public and religious interests for the sake of God, whether they are rich or poor. This is especially important, because scholars are the heirs of the prophets and the torchbearers of religion. Through them this religion of Islam is preserved."26

В своём комментарии к Корану покойный Джамаль ад-Дин аль-Касими без каких-либо замечаний приводит слова аль-Рази о том, что очевидный смысл этого выражения не ограничивается воинами; высказывание, которое аль-Каффаль приписывает некоторым правоведам; а также слова аль-Таджа о том, что под выражением «ради Бога» подразумевается любой путь, направленный на Бога, который сам по себе является благим.27

In his commentary on the Qur'an, the late Jamal al Din al Qasimi quotes without comment al Razi's statement that the apparent meaning of the term is not restricted to fighters, the statement attributed by al Qaffal to some jurists, and a statement from al Taj, that every way intended for God which is good in itself is included under "for the sake of God."27

Рашид Рида в «Аль-Манар» говорит: Истина в том, что «ради Аллаха» включает в себя все общественные интересы мусульман, необходимые для утверждения религии и государства, но не включает личные интересы. Так, паломничество сюда не входит, поскольку оно является личной обязанностью тех, кто на это способен, но общее обеспечение столпа паломничества входит. Расходование закята на строительство дорог для паломников, а также обеспечение паломников водой и медицинскими услугами входит, если нет более приоритетных направлений на пути Бога. Он продолжает: «Ради Бога» охватывает все законные общественные интересы, благодаря которым поддерживаются религия и государство. Без сомнения, во главе этого списка стоят борьба, закупка оружия и расходы на воинов. Борьба, о которой здесь идет речь, — это та, что ведется ради того, чтобы слово Бога стало превыше всего на земле. Схожее мнение передается от Мухаммада ибн Абд аль-Хакама, который включает в эту долю закята строительство военных и благотворительных больниц, дорог, армий, некоммерческих железных дорог, военных аэродромов, укреплений и военных кораблей. Также сюда входят расходы на обучение и поездки проповедников, писателей и подобных им, которые отправляются в земли неверных, чтобы сообщать им об Исламе и распространять слово Бога. Бог говорит: «И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру...»30

Rashid Rida, in al Manar, says: The truth is that the sake of God includes all public interests of Muslims necessary for the establishment of religion and state, not including individual interests. Thus pilgrimage is not included because it is an individual obligation required from those who can afford it, but the general establishment of the pillar of pilgrimage is included. Spending zakah on building highways for pilgrimage and providing pilgrims with water and health services are included if there are no better uses in the way of God."28 He continues, "The sake of God covers all legitimate public interests by which religion and state are maintained. No doubt fighting and buying weapons and spending on soldiers top this list. Fighting that is meant here is that which is done in order to make God's word supreme on earth. A similar view is reported from Muhammad bin 'Abd al Hakam, who includes in this share of zakah building military and charitable hospitals, roads and armies, non-commercial railroads, military airports, fortifications, and military ships. Also included are expenses of training and travelling for speakers, writers, and the like who go to the lands of unbelievers to inform them about Islam and spread the word of God. God says 'let there be among you a group that calls for good . . . .'29,30

Те, кто расширяет значение выражения «на пути Аллаха», опираются на первоначальное лингвистическое значение этого термина, тогда как те, кто ограничивает его значение борьбой за дело Аллаха (а это большинство учёных четырёх школ фикха), ... Note on the rules: the source says "God", so I should have written "Бог" rather than "Аллаха". Corrected translation: Те, кто расширяет значение выражения «на пути Бога», опираются на первоначальное лингвистическое значение этого термина, тогда как те, кто ограничивает его значение борьбой за дело Бога (а это большинство учёных четырёх школ фикха), ...

Those who expand the meaning of "in the way of God" depend on the original linguistic meaning of the term, while those who restrict the meaning to fighting for God's cause (who are the majority of scholars from the four schools of jurisprudence)

зависит от двух положений: что закят должен быть передан получателю в собственность,34 и что проекты в интересах общества не относятся к восьми категориям. Этот стих является исключительным, поскольку начинается словами: «Садакят предназначены только для…», как и хадис: «Воистину, Бог установил решение о закяте и разделил его на восемь частей…». Ибн Кудама приводит это в качестве довода в «аль-Мугни».35

depend on two points: that zakah must be made owned by the recipient,34 and that public interest projects are not one of the eight categories. The verse is exclusive because it begins, "The sadaqat are only for . . ." as is the saying, "Indeed, God gives His ruling on zakah, and divides it into eight parts. . . ." This is presented as argument by Ibn Qudamah in al Mughni.35

Что касается первого пункта, то предлог, использованный при категории «на пути Аллаха», — «в» [фи], — не подразумевает владения. Исходя из этого различия, учёные утверждают, что допустимо покупать и освобождать рабов или выплачивать долги умершего из закята, хотя закят, выплаченный в этих случаях, не принадлежит получателям. Более того, требование передачи закята в собственность получателей выполняется, когда закят выплачивается государственному органу по сбору закята. Однажды полученный государством, он может расходоваться по усмотрению государства.

As for the first point, the preposition used with the category of the sake of God is "in" [fi], which dose not imply ownership. Based on this distinction, scholars say it is permissible to buy and free slaves or pay debts of the deceased from zakah, although zakah paid in these cases is not owned by the recipients. Moreover, the requirement of making zakah owned by the recipients is fulfilled when zakah is paid to the government's zakah agency. Once received by the state, it can be spent at the state's discretion.

Термин «сабиль Аллах» встречается в Коране более шестидесяти раз36 в одной из двух конструкций: чаще с предлогом «в» [фи], как в аяте о распределении закята, и двадцать три раза с предлогом «от» [ан]. В этих двадцати трёх местах термин стоит после одного из двух глаголов, означающих препятствовать или вводить в заблуждение, например: «Те, которые не уверовали и отвращали от пути Аллаха, поистине, заблудились далеким заблуждением», «Неверующие расходуют своё имущество, чтобы отвращать (людей) от пути Аллаха…» и «Среди людей есть такие, которые покупают пустые речи без знания (и понимания), чтобы вводить (людей) в заблуждение относительно пути Аллаха». Когда же термин «сабиль Аллах» стоит с предлогом «в», как в аятах «Расходуйте на пути Аллаха», «те, которые переселялись на пути Аллаха», «сражаться на пути Аллаха», «сражающиеся на пути Аллаха, убивают и бывают убиты» и «и не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: „они мертвы“», то как следует толковать этот термин?

The term 'sabil Allah' appears in the Qur'an more than sixty times,36 in either of two ways: more frequently preceded by the preposition "in" [fi] as in the verse on zakah distribution, and twenty-three times preceded by the preposition "from" ['an]. In those twenty-three places the term is preceded by one of two verbs that mean to prevent or mislead, such as "Those who reject faith and keep off (people) from the way of God have verily strayed far, far away from the path," "The unbelievers spend their wealth to hinder (people) from the path of God . . ." and "But there are among people those who purchase idle tales, without knowledge (or meaning) to mislead (people) from the Path of God." When the term sabil Allah is preceded by. "in", as in the verses "Spend in the way of God," and those who migrate in the way of God," "fighting in the way of God," "those who fight in the way of God," they kill and they are killed," and "and do not say about those killed in the way of God 'they are dead,'" how should the term be interpreted?

Слово sabil означает «путь», а «сабиль Аллах» — это путь, который ведёт к близости к Богу и к Его довольству. Бог посылал пророков, чтобы направлять Своих творений к Нему, и предписал Своему последнему посланнику призывать «к пути твоего Господа с мудростью и добрым увещеванием», а также велел Своему Посланнику ﷺ сказать: «Это мой путь; я призываю к Аллаху с ясным знанием, я и те, кто следует за мной». Противостояние пути Бога — это путь тагута, или злого преступления, к которому призывает Сатана и его приверженцы, и который заканчивается Адским огнём и навлекает гнев Бога. Сравнивая эти два пути, Бог говорит: «Верующие сражаются на пути Аллаха, а неверующие сражаются на пути зла». Тех, кто призывает на путь Бога, мало, а тех, кто препятствует людям на нём, — много: «Они тратят своё богатство, чтобы отвращать людей от пути Аллаха», «и есть люди, которые покупают пустые речи, чтобы отклонять от пути Аллаха», «и если ты будешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они отклонят тебя от пути Аллаха». Обязанности и требования пути Бога весьма велики, и мирские желания людей обычно стоят против него. Коран предостерегает от следования этим желаниям: «и не следуй своим прихотям, ибо они непременно собьют тебя с пути Аллаха». Если враги Бога тратят деньги и усилия, чтобы помешать людям идти путём Аллаха, то долгом сторонников дела Бога является жертвовать усилиями и богатством на пути Аллаха. Поэтому ислам выделяет часть обязательного закята на это дело, помимо общего побуждения верующих расходовать ради Бога.

