Другие учёные, начиная ещё с эпохи Сподвижников и Последователей, полагают, что помимо закята существуют и другие финансовые обязанности. Среди них: 'Умар, 'Али, Абу Заррь, 'Аиша, Абу Хурайра, аль-Хасан ибн 'Али и Фатима бинт Кайс (все они из Сподвижников), а также из Последователей аш-Ша'би, Муджахид, Тавус, 'Ата и некоторые другие.

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

Эти люди утверждают, что стих «Не в том благочестие, чтобы вы обращали свои лица к востоку или западу, но благочестив тот, кто верует в Бога и в Последний День, в ангелов, в Писание и в пророков, и расходует имущество, несмотря на любовь к нему, на родственников, сирот, бедняков, путника и просящих, и на выкуп рабов, кто совершает молитву, даёт закят, выполняет обещания, которые он дал, и терпелив в бедствии, невзгодах и во время сражения. Таковы те, кто правдив, и они – богобоязненные» указывает на то, что помимо закята есть и другие обязательные выплаты. Ат-Тирмизи и другие передают от Фатимы бинт Каис, что она (или кто-то другой) спросила Пророка ﷺ о закяте. Он ответил: «Поистине, помимо закята с имущества есть и другие обязательные выплаты». Затем Пророк ﷺ прочитал этот аят из суры аль-Бакара: «Не в том благочестие…». Несмотря на слабость этого хадиса, ат-Тирмизи говорит, что его подтверждает и укрепляет этот аят. По сути, сам аят является достаточным доказательством, поскольку делает расходование имущества одним из условий благочестия наряду с молитвой и закятом. Аль-Куртуби замечает: «Даже несмотря на критику в адрес этого хадиса, его смысл остаётся верным, поскольку он подразумевается самим аятом, который гласит: "…совершает молитву, даёт закят". Здесь закят упомянут вместе с молитвой, что означает: слова в начале аята "…расходует имущество" относятся к другим выплатам, не включённым в понятие "закят"».

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

Иначе в этом аяте было бы ненужное повторение.1

Otherwise, this verse would have unnecessary repetition.1

Никто не может утверждать, что упомянутые в этом аяте траты относятся лишь к добровольным пожертвованиям, поскольку аят был ниспослан в ответ на иудейскую склонность к формальностям и обрядовости, чтобы показать элементы подлинной праведности. Поэтому аят перечисляет лишь основные элементы, что очевидно из других элементов, упомянутых в нём: вера в Бога и в Последний день, совершение молитвы и уплата закята, выполнение обещаний и договоров и т. д. и т. п.

No one can argue that the spending mentioned in the verse refers merely to voluntary contributions, since the verse was revealed as a reply to the Jewish vogue for formality and ritualism, to show the elements of true righteousness. Thus the verse lists only basic elements, as is obvious from the other elements mentioned in the verse: believing in God and the Last Day, and practicing prayer and zakah, fulfilling pledges and contracts, etc. etc..

Abu 'Ubaid strongly rejects al-Dahhak's claim that this verse is abrogated because zakah abrogates every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be abrogated by people's claims. If al-Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have abrogated another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!" Moreover, the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to abrogation. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent down in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

Abu 'Ubaid strongly rejects al Dahhak's claim that this verse is annulled because zakah annuls every other sadaqah mentioned in the Qur'an. Abu 'Ubaid comments, "Such a very daring claim has no substance or supporting evidence. The words of God cannot be annulled by people's claims. If al Dahhak's claim were correct, a phrase in the verse, 'Practice zakah,' must have annulled another phrase in the very same verse, 'spend out of your sustenance.' Such a thing is not possible!"2 Moreover the verse gives information about the character of the righteous, and verses which give information relating to creed or basic beliefs are not subject to annulment. Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas that "This verse was sent dow in Madinah at the time when obligations, penalties, and other behavioral requirements were being revealed."3

После описания тех благ, которые Бог даёт людям, включая сады с беседками, финиковые пальмы, злаки, гранаты, оливки и т. д., Бог говорит: «Ешьте от их плодов, когда они поспеют, но давайте причитающееся в день сбора урожая. И не расточайте, ибо Бог не любит расточителей»4. Утверждается, что это «причитающееся» отличается от закята на следующих основаниях:

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

А. Этот аят мекканский, и он был ниспослан задолго до того, как десятина (ушр) стала обязательной в мединский период.

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

B. Этот аят повелевает выплачивать должное с плодов в день сбора урожая. Это не время уплаты закята, поскольку ушр выплачивается после очистки и высушивания урожая.

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. Заключительная фраза в аяте «Не расточайте…» неприменима к закяту, который представляет собой величину, определённую Шариатом, и не подвержен расточительству или излишеству.5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

Любое утверждение о том, что обязательная милостыня, упомянутая в этом аяте, была впоследствии отменена закятом, не может быть обосновано, поскольку отмена не может подтверждаться простой вероятностью и заявлениями. Ибн Хазм добавляет: «Утверждение любого человека об отмене может быть подтверждено только текстом, восходящим к Посланнику Бога ﷺ. В противном случае любой мог бы заявить об отмене любого аята или любого хадиса. Говорить, что какой-либо текст отменён, равносильно утверждению, что повиновение этому тексту Бога не требуется. Это может определить только Законодатель».6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

У нас есть несколько достоверных хадисов, описывающих предписание закята с верблюдов и лошадей. Аль-Бухари передаёт со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Верблюды, с которых не отдают их законную долю, явятся в День Воскресения против своего владельца в самом сильном виде, какой они когда-либо имели, и будут топтать его копытами, а овцы, с которых не отдают их законную долю, явятся перед своим владельцем в самом сильном виде, какой они когда-либо имели, будут топтать его копытами и бодать его рогами». Пророк ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

«Одна из их обязанностей — доить их, когда они приходят к водопою [и раздавать это молоко]».11 Очевидно, что последнее предложение хадиса относится как к верблюдам, так и к овцам, тем более что в версии хадиса, переданной Муслимом и Абу Дауда, это же предложение идёт сразу после речи о верблюдах.12 Очевидно, что это предложение является частью хадиса и не добавлено рассказчиком. Аль-Бухari передаёт последнее предложение отдельно, в связи с издольщиной, в другой главе.13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

Ан-Насаи передаёт со слов Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто владеет верблюдами, коровами и овцами, но не отдаёт их закят, будет поставлен за ними в День Суда на ровной земле, и тогда животные с твёрдыми копытами будут топтать его, а животные с рогами будут бодать его рогами. В тот День ни одно из них не будет со сломанными или отрезанными рогами"». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, каков их должный долг?» Он ответил: «Одолжить самца для случки, одолжить ведро (ковш)…»

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

Нам известен достоверный хадис, который устанавливает право гостя на хозяина, передаваемый от Хувайлида бин 'Амра. Посланник Бога ﷺ сказал: «Тот, кто верует в Бога и в Последний день, должен оказывать почтение своему гостю. Право гостя [на угощение] – один день и одна ночь, а гостеприимство [по отношению к гостю] – три дня. Всё, что сверх этого, является милостыней». Это указывает на то, что оказание почтения гостю обязательно, поскольку оно связано с самой сутью веры, тем более что всё, что превышает три дня, считается милостыней.

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

В другом хадисе, переданном от 'Абдуллы ибн 'Амра, сказано: «Твоё тело имеет на тебя определённое право, твои глаза действительно имеют на тебя право, твои гости действительно имеют на тебя право, и твоя жена действительно имеет на тебя право»22. Право гостя особо подчёркивается в другом хадисе от Абу Хурайры: «Любой гость, который появляется среди каких-либо людей и остаётся неудовлетворённым до утра, имеет право взять столько, сколько составила бы его пища, без упрёка»23. Аль-Микдад ибн Ма'дикариб передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек принимает гостя, и гость поутру встаёт, оставшись без угощения, то помощь и поддержка гостя – обязанность каждого мусульманина, пока гость не возьмёт у хозяина из его зерна и имущества столько, сколько составляет его пища на ночь»24, и «Пища на ночь для гостя является обязательной для каждого мусульманина-хозяина. Тот, у кого в доме есть гости, и кто не предлагает им еду, остаётся в долгу перед ними»25. Ибн Хазм говорит: Муслим передаёт от 'Ukbы ибн 'Амира: «Мы спросили: "О Посланник Аллаха ﷺ, ты посылаешь нас с определёнными поручениями, и мы останавливаемся на ночь гостями у некоторых людей, но они не угощают нас, так что ты скажешь?" Посланник Аллаха ﷺ ответил: "Если вы остановитесь в домах каких-то людей, и они предложат вам то, что подобает гостям, примите это; но если они не сделают этого, то возьмите у них то право гостя, которое является для них обязательным"». Ибн Хазм добавляет, что аль-Бухари передаёт от 'Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра: «Сподвижники ахль ас-суффа были бедными людьми. Пророк ﷺ сказал: "Тот, у кого есть пища на двоих, должен взять с собой третьего. Тот, у кого есть пища на четверых, должен взять пятого, а тот, у кого есть пища на пятерых, должен взять с собой шестого"», или как сказал Пророк ﷺ. Соответственно, Абу Бакр привёл домой трёх человек, а Посланник Аллаха ﷺ привёл десять. Эти изречения с очевидностью указывают на наличие особого права на имущество мусульманина-хозяина в пользу гостя: если это право не исполняется, вся мусульманская община призвана помочь гостю получить свое право. Ясно, что это право — не закят. Гость может прийти в любое время, тогда как закят обязателен в определенные сроки. Ибн Хазм говорит: «Угощение гостя является обязанностью для всех мусульман, городских и кочевников, знающих и невежественных; одна ночь из праведности и три дня из милосердия. Всё, что сверх этого, не обязательно, хотя и поощряется. Если хозяин удерживает это причитающееся гостю право, гость вправе взять его силой или через суд».

Коран строго предостерегает тех, кто не оказывает помощь другим. Бог говорит: «Горе же молящимся, которые беспечны в своей молитве, которые хотят лишь показаться людям, но отказывают в обыденной помощи».30 Абу Дауд передаёт со слов Ибн Мас'уда: «В time Посланника Бога ﷺ мы понимали оказание обыденной помощи как одалживание ведра и котла для готовки».31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

Расширение этих малых услуг является обязательным, ведь Коран говорит «горе» тем, кто отказывается это делать, приравнивая это к пренебрежению молитвами или любви быть на виду у людей.

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

Такое суровое предостережение не могло бы быть дано, если бы это действие не было обязательным. Несомненно, оказание такой помощи не входит в закят, а значит, это должна быть дополнительная обязанность. Ибн Хазм передаёт от Ибн Мас'уда: «"Оказание помощи соседям" — это давать то, что люди обычно одалживают друг у друга, например топор, кухонную утварь и подобные вещи»32. Он передаёт, что Ибн 'Аббас толковал «помощь соседям» как «одалживание домашней утвари», а в другой версии — как «одалживание вещей»33. Ибн Хазм также передаёт от 'Али34 и Умм 'Атыйи: «Это помощь в домашних делах, которой обычно обмениваются люди»35. Он также передаёт, что Ибн 'Умар объяснял отказ в оказании помощи соседям как «отказ от выплаты положенного права с имущества». Ибн Хазм добавляет: «Это согласуется с тем, что упомянуто выше, и с мнениями 'Икримы, Ибрахима и других. Не известно, чтобы кто-либо из сподвижников расходился во мнении по этому вопросу».36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

Существует несколько текстов, которые настоятельно предписывают мусульманам сотрудничать в добрых делах, проявлять солидарность, оказывать взаимную помощь и поддержку и проявлять милосердие друг к другу. Есть тексты, которые обязывают кормить нуждающихся как долг, вытекающий из братства, веры и религии. Бог говорит: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»37. Он описывает верующих как «милосердных друг к другу»38 и описывает путь, которому нужно следовать, чтобы заслужить награду от Бога: «Но он не пошёл по трудному пути. И что объяснит тебе, что такое трудный путь? Это освобождение раба или кормление в день голода сироты из родственников или бедняка, лежащего в прахе. Затем он будет из тех, кто уверовал и призывал к терпению (стойкости и самообладанию) и призывал к делам милосердия и сострадания. Это спутники правой стороны»39. «И воздай родственнику его право, и также нуждающемуся и путнику»40, и «и будьте добры к родителям, родственникам, сиротам, нуждающимся, соседям-родственникам, соседям-чужакам, спутнику рядом с вами, путнику и тем, чем владеют ваши правые руки».44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

Многие аяты призывают кормить нуждающихся, считая такое проявление милосердия признаком веры, а пренебрежение им — свидетельством неверия и отрицания Последнего Дня, как в словах: «Видел ли ты того, кто отвергает Суд? Вот тот, кто отталкивает сироту с суровостью и не побуждает кормить бедняка».42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

В своей «аль-Мухалле» Ибн Хазм решительно поддерживает мнение о том, что помимо закята существуют и другие финансовые обязательства. Он приводит несколько доводов и ссылок на Коран, Сунну, сподвижников и последователей, и заключает: «Бог возлагает на богатых каждого города обязанность полностью заботиться о бедных в этом городе. Если поступлений от закята недостаточно и нет доступного фая, которым можно было бы воспользоваться, правительство должно принудить богатых тратить на бедных. Должны быть выделены средства на пищу, одежду на зиму и на лето, а также жилище, которое защищает от дождя, жары, солнца и взглядов прохожих». Его аргумент выглядит следующим образом.

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

А. Из Корана Бог говорит: «И давай родственнику его право, и бедному, и путнику»48, и «Служите Богу и не придавайте Ему сотоварищей; и родителям делайте добро, и родственникам, и сиротам, и нуждающимся, и соседу-родственнику, и соседу-чужаку, и товарищу по сторонам, и путнику, и тем, кем владеют ваши правые руки»50. Таким образом, Бог возлагает долг на бедствующего и путника наряду с правом родственника и предписывает делать добро родителям, родственникам, нуждающимся, соседям и рабам. Делать добро означает заботиться о физических нуждах этих людей. Отказ от такой заботы, несомненно, является неправым и греховным. В другом аяте Бог объясняет причину пребывания в Аду: «Что ввело вас в Огонь? Они скажут: „Мы не были из молившихся и не были из кормивших бедняка"»51. Бог здесь связывает кормление нуждающихся с обязательными молитвами.

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.