Хвала Богу, молитва и мир посланнику Бога ﷺ, его семье, его сподвижникам и тем, кто следует его руководству. Из пяти столпов ислама закят является социально-финансовым. Совершая закят наряду с таухидом (верой в единство Бога) и совершая молитву, человек становится мусульманином. Как член мусульманской общины он заслуживает братства и преданности мусульман, как указано в аяте Корана: {но если они раскаются, совершат молитву и выплатят закят, то они ваши братья по вере}.

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

Хотя закят обычно упоминается наряду с видами поклонения в исламе, такими как молитва, на самом деле он является частью социально-финансовой системы ислама. По этой причине его всегда изучают в разделе «Финансовые и политические вопросы исламского общества». Поэтому неудивительно, что мусульманские учёные стремятся всесторонне анализировать детали закята.

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

Комментаторы Корана изучают и разъясняют аяты о закяте, включая аят 267 суры аль-Бакара, аят 242 суры аль-Ан'ам, аяты 34, 60 и 103 суры ат-Тауба, а также некоторые другие аяты. Среди комментаторов те, кто специализируется на ахкам (предписаниях Корана), такие как Абу Бакр ар-Рази, аль-Джассас, Абу Бакр ибн аль-'Араби и Абу 'Абдуллах аль-Куртуби, внесли подробный вклад в разъяснение аятов о закяте.

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

Исследователи хадисов изучают предания Пророка, которые касаются закята. Глава о закяте есть во всех книгах сунны, особенно в тех, что расположены по статьям фикха, таких как «Муватта» Малика, «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Джami' ат-Тирмизи», «Сунан ан-Насаи», «Сунан Абу Дауда» и «Сунан Ибн Маджа». Только в «Сахих аль-Бухари» глава о закяте содержит 172 высказывания, приписываемых Пророку Мухаммаду ﷺ, с которыми согласился Муслим, и ещё 20 высказаний сподвижников и последователей.

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

Правоведы изучают закят в своих трудах как второй по значимости вид поклонения в исламе. Обычно он упоминается сразу после молитв, в соответствии с порядком, установленным в Коране и Сунне.

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

Учёные, специализирующиеся на финансовых и административных вопросах ислама, рассматривают закят как составную часть его социально-финансовой системы. Поэтому закят встречается в «Аль-Харадж» Абу Юсуфа, «Аль-Харадж» Яхьи ибн Адама, «Аль-Амвал» Абу Убайда, «Аль-Ахкам ас-Султанийя» аль-Маварди (шафиит), «Аль-Ахкам ас-Султанийя» Абу Йа'ли (ханбалит) и «Ас-Сияса аш-шар'ийя» Ибн Таймийи.

Scholars specialized in the financial and administrative issues of Islam look at zakah as a component of its socio-financial tem. So we find zakah in al Kharaj of Abu Yusuf, al Kharaj of Yahya bin Adam, al Amwal, of Abu 'Ubaid, al Ahkam al Sultaniyah, of al Mawardi (Shafi'it), al Ahkam al Sultaniyah of abu Ya'la (Hanbalite), and Al Siyasah al Shar'iyah, of Ibn Taimiyah.

1. Этот важный принцип ислама нуждается в пересмотре, в объединении в одном томе и в изложении современным стилем. Авторы прошлых времён писали для своих эпох и своими стилями. У каждой эпохи есть свой стиль, как сказано в Коране: «Мы не посылали ни одного посланника иначе как на языке его народа, чтобы он разъяснял им».

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

Есть две основные темы исламской экономики, которые заслуживают изучения в наше время ввиду их актуальности. Одна из них — обязательный долг, или один из столпов ислама. Другая — запрет, великий грех. Первая тема — закят, вторая — риба (процент).

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

Среди мусульман нет разногласий относительно обязательности первого и запрещённости другого, ибо отрицание этой обязанности или этого запрета равносильно отступничеству.

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

Однако вопросу риба уделялось больше внимания учёных, чем вопросу закята. Такие выдающиеся учёные, как Абу А'ля аль-Маududи, Мухаммад Абдуллах Драз, 'Иса 'Абду, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад Абдуллах аль-'Араби, Мухаммад Абу Сауд, Мухаммад Бакир ас-Садр и Мухаммад 'Узаир, написали книги, статьи и публикации о риба, как с чисто исламской точки зрения, так и с позиции, подверженной влиянию западного капиталистического взгляда на деньги и жизнь. Несмотря на то, что всегда есть место для более строгих и более обширных исследований, можно отметить, что по этому вопросу появилось достаточно большое количество работ.

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

2. Мусульманские правоведы расходятся во мнениях по многим деталям закята. У каждого из них есть своё мнение и свои доводы, а иногда их толкования противоречат друг другу, что приводит большинство людей в замешательство и растерянность относительно того, какое мнение выбрать.

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

Существует большая необходимость пересмотреть эти толкования, мнения и доводы, рассмотреть их с определённой долей беспристрастности, проверить их в свете критериев, ниспосланных Богом, и показать, какое из них является наиболее достойным.

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

Для этого позднего шейха Махмуда Шалтута, о котором говорится в его книге «Ислам: вероучение и закон»12, под заголовком «Закят — главный столп религии».