Термин «сабиль Аллах», когда в Коране он связан с расходованием имущества, употребляется в двух значениях:

The term "sabil Allah," when associated in the Qur'an with spending, is used in two ways:

1. Общий смысл, выводимый из изначального лингвистического значения, охватывает все добродетели и благие дела, как в аятах: «Притча о тех, которые расходуют свое имущество на пути Аллаха, такова: это как зерно, которое дает семь колосьев, в каждом колосе по сто зерен. Аллах умножает [награду] тому, кому пожелает», и «Те, которые расходуют свое имущество на пути Аллаха, а затем не сопровождают свои пожертвования упреками и обидами, получат награду у своего Господа; не будет для них страха, и не будут они печалиться». Никто не может утверждать, что «сабиль Аллах» в этих аятах ограничивается борьбой за дело Аллаха. Снисхождение и оскорбление одариваемого, упомянутые в аяте, могут быть направлены только в сторону бедных и нуждающихся. «Сабиль Аллах» имеет широкое значение в аяте: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, обрадуй их мучительным наказанием». Так сказал Ибн Хаджар, и оно не ограничивается сражением. Иначе раздача богатства бедным, нуждающимся и путнику была бы формой накопительства.37 Некоторые современные авторы утверждают, что «сабиль Аллах», когда он связан с расходованием, ограничивается сражением,38 однако такое утверждение не подкреплено доказательствами.

1. The general meaning, derived from the original linguistic one, covers all virtues and good deeds, as in the verses, "The parable of those who spend their substance in the way of God is that of a grain of corn: it groweth seven ears, and each ear hath a hundred grains. God giveth manifold increase to whom He pleases," "Those who spend their substance in the cause of God, and follow not up their gifts with reminders of their generosity or with injury, their reward is with their Lord. On them shall be no fear, nor shall they grieve." No one can claim that "sabil Allah" is restricted to fighting for God's cause in these verses. Condescension and insult to the recipient mentioned in the verse can only be done toward the poor and needy. "Sabil Allah" has a broad meaning in the verse, "and those who hoard in treasures gold and silver, and spend it not in the way of God, promise them severe punishment," as stated by Ibn Hajar, and is not restricted to fighting. Otherwise, giving wealth to the poor, needy, and wayfarer would be a form of hoarding.37 Some contemporary writers claim that "sabil Allah," when associated with spending, is restricted to fighting,38 but such a claim is unsupported by evidence.

2. Второе значение ограничивает выражение «сабиль Аллах» поддержкой религии Бога, борьбой с её врагами и возвышением слова Бога на земле. То, в каком значении употреблено это выражение, определяется контекстом.

По моему мнению, общее значение не подходит к этому аяту, поскольку аят перечисляет конкретных получателей закята, что подтверждается словами Пророка ﷺ: «Воистину, Аллах не принимает решения ни пророка, ни кого-либо другого относительно [распределения] садака, но Сам вынес Своё решение и разделил его на восемь частей». Более того, общее значение «сабиль Аллах» фактически включает в себя остальные семь категорий. Почему же тогда Аллах перечисляет остальные семь? Славные слова Аллаха свободны от бесполезных повторов и излишества. Должно быть отдельное значение для категории «на пути Аллаха». Поэтому мусульманские правоведы и толкователи Корана на протяжении веков понимали этот термин как джихад (борьбу за Его дело), а также как поддержку сражающихся. Учёные заявляют: «Всякий раз, когда термин “сабиль Аллах” употреблён без ограничений, он означает борьбу ради Аллаха». Ибн аль-Асир говорит: «Этот термин стал特指 джихадом в результате частого употребления». Это понимание подкрепляется сообщением ат-Табарани о том, что однажды некоторые сподвижники были с Посланником Аллаха ﷺ и увидели сильного молодого человека.

In my opinion, the general meaning is not suitable to this verse, since the verse lists specific deservants of zakah, as confirmed by the saying of the Prophet (p), "Indeed, God does not accept the ruling of a prophet, or anybody else on [the distribution of] sadaqat so he Himself gave His ruling, and divided it into eight parts." Moreover, the general meaning of "sabil Allah" includes in fact the other seven categories. Why then does God ennumerate the other seven? The glorious words of God are void of useless repetition or redundancy. There must be a distinct meaning for the category of "in the way of God." Therefore, Muslim jurists and Qur'an commentators have for centuries understood this term to means jihad (fighting for His cause), as well as supporting fighting. Scholars state, Whenever the term "sabil Allah" is left unrestricted, it means fighting for God's sake." Ibn al Athir says, "The term became specific to jihad as a result of frequent use." This understanding is supported by a report of al Tabarani that one day, some Companions were with the Messenger of God and saw a strong young man.

Они говорили: «Мы надеемся, что эта молодость и сила будут использованы на пути Бога», имея в виду джихад.

They said, "We hope this youth and strength are used in the way of God,"43 meaning in jihad.

Несколько достоверных высказываний Пророка и его сподвижников указывают на то, что непосредственное значение выражения «сабиль Аллах» — джихад. Среди них достоверное сообщение о том, что Умар сказал: «Я отдал кобылу на пути Аллаха», имея в виду джихад; высказывание, передаваемое аль-Бухари и Муслимом: «Выход утром или возвращение вечером на пути Аллаха лучше, чем мир и всё, что в нём»; высказывание, передаваемое аль-Бухари: «Тот, кто отдаёт кобылу на пути Аллаха из веры в Него и убеждённости в Его обещании, получит так, что еда, питьё, помёт и моча кобылы добавятся [к весам] его добрых деяний в День Суда»; высказывание, передаваемое ан-Насаи и ат-Тирмизи: «Тот, кто тратит некую сумму на пути Аллаха, ему записывается семьсот кратно»; и высказывание, передаваемое аль-Бухари: «Того, чьи ноги запачканы на пути Аллаха, Огонь никогда не коснётся». Никто не понимает «сабиль Аллах» в этих хадисах иначе, чем джихад.

Войны, в которых сражались Сподвижники и Последователи, велись исключительно для того, чтобы помочь людям отказаться от поклонения творениям-людям ради поклонения Богу, Творцу, искоренить угнетение и установить справедливость Ислама. Некоторые люди полагают, что такого рода войны больше не происходят, и что современные войны в мусульманских странах носят лишь националистический характер, не имеющий отношения к религии, поэтому закят не должен давать мусульманам, которые участвуют в подобных войнах.

The wars in which the Companions and Followers battled were fought solely to help people quit the worship of human creatures for the worship of God, the creator, to eradicate oppression and establish the justice of Islam. Some people think this kind of war does not happen anymore and that contemporary wars in Muslim countries are merely nationalistic, having nothing to do with religion, so zakah must not be given to Muslims who fight such wars.

Такое мышление крайне ошибочно, ведь, во-первых, исламский джихад не ограничивается войнами, в которых участвовали сподвижники. Верно, что войны, которые вели сподвижники и последователи, уникальны в истории человечества с точки зрения целей мусульманских воинов, их манер и нравственного поведения во время войн и после них. Без сомнения, войны сподвижников – самые идеальные войны в истории мусульман, однако история знала и многие другие войны, в которых мусульмане защищали свои ценности, священные места и общины, не менее священные, чем войны сподвижников и последователей, и в которых они защищали мусульманские земли от агрессии монголов и крестоносцев. Если сражения сподвижников и последователей велись ради дела ислама, то сражения таких правителей, как Нур ад-Дин, Салах ад-Дин и Кутуз, велись в защиту обители ислама. Джихад обязателен для защиты мусульманской земли так же, как обязательна защита исламской веры. Сражаться в защиту мусульманской земли исламски законно, если это не основано просто на любви к стране. Мусульманин может покинуть родину своих предков и поселиться там, где ислам полностью осуществляется, как Пророк ﷺ и его сподвижники переселились из Мекки в Медину ради Бога.

Such thinking is grossly erroneous, because, first of all, Islamic jihad is not restricted to the wars in which the Companions fought . It is true that the wars fought by the Companions and Followers are unique in the history of humanity, in regard to the goals of the Muslim fighters, their manners, and their moral behavior during and after the wars. No doubt the wars of the Companions are the most ideal wars in Muslim history, but history has witnessed many other wars in which Muslims defended their values, sacred places, and communities, which are no less sacred than the wars of the Companions and Followers, and which defended Muslim lands against Mogul and Crusader aggressors. If the fighting of the Companions and Followers were for the cause of Islam, the fighting of leaders like Nur al Din, Salah al Din, and Qutuz were in defense of the home of Islam. Jihad is obligatory in order to protect Muslim land as much as it is obligatory to protect the Islamic faith. Fighting in defense of Muslim land is legitimate Islamically, if it is not based simply on love of a country. A Muslim may leave the homeland of his ancestors and go live where Islam is fully implemented, as the Prophet and his Companions did by migrating from Makkah to Madinah for the sake of God.

Некоторые люди полагают, что всякое военное действие, предпринимаемое мусульманами, совершается на пути Аллаха, независимо от его целей. Необходимо провести существенное различие между сражением ради Аллаха и националистическими или классовыми войнами. Сражение ради Аллаха движимо исключительно исламским видением и направлено на то, чтобы слово Аллаха возвысилось, либо на защиту родины ислама и мусульман. Любая война, лишённая этого духовного содержания, является земной войной, ведётся ли она мусульманами или неверующими. Войны, не связанные с указанными целями и направлениями, не могут финансироваться из закята. Предположим, что группа албанских или среднеазиатских коммунистов мусульманского происхождения решила воевать с советскими коммунистами, чтобы освободить свою родину и создать националистическое независимое коммунистическое государство. Является ли такая война джихадом на пути Аллаха и можно ли тратить на неё закят? Мой ответ решительно отрицательный, ибо среднеазиатский коммунист, хотя и мусульманского происхождения, ничем не лучше русского коммуниста, поскольку в исламе национальные и расовые различия не принимаются во внимание. Война за освобождение от одной группы угнетателей ради выгоды другой группы угнетателей не является исламской войной. Только борьба за установление религии Аллаха на земле свята в исламе, и только такая война заслуживает жертвования человеческими душами и материальным достоянием. Борьба за освобождение мусульман и мусульманских земель от колониализма и других форм угнетения приемлема как средство установления ислама на земле, но борьба ради освобождения земли и грязи с целью установления других идеологий не признаётся джихадом и не может финансироваться из закята. Абу Мухаммад 'Абд аль-Гани аль-Хафиз передаёт по своей цепочке от 'Абд ар-Рахмана ибн Аби На'ма: «Я сидел с 'Абдуллахом ибн 'Умаром, когда пришла женщина и сказала: "О Абу 'Абд ар-Рахман, мой муж в своём последнем завещании велел, чтобы его имущество было потрачено на пути Аллаха". Ибн 'Умар сказал: "Пусть оно будет потрачено так, как он желал, на пути Аллаха"». — Абд ар-Рахман сказал: «Ты ведь не ответил на её вопрос». Абд Аллах сказал: «А что ты хочешь, чтобы я ей сказал? Должен ли я сказать ей, чтобы она отдала деньги этим войскам, которые разоряют землю и перекрывают дороги?» Я спросил: «Тогда что бы ты ей сказал?» Абд Аллах ответил: «Я бы сказал ей отдать их праведным людям, паломникам к священному Дому Аллаха. Они — гости Ар-Рахмана, они — гости Ар-Рахмана, они — гости Ар-Рахмана»48. Ибн Умар колебался называть войну своего времени «на пути Аллаха», хотя у войск тогда было только одно знамя, один лозунг и одно направление — ислам. Что сказал бы Ибн Умар о армиях нашего времени, которые даже не упоминают имени Аллаха или слова «ислам», армиях, чьи солдаты не молятся и не поклоняются Аллаху, а командующие погрязли в пьянстве и разврате? Что сказал бы он об армиях, идеология которых основана на светскости, не оставляющей места ни Аллаху, ни Его Посланнику, ни Его священной Книге?

Some people believe every military action taken by Muslims is in the way of God, regardless of its objectives. An essential distinction must be made between fighting for the sake of God and nationalistic or class wars. Fighting for the sake of God is motivated purely by Islamic vision and directed toward making the word of God supreme, or defending the homeland of Islam and Muslims. Any war devoid of this spiritual content is an earthly war, whether waged by Muslims or unbelievers. Wars detached from the above goals and directions cannot be financed by zakah. Let us suppose that a group of Albanian or Central Asian communists of Muslim origin decided to fight the Soviet communists in order to liberate their homeland and establish a nationalistic, independent communist state. Is such a war jihad in the way of God, and can zakah be spent on such a war? My answer is an emphatic no, because a central Asian communist, though of Muslim origins, is no better than a Russian communist, since national and racial differences are disregarded in Islam. A war for liberation form a group of oppressors for the benefit of another group of oppressors is not an Islamic war. Only fighting for establishing the religion of God on earth is sacred in Islam, and only this kind of war deserves the sacrifice of human souls and material wealth. Fighting for the liberation of Muslims and Muslim land from colonialism and other forms of oppression are acceptable as means to establishing Islam on earth, but fighting for the sake of liberating the soil and mud in order to establish other ideologies is not recognized as jihad, and cannot be financed by zakah. Abu Muhammad 'Abd al Ghani al Hafiz reports, via his own chain, from 'Abd al Rahman bin Abi Na'm, "I was sitting with 'Abd Allah bin 'Umar, when a woman came and said, "O Abu 'Abd al Rahman, my husband, in his last will, says his wealth should be spent in the way of God." Ibn 'Umar said, "Let it be spent as he wished, in the way of God." 'Abd al Rahman said, "You did not answer her question." 'Abd Allah said, "What do you want me to tell her? Should I tell her to give the money to these troops that destroy land and cut off roads?" I said, "What would you tell her then?" 'Abd Allah replied, "I would tell her to give it to righteous people, to pilgrims to the sacred House of God. They are the comers to al Rahman, they are the comers to al Rahman; they are the comers to al Rahman."48 Ibn 'Umar hesitated to describe the war of his time as in the way of God, although the troops then had only one banner, one slogan, and one direction, that of Islam. What would Ibn 'Umar say about armies of our time, that do not even mention the name of God or the word Islam, armies whose men do not pray or worship God and whose generals are sunk in drinking and immorality? What would he say about armies whose ideologies are based on secularism, which has no place for God, His Messenger, or His sacred Book?

Лучший способ распорядиться долей «на пути Аллаха» сегодня, как предлагает реформист Рашид Рида, — создать ассоциацию исламских активистов, которая будет собирать закят и тратить его на восстановление исламского государства. Он утверждает, что «джихад ради установления исламского государства важнее джихада по его защите», и что один из путей восстановления исламского государства — продвигать призыв к исламу и защищать его идеологию тогда, когда защита мечом не требуется.50

The best way to spend the share of "in the way of God" today is, as the reformist Rashid Rida suggests, to establish an association of Islamic activists to collect zakah and spend it to re-establish the Islamic state. He suggests that "Jihad for establishing the Islamic state is even more important than jihad to protect it, and that one of the ways to re-establish the Islamic state is to promote the call for Islam and defend its ideology, when defending it by the sword is not needed.50

Важнейшей формой джихада сегодня является серьёзная, целенаправленная и организованная работа по восстановлению исламского общества и государства, а также по внедрению исламского образа жизни в политической, культурной и экономической сферах. Это, безусловно, наиболее достойное направление для расходования закята.

The most important form of jihad today is serious, purposive organized work to re-build the Islamic society and state and to implement the Islamic way of life in the political, cultural, and economic areas. This is certainly the most deserving area of zakah.

Армии, как правило, финансируются за счёт обычных ресурсов государства. Так было и в раннем исламском государстве, которое содержало свою армию за счёт фай' и харадж. Так обстоит дело и сегодня: общий бюджет правительства предусматривает содержание его армии. Содержание регулярной армии требует огромных ресурсов, которые многократно превышают поступления от закята. Если бы современные армии зависели от закята, они поглотили бы, возможно, все его поступления и всё равно нуждались бы в большем.

Armies are normally financed by the state's regular resources. This was the case in the early Islamic state, which financed its army from fai' and kharaj. It is also the case today that the government's general budget provides for its army. Financing a regular army requires huge resources that by far exceed the proceeds of zakah. If modern armies were to depend on zakah, they would take perhaps all of its proceeds and still need more.

Поэтому я считаю, что культурный, образовательный и информационный джихад на пути Аллаха в наше время следует ставить в приоритет, при условии что такой джихад является чисто исламским усилием, направленным на восстановление исламского государства. Примерами деятельности, которой отчаянно требуется финансирование из закята ради служения делу возвышения слова Бога, являются создание центров призыва к исламу [да‘ва], которые предоставляют правильную и чистую исламскую информацию мужчинам и женщинам по всему миру, а также основание исламских центров даже в мусульманских странах для обеспечения исламского образования и обучения и защиты веры мусульманской молодёжи от отступления, агностицизма и поведенческой развращённости. Такие центры крайне важны, ибо они готовят мусульманскую молодёжь к поддержке ислама и сопротивлению агрессии его врагов. Другим примером является учреждение чисто исламской газеты, которая будет давать руководство мусульманам и мусульманкам в их повседневной жизни и вести исламское политическое и общественное просвещение. Издание исламских книг – ещё одна сфера, где может осуществляться джихад на пути Бога, ибо крайне важно раскрыть сокровища этой религии как лучшего образа жизни. Ещё одним примером джихада является обеспечение работников на пути Бога, занятых полный рабочий день. Эти и подобные виды деятельности заслуживают доли закята ради Бога.