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

«Несмотря на мою убеждённость в том, что теоретические расхождения свидетельствуют о жизненной силе мысли и гибкости системы, которая эти расхождения вмещает, мне становится не по себе, когда я вижу, насколько широк разброс мнений между школами мысли относительно применения этой обязанности — закята, — как это отражено в книгах по фикху и предписаниям. Эта обязанность закята, которая обычно связывается с молитвой, должна была бы быть понятна всем так же, как молитва. В молитве мы видим не так уж много места для разногласий — пять молитв в день и ночь. В отличие от молитвы, мы наблюдаем, что даже размер закята, освобождение от него, виды имущества, подлежащего закяту, являются предметом разногласий между учёными. Такие расхождения имеют серьёзные последствия для мусульман в целом, когда речь идёт о применении исламской обязанности закята. Например, одни учёные считают имущество детей и душевнобольных подлежащим закяту, другие — нет. Одни учёные считают подлежащими закяту все сельскохозяйственные продукты, другие ограничивают закят лишь определёнными видами. Одни считают долги подлежащими закяту, другие — нет. Подобные расхождения существуют и в отношении активов бизнеса и женских украшений. Одни требуют определённого минимума (нисаб) для обязательности закята, другие — нет, и так далее. Такого же рода разногласия существуют и относительно распределения закята». Покойный Шалтут призывал к пересмотру этих расхождений между школами мысли, которые, как он опасался, могут повредить самой сути этой обязанности. Такой пересмотр должен основываться на конечных целях закята, как они указаны в Куране, чтобы мусульмане могли понимать и применять его на одном и том же уровне.

3. Существуют новые вопросы, которых не было в прошлом и которые не были известны древним законоведам. Эти новые вопросы требуют новых религиозных предписаний. Сегодня мусульмане задают много вопросов о закяте, на которые нельзя оставлять без ответа. Например, как рассматривать новые виды имущества, помимо скота, сельскохозяйственной продукции и фруктов. Эти новые виды имущества включают огромные здания, сдаваемые в аренду, крупные фабрики и заводы, машины и оборудование, а также все виды основного и оборотного капитала, которые приносят огромный поток дохода от производственных линий и арендной платы, например корабли, автомобили, самолёты и гостиницы. Существуют новые торговые и промышленные корпорации, новые формы дохода профессионалов, таких как врачи, инженеры и юристы, а также огромное число наёмных работников, получающих заработную плату и жалованье. Подлежит ли всё это закяту или нет? А если подлежит, то каков процент закята с него? Когда он должен быть выплачен? И на каком основании в Шариате он установлен?

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

Многие меры и термины, упоминаемые в текстах о закяте, такие как аль-виск в сельскохозяйственной продукции, са' в закяте аль-фитр, дирхамы и динары в закяте на деньги, требуют новых определений и перевода в современные меры. Даны ли эти величины как заданные и неизменные, или их можно менять в ответ на изменения экономических и социальных обстоятельств, например на изменение покупательной стоимости денег? Существуют новые налоги с прогрессивными или пропорциональными ставками, которые вводятся современными правительствами с определёнными социальными целями. Необходимо изучить соотношение таких налогов и закята и указать области сходства и различия. Следует исследовать возможность замены этих налогов закятом и взаимодействие их сосуществования.

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

К сожалению, у некоторых мусульман есть определённые сомнения относительно закята.

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

Некоторые рассматривают её как очень скромную сумму, которую богатые дают бедным лишь для поддержания жизни последних и чтобы удерживать их едва на черте бедности, то есть в постоянной нужде в снисходительной милостыне богатых. Такая картина не имеет места в институте закята в исламе, хотя, к сожалению, её придерживаются многие. Мы даже встречаем некоторых известных журналистов в Египте, которые пишут, что закят не подходит нашему обществу, поскольку современные социальная и экономическая системы должны основываться на труде и производстве, а не на благотворительности, как будто закят был простой милостыней для нищих или поддержкой для праздных14. Другой автор назвал исламскую социальную справедливость «социализмом милостыни»15. Всё это выдаёт либо злой умысел ввести читателей в заблуждение, либо, по меньшей мере, огромное невежество относительно закята и подчёркивает необходимость нового исследования, которое, как я полагаю, является обязанностью мусульманских учёных.

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

Исследователи, интересующиеся финансовыми и экономическими вопросами ислама, выразили удивление тем, что современная мусульманская библиотека не содержит серьёзного и всестороннего исследования о закяте, несмотря на его важное место в этой религии — исламе16. Высший совет по исламским делам при Министерстве вакфов Египта ощутил эту потребность, объявив девять лет назад закят одним из немногих основных направлений исследований и выделив призы за лучшие научные работы, написанные о закяте. Эта потребность была далее подчёркнута Конгрессом по исламским исследованиям, проведённым в Каире в марте 1963 года, в котором приняли участие мусульманские учёные более чем из сорока стран. В своей резолюции участники конгресса заявили: «Вопросы закята, финансовых ресурсов в исламе, способов инвестирования, их связи с отдельными людьми и обществом, а также частных и общественных прав являются главными вопросами современной значимости, поскольку эти темы представляют собой точку схождения в шариате поклонения и общественного поведения. По этой самой причине Конгресс считает эти вопросы главной темой своей предстоящей сессии»17. Настоящее исследование стремится достичь следующих целей: