Царство животных насчитывает множество видов. Человечество использовало лишь некоторые из них. Это то, что арабы называют «аль-ан'ам». Верблюды, коровы, буйволы, овцы и козы — всё это является частью того, что Бог даровал Своим рабам. Их пользу упоминает Он в нескольких местах Своей Святой Книги. В суре «Ан-Нахль», которую иногда называют сурой «Аль-Ан'ам» (скот), Бог говорит: «И скот Он создал для вас: в нём для вас тепло и много пользы, и от него вы питаетесь. И есть в нём для вас красота, когда вы гоните их вечером домой и когда выгоняете их утром на пастбище. И они несут ваши тяжёлые ноши в земли, которых вы иначе не достигли бы, кроме как с большим трудом для душ ваших. Воистину, Господ ваш — Милосердный, Всемилостивый»¹. А также: «И поистине, в скоте есть для вас назидание: Мы даём вам напиться из того, что в их чревах, между калом и кровью, — чистого молока, приятного для пьющих»². «И Он сделал для вас из шкур животных жилища — палатки, которые легки для вас, когда вы в пути и когда останавливаетесь, и из их шерсти, их мягких волокон и их волос — утварь и вещи, служащие вам какое-то время»³. В суре «Йа-Син» сказано: «Разве они не видят, что Мы создали для них из того, что создали Наши руки, скот, которым они владеют? И Мы подчинили его им: одни из них служат им для езды, а из других они едят, и есть у них в них и иная польза, и питьё — молоко. Неужели же они не будут благодарны?»⁴. Бог создал этот скот для человечества, и Он подчинил его людям, чтобы они ездили на нём и пользовались его кожей и шерстью. Неудивительно, что Бог просит людей быть благодарными.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

Самой очевидной и практической формой благодарности, к которой призывают Священный Коран и очищенное предание Пророка ﷺ, является обязанность уплаты закята. Определены его нисаб и ставки, ежегодно посылаются сборщики к владельцам скота, и предупреждение выносится тем, кто отказывается его платить. Скот, особенно верблюды, был наиболее полезным имуществом для арабов во времена Пророка ﷺ. Поэтому Сунна очень четко определила их нисаб и ставки. Во многих странах сегодня, особенно в мусульманских странах, скот по-прежнему представляет собой одно из самых важных национальных богатств и источников дохода.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

Следующие разделы призваны дать полное описание закята с домашнего скота.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

Закят не взимается с домашнего скота любого количества и вида. Для того чтобы скот подлежал закяту, должны выполняться определённые условия, которые перечислены ниже:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

Первое условие — нисаб, ибо закят обязателен только для богатых, и не каждый владелец скота богат. Всегда должна существовать граница, выше которой люди считаются богатыми. Эта граница и есть нисаб. Согласно единодушному мнению мусульман на протяжении веков, это пять верблюдов. Закят не обязателен ни для чего, что меньше пяти верблюдов; нисаб для овец — сорок овец, и в этом также есть единодушное мнение. Нисаб определяется словами Пророка ﷺ, его фактической практикой и применением его преемников. Нисаб для коров варьируется от пяти до тридцати двух или пятидесяти, в зависимости от того, какой правовой школы придерживается человек.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Это передаётся достоверно от Пророка ﷺ и его преемников. Они обычно посылали сборщиков закята раз в год, чтобы подсчитать количество скота. В предыдущей главе было показано, что условие прохождения одного полного лунного года для имущества, не являющегося заработком, принимается единогласно. Здесь можно добавить, что большинство учёных, которые утверждают это условие для доходов от заработка, не требуют его для приплода скота, появившегося в течение года, и принимают, что для приплода закатный год исчисляется по году их матерей.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

Скот, пасущийся на подножном корме, — это скот, который в большую часть года выпасается на естественных пастбищах, не требующих затрат, с целью разведения, получения молока и набора веса.5 Противоположностью подножного корма является покупка кормов.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

Условие считается выполненным, если скот пасется на естественных пастбищах большую часть года.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

Выпас скота должен осуществляться с целью приплода, размножения и получения молока; поэтому, если он предназначен для личной езды или для еды, такие животные не подлежат закяту, поскольку подобное назначение выводит животных из категории активов, приносящих прирост, и относит их к категории личного использования, которое не подлежит закяту, как будет показано в следующем подразделе.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

Причина этого условия в том, что закят обязателен с излишка, то есть с того, что людям легко отдать, в соответствии с аятом: «берите излишек»⁶ и аятом: «Когда они спрашивают тебя, что тратить, скажи: излишек»⁷, то есть с того, что не стоит больших затрат и быстро приумножается. Это может выполниться только тогда, когда скот пасётся без затрат, поскольку скот, которого кормят искусственно, требует больших расходов, что затрудняет людям отдачу его в качестве закята.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Это условие выводится из того, что передают Ахмад, ан-Насаи и Абу Дауд от Бахза ибн Хакима, от его отца, от его деда, который сказал: «Я слышал, как посланник Бога ﷺ говорил о верблюдах, пасущихся на подножном корме (без затрат), что с каждых сорока [голов] взимается одна [верблюдица] в качестве закята…» и т. д. Эту мысль признали достоверной группа ведущих учёных. Прилагательное «пасущихся на подножном корме (без затрат)» здесь подразумевает, что верблюды, которых кормят искусственно, не подлежат закяту; в противном случае добавление такого определения становится бессмысленным, а Пророк ﷺ не говорит впустую. Из этих слов очевидно, что верблюды, охарактеризованные как пасущиеся на подножном корме без затрат, отличаются от тех, которые таковыми не являются.

Это четвёртое и последнее условие обязательности закята на скот. Оно означает, что скот не должен использоваться для земледелия, перевозки воды или грузов, верховой езды и т. п. Это условие относится только к верблюдам и коровам. Абу Убайд передаёт от ‘Али: «Нет садака на рабочих коров». Также передаётся, что Джабир бин ‘Абд Аллах сказал: «Скот, работающий на полях, не подлежит закяту». Абу Дауд в своём «Сунан» передаёт от Зухайра: «Нам рассказал Абу Исхак, со слов ‘Асима бин Дамура и аль-Харита, со слов ‘Али (Зухайр сказал: „Думаю, со слов Пророка ﷺ“), что он сказал: „Принесите мне четверть одной десятой, то есть с каждых сорока дирхамов один дирхам…“», и далее: «и с рабочих животных ничего не причитается». Это также передают Ибн Аби Шейба со ссылкой на Пророка ﷺ и ‘Абд ар-Раззак в своём «Мусannaф» через ас-Саврӣ и Мамара, но только как со слов ‘Али.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Подобные сообщения передаются также от Ибрахима, Муджахида, аз-Зухри, Умара ибн Абд аль-Азиза и некоторых других Табиинов.13 Такого же мнения придерживаются Абу Ханифа, ас-Саури, аш-Шафии и зейдиты. Это также мнение аль-Лейса в отношении коров.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Два обстоятельства подкрепляют эти предания и эту точку зрения. Первое — принцип, согласно которому имущество, предназначенное для личного пользования и службы, не подлежит закяту, и, по тому же основанию, скот, предназначенный для обработки земли или для личного transport, не должен облагаться закятом. Очевидно, что такие животные не являются частью активов, вложенных для приумножения.14

Единодушное согласие мусульман, а также несколько достоверных высказываний Посланника Бога ﷺ и сообщений от его сподвижников указывают на нисаб верблюдов, и ставки нисаба для них таковы:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

На этом расписании есть иджма, за исключением сообщения от 'Али о том, что с 25 верблюдов взимаются пять овец, а с 26 верблюдов — одна верблюдица в возрасте от одного до двух лет.19 Ибн аль-Мундхир говорит: единодушие не нарушено, поскольку сообщение от 'Али недостоверно. Слова Анаса об этих количествах и суммах верны, и существует единодушное согласие относительно их содержания.20 Для более чем 120 верблюдов мнение большинства таково: за каждые дополнительные 50 верблюдов дополнительный размер закята — верблюдица в возрасте от трёх до четырёх лет, тогда как за каждые дополнительные 40 верблюдов дополнительный размер закята — верблюдица в возрасте от двух до трёх лет.21 Это показано в следующей таблице:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

Из таблицы видно, что при больших количествах увеличение менее чем на десять верблюдов не влияет на размер закята. Как только количество увеличивается на десять, переходят на одну ступень выше в размере подлежащего уплате закята по тому же правилу, упомянутому выше. Из этих двух таблиц очевидно, что если количество принадлежащих верблюдов меньше пяти, то закята нет. Как только их становится пять, подлежит уплате одна овца. Автор «аль-Мабсуты» приводит слова одного учёного: «Это означает, что учитывается стоимость скота. Верблюды в возрасте от одного до двух лет в то время оценивались в сорок дирхамов, а овца — в пять дирхамов, поэтому пять верблюдов равны 200 дирхамам, а также сорока овцам. Отсюда следует, что минимум, с которого начинается обязанность закята, для верблюдов, овец и серебряных денег одинаков». Ибн аль-Хумам в «аль-Фатх» и Ибн Нуджайм в «аль-Бахр» отвечают, что есть высказывание, гласящее: «Тот, кто обязан отдать в качестве закята верблюда определённого возрастного разряда, но не имеет таких верблюдов, может заплатить вместо него в среднем десять дирхамов за овцу, если у него нет овцы». Это явный текст, противоречащий объяснению аль-Сарахси. Упомянутое высказывание приводится в «аль-Бахр» со слов Анаса.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

Шариат обязывает выплачивать закят с верблюдов овцами, если количество подлежащих закяту верблюдов меньше 25, хотя обычно закят выплачивается из того же вида имущества, с которого он взимается.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Причина, очевидно, в том, что причитающееся количество меньше одного верблюда, но в то же время Шариат считает, что пять верблюдов достаточно определяют, кто является богатым.

Анас передал, что Абу Бакр ас-Сиддик написал это послание, когда отправил его в Бахрейн:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного. Это обязанность садака, возложенная на мусульман Посланником Бога ﷺ, как предписано ему Богом.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Тот, кого просят заплатить по этим правилам, должен отдать; а тот, кого просят заплатить больше, должен отказаться. С каждых 24 верблюдов или менее закят выплачивается овцами. С каждых пяти верблюдов требуется одна овца. Когда их число достигает 25 и до 35, требуется одна самка верблюда в возрасте от одного до двух лет. От 36 до 45 — одна верблюдица в возрасте от двух до трёх лет.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

Если их число достигает от 46 до 60, с каждой должна выплачиваться одна верблюдица в возрасте от трёх до четырёх лет, способная к вязке. Если их число достигает от 61 до 75, должна выплачиваться одна верблюдица в возрасте от четырёх до пяти лет. Если их число достигает 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

До 90 [верблюдов] — положены две верблюдицы в возрасте двух-трёх лет. Если их становится от 91 до 120, положены две верблюдицы в возрасте трёх-четырёх лет. Если же их больше 120, то за каждые 40 [верблюдов]

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

На каждые пять верблюдов, — одна верблюдица в возрасте двух-трёх лет, а на каждые пятьдесят — одна верблюдица в возрасте трёх-четырёх лет. Тот, кто владеет [менее чем] четырьмя верблюдами, не обязан уплачивать закят, если только он не пожелает добровольно; но когда их становится пять, на них возлагается одна овца в качестве закята. В садака с овец, если они пасутся на естественных пастбищах без затрат, и их количество составляет от сорока до ста двадцати овец, обязательна одна овца. За каждые более ста двадцати и до двухсот — две овцы.

Ранее я указывал, что среди правоведов существуют разные мнения относительно закята с верблюдов сверх 120. Малик, аш-Шафи'и, Ахмад и большинство учёных считают, что на каждые последующие 50 верблюдов полагается одна самка верблюда в возрасте трёх-четырёх лет, а на каждые 40 — одна самка верблюда в возрасте двух-трёх лет, как сказано в послании Абу Бакра и 'Умара, передаваемом последовательно через Анаса и Ибн 'Умара. То же самое содержится и в посланиях Ибн Хазма и Зияда ибн Лабида жителям Хадрамаута, а также в словах Пророка ﷺ: «Если их станет больше 120, то за каждые 40 — одна самка верблюда в возрасте двух-трёх лет, а за каждые 50 — одна самка верблюда в возрасте трёх-четырёх лет». Некоторые версины последнего высказывания передаются тем рассказчиком в сокращённом виде: «За каждые 50 — одна самка верблюда…», без упоминания нормы для каждых дополнительных 40. Однако разные версии дополняют друг друга.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Аль-Нахаи, аль-Саури и Абу Ханифа41 говорят: «Для того что сверх 120, мы начинаем расчёт норм с начала, то есть за каждые дополнительные от 5 до 24 верблюдов полагается одна овца с каждых 5 верблюдов, а за дополнительные 25 верблюдов обязательная закят — одна верблюдица в возрасте от одного до двух лет и т. д.». В следующей таблице показан размер обязательной закят согласно этому мнению:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

После двухсот верблюдов налог повторяется: за каждые пять дополнительных верблюдов выплачивается одна овца, а каждый раз, когда количество дополнительных подлежащих закяту верблюдов достигает пятидесяти, с них причитается закят в виде одной самки верблюда в возрасте от трёх до четырёх лет.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

Ханафиты утверждают, что Абу Дауд передаёт это как мурсаль [высказывание, в цепи передатчиков которого не назван имя сподвижника, сообщившего его], а Исхак в своём «Муснаде» и ат-Тахауи в своём «Мушкиль» передают от Хаммада ибн Саламы, который сказал: «Я сказал Кайсу ибн Са'ду, чтобы он дал мне послание Мухаммада ибн Хазма, и он дал мне письмо, которое, как он сказал, он получил от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Хазма, который сказал, что Пророк ﷺ написал его моему деду. Я прочитал его и нашёл в нём нормы закята с верблюдов…» — и он передал это высказывание до слов: «Когда их количество превышает 120, на каждые 30 [верблюдов] причитается одна верблюдица в возрасте от трёх до четырёх лет. Для превышений начинайте нормы сначала, а за то, что меньше 25 верблюдов сверх [кратных], закят выплачивается овцами: одна овца за каждые пять». Это передаёт аз-Зайла'и в «Насб ар-Рая». Схожее сообщение передаёт Асим ибн Дамра от Али, которое также возводится к Пророку ﷺ, но заканчивается на Али. Передаётся также, что Ибн Мас'уд говорил нечто подобное. Ибн Руштд сообщает, что ханафиты утверждали: такой вопрос может быть решён только по указанию Пророка ﷺ, поскольку это не то, что может быть выведено путём аналогии (кияса).44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Абу Джафар ат-Табари высказывает третью, примиряющую точку зрения, утверждая, что оба мнения приемлемы и что выбор того, какое из них применять, остается за органом, собирающим закят.52 На мой взгляд, этот подход лучше, поскольку нельзя считать содержание хадиса отмененным и упраздненным, если есть хотя бы малейшая возможность примирить все сообщения от Пророка ﷺ. Примирение, предложенное ат-Табари, безусловно приемлемо, если помнить, что определение возрастов и количества верблюдов, подлежащих выплате в качестве закята, призвано облегчить расчет, уплату и сбор закята, а также упростить процедуры, чтобы орган, собирающий закят, мог проявлять определенную степень усмотрения.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Рассматривая различные версии сообщений о закяте, передаваемых от Посланника Бога (ﷺ) и его мудрых преемников, можно заметить некоторые незначительные различия. Например, разница в стоимости между верблюдами разного возраста составляет десять дирхемов (или две овцы) или двадцать дирхемов (или две овцы)53. Как объяснить расхождение между письмом Али и письмами Абу Бакра и Умара? Известно, что передача от Али, восходящая к Пророку (ﷺ), некорректна, но также известно, что версия, согласно которой это высказывание принадлежит самому Али, достоверна. Как Али мог расходиться с письмом Пророка (ﷺ)? Как он, живший в эпоху Абу Бакра и Умара, мог не знать об их письмах и их применении? Считал ли он, что располагает сведениями, которые имеют преимущество над содержанием другого письма?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

По моему мнению, все эти вопросы получают отрицательный ответ, и мне представляется, что эти незначительные расхождения требуют иного истолкования. Я полагаю, что некоторые из этих соотношений, например стоимость овцы в серебре, были установлены Пророком (мир ему), в его качестве главы государства. Их цены в его время были таковы, что овца равнялась примерно десяти дирхемам. Известно, что цены со временем меняются, и когда Пророк ﷺ назвал соотношение двадцать дирхемов за две овцы, он приводил текущие цены своего времени. Во времена халифата 'Али цены на овец были иными, и его оценка этих цен составляла десять дирхемов за две овцы. Это не противоречит словам Пророка ﷺ, а является применением правила, которое использовал Пророк ﷺ, к тому, что соответствует времени 'Али. Это истолкование, по моему мнению, лучше любой попытки пренебречь какими-либо из расходящихся текстов, как поступил Яхья бин Ма'ин, утверждая, что ничего достоверного не передано об определении размеров и количеств закята.55 Ибн Хазм резко выступил против такого утверждения и спросил, как человек вроде Ибн Ма'ина мог заявить подобное, не имея ни малейшего подтверждающего доказательства.

Коровы, которых человечество использует для обработки земли, получения мяса и молока, являются ещё одним благом Бога для Его рабов. Полезность этого вида порой была так велика, что некоторые народы, например древние египтяне и современные индуисты, поклонялись этому животному.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

Буйвол причисляется к коровам всеми мусульманскими правоведами, как передал Ибн аль-Мундхир.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

Закят с коров обязателен на основании Сунны и иджмы. Имам аль-Бухари в своём достоверном сборнике передаёт со слов Абу Зarра: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: "Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа", или: "Клянусь Тем, кроме Которого нет бога, нет такого человека, у которого есть верблюды, коровы или овцы и который не выплачивает их право, но в День Суда они растопчут его, будучи самыми большими и тучными. Они будут топтать его копытами и бодать рогами, и когда последнее из них закончит с ним, первое вернётся, пока не будет вынесено решение обо всех людях"». Имам аль-Бухари сказал: «Это также передаётся через Бакира от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ». «Право», упомянутое в этом хадисе, означает закят, прежде всего иного. Закят — это право на имущество, как его определил Абу Бакр во время борьбы с теми, кто отказался платить закят; это определение одобрил Умар и все прочие сподвижники (передают аль-Бухари и Муслим). В версии, переданной Муслимом, вместо слова «право» используется слово «закят». Более того, мусульмане всех поколений единодушно подтверждали, что закят обязателен с коров. Ни один учёный не расходится в этом. Однако существуют разногласия в определении нисаба и ставок закята с коров.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

Нет достоверного хадиса, который определял бы нисаб и размеры закята на коров так, как это сделано для верблюдов. Возможно, это объясняется тем, что коровы были редкостью в районе Хиджаза (вокруг Мекки и Медины); возможно также, что коровы близки по размеру и стоимости к верблюдам, поэтому Пророк ﷺ не определял их ставки, полагаясь на очевидное сходство. Но отсутствие достоверного хадиса по этому вопросу привело к тому, что учёные-фукаха разошлись во мнениях относительно определения нисаба и ставок.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

Общепринятой позицией, которой придерживаются четыре мазхаба фикха, является то, что нисаб составляет 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

...коров, и с менее чем 30 коров закят не обязателен. С 30 коров подлежит уплате однолетний телёнок, а с 40–59 коров подлежит уплате одна двухлетняя корова. С 60 коров подлежат уплате два однолетних телёнка; с 70 коров — однолетний и двухлетний; с 80

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

коровы: две двухлетние; для 90 коров — три однолетние; для 100 коров — одна двухлетняя и две однолетние; для 110 — две двухлетние коровы и одна однолетняя; для 120 коров — три двухлетние или четыре однолетние.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Это мнение опирается на хадис, переданный Ахмадом и авторами четырёх книг: Сунан ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Абу Дауда и Ибн Маджа, от Масрука, от Му'аза ибн Джабаля, который сказал: «Посланник Бога ﷺ отправил меня в Йемен. Он велел мне собирать с каждых 30 коров одну годовалую телицу, а с каждых 40 коров одну двухлетнюю»60. Этот хадис аль-Тирмизи оценил как хороший (хасан), а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным (сахих). Ибн Абд аль-Барр замечает: «Его цепочка передатчиков правильная, непрерывная и подлинная», и подобное заявление делает Ибн Батталь. Ибн Хаджар в «аль-Фатхе» сказал: «Нам нужно тщательно проверить любое суждение о достоверности этого хадиса, поскольку Масрук [табиин] не встречался с Му'азом». Аль-Тирмизи считает его хорошим потому, что существуют другие хадисы, подтверждающие его, например, тот, что приводится в «аль-Муватта» от Тауса от Му'аза, но Таус тоже не встречался с Му'азом.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ибн Джарир ат-Табари утверждает, что нисаб должен составлять 50 коров, и что относительно того, что за каждые 50 коров положена обязательная закят в одну корову, существует несомненное единогласие. Всё, что ниже 50, является спорным и не подкрепляется ясным текстом.69 Ибн Хазм в «аль-Мухалля» поддерживает это мнение на тех же основаниях, что и ат-Табари. Он комментирует: «Всё, что является спорным и относительно чего нет текста, делающего это обязательным, не должно налагаться на людей, ибо это означает конфискацию части имущества мусульманина без уверенности в её обязательности на основании достоверного текста от Бога или Его посланника ﷺ».70 Далее он приводит, по своей цепочке передатчиков, слова 'Амра ибн Динара: «Сборщики [налога] Ибн аз-Зубайра, а также Ибн 'Ауфа взимали одну корову с каждых 50 коров,71 две коровы со ста и за большее количество — по одной корове с каждых 50».72 Эти сборщики исполняли свои обязанности в присутствии множества сподвижников в Медине, и никто не возражал против такой практики.

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Однако это мнение можно опровергнуть на двух основаниях:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. С точки зрения текста. Продолжительное изречение Амра ибн Хазма о закяте гласит: «и с каждых 30 коров берите одну корову в возрасте одного года, а с каждых 40 коров — одну корову». Это изречение оценивается как хорошее (хасан) несколькими ведущими учёными, и аль-Табари использовал его против мнения Такиюддина ибн Даки́к аль-Ид в его книге «аль-Имам».

Два ведущих учёных, Саид ибн аль-Мусайяб и Мухаммад ибн Шихаб аз-Зухри, а также Абу Кыляба и другие считали, что нисаб с коров такой же, как нисаб с верблюдов, и что ставка закята для коров такая же, как для верблюдов, с лишь незначительным изменением, а именно без учёта возраста верблюдов. Подобное мнение передаётся в составе письма 'Умара ибн аль-Хаттаба о закяте от Джабира ибн 'Абд Аллаха и других, которые платили закят во времена Пророка ﷺ. Абу 'Убейд передал от Мухаммада ибн 'Абд ар-Рахмана, что в указаниях, которые 'Умар ибн аль-Хаттаб написал о закяте, было: «с коров брать то же, что и с верблюдов». Абу 'Убейд продолжает: «Других спросили о закяте с коров, и ответ был: это то же, что и с верблюдов».

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ибн Хазм передаёт со своей цепью передатчиков от аз-Зухри и Катады, оба от Джабира ибн Абдуллаха, его слова о том, что «с каждых пяти коров причитается одна овца, с десяти — две овцы, с пятнадцати — три овцы, а с двадцати — четыре овцы». Аз-Зухри говорит: «Закят с коров подобен закяту с верблюдов, за исключением возрастов. То есть, если количество коров было от 25 до 75…»

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

Размер закята, который с них причитается, — одна корова; от 76 до 120 — две коровы. Свыше 120, за каждые дополнительные 40 коров причитается одна дополнительная корова. Нам сообщили, что высказывание «с каждых 30 коров причитается одна корова в возрасте одного года, а с каждых 40 коров причитается одна корова» было лишь упрощением и снижением норм для жителей Йемена, которое впоследствии было отброшено. 76 Также передаётся от Икримы ибн Валида его слова: позже меня назначили сборщиком закята с Ик, и я встретил нескольких пожилых людей, которые платили закят во времена Посланника Бога ﷺ. Они разошлись во мнениях: одни говорили, что закят с коров следует взимать так же, как с верблюдов, другие говорили, что с каждых 30 коров берётся одна корова в возрасте одного года, а некоторые утверждали, что с каждых 40 коров следует брать одну корову в возрасте двух лет. 76 Ибн Хазм передаёт по своей цепочке от Ибн аль-Мусайяба, Абу Кулябы и другого учёного мнение, схожее с мнением аз-Зухри. Он также передаёт от Умара ибн Абд ar-Рахмана ибн Хильдаха аль-Ансари: «Закят с коров такой же, как закят с верблюдов, за исключением возрастов».

A. Это мнение подкрепляется сообщением Абу Убайда по его собственной цепочке передатчиков от Мухаммада ибн 'Абд ар-Рахмана: «В письме Пророка ﷺ о закяте и в письме 'Умара ибн аль-Хаттаба сказано, что с коров следует брать то же, что и с верблюдов».78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Также на это указывает то, что передал ‘Абд ар-Раззак от Ма‘мара, который сказал: «Саммак ибн аль-Фадль передал мне письмо от Пророка ﷺ Малику ибн Куфланису аль-Мус‘аби, в котором я прочитал: „и с коров причитается то же, что и с верблюдов“».79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

Б. Это подтверждается тем, что приводит аз-Зуhри: это было последним преданием от Посланника Божьего ﷺ, а взятие однолетнего телёнка с каждых 30 коров вначале было проявлением милости по отношению к жителям Йемена. Это предание является мурсаль, однако оно подкрепляется предыдущим высказыванием и суждениями некоторых сподвижников.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ибн Хазм комментирует: «Если бы мурсаль какого-либо человека и был принят, то он заслуживал бы принятия от аз-Зухри, ибо тот был хорошо осведомлён в Сунне и встречался со многими сподвижниками».80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Это мнение также подкрепляется общим правилом, подразумеваемым в хадисе, приведённом в начале раздела 3: «А тот, кто владеет коровами и не выплачивает их право, будет положен для того, чтобы коровы топтали его в День Воскресения». Утверждается, что это общий текст, который охватывает коров любого количества, за исключением ограничений, установленных каким-либо текстом или иджма'ом. Далее утверждается, что высказывание о том, что с каждых 30 коров причитается одна годовалая корова, а с каждых 40 — двухлетняя, также подкрепляет это мнение, поскольку оно не освобождает от закята коров, которых меньше 30. Оно лишь указывает размер закята.

Ибн Рушд приводит ещё одно мнение, не указывая ни имени его автора, ни его довода: «С каждых десяти коров причитается одна овца, пока их не станет 30, и тогда причитается однолетняя корова».84 Я нахожу, что Ибн Аби Шейба приписывает это мнение Шахру ибн Хаушабу в его «аль-Мусаннафе». Тот говорит: «Закят — с каждых десяти коров одна овца, с каждых двадцати коров две овцы, а с тридцати — одна однолетняя корова».

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 Это означает, что нисаб коров составляет десять, в отличие от пяти в ранее упомянутом мнении. Ибн Аби Шайба не приводит никаких подтверждающих доказательств. Может прийти на ум, что этот довод можно подкрепить высказыванием, которое определяет возмещение за убийство в 100 верблюдов или 200 коров. Это передаётся как слова 'Умара, а также связывается с Пророком ﷺ.86 Отсюда следует, что один верблюд равен двум коровам. Если нисаб верблюдов составляет пять, то нисаб коров должен составлять десять, и если за каждые пять верблюдов due закят составляет одну овцу, то за каждые десять коров должна причитаться одна овца.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

После перечисления всех этих мнений мне представляется, что точка зрения большинства о ставке на каждые 30 и 40 коров имеет больший вес, основываясь на высказываниях Му'аза и Амра ибн Хазма. Однако примечательно, что эти два высказывания не сообщают, что происходит с количеством ниже 30 коров, ни отрицательно, ни положительно, а лишь определяют ставку закята, а не его нисаб, разве что по контрасту. Что интересно, высказывание Ибн Хазма продолжается словами: «И с каждых 40 динаров (золота) причитается один динар». Большинство правоведов согласны с тем, что нисаб золота составляет 20 динаров, а не 40, что указывает на то, что это высказывание было дано для определения ставки закята, а не обязательно его нисаба, поскольку ставка с золота составляет два с половиной процента, или одну сороковую.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Можно соединить это мнение с мнением Ибн аль-Мусайяба, аз-Зуhри и их последователей, согласно которому нисаб для коров составляет пять, тем более что он указан как пять в одной из версий письма 'Умара о закяте, передаваемой от Джабира ибн 'Абд Аллаха, сподвижника, и иногда приписывается письму Пророка ﷺ. Абу 'Убайд замечает, что это мнение не было известно людям, однако ранее было показано, что оно действительно было известно ряду сподвижников и табиинов. Кроме того, можно утверждать, что аналогия между коровами и верблюдами является сильной, а возражение Ибн Хазма можно отвергнуть как основанное на его личном взгляде, что всякая аналогия недействительна. Большинство учёных едины в принципе, что правильная аналогия является источником выведения норм в Шариате.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

Закят с овец обязателен на основании Сунны и иджмā'. Из Сунны: Анас передаёт в письме с наставлениями Абу Бакра, упомянутом ранее, что «что касается садакы с овец, пасущихся на подножном корме, то с каждых сорока одна овца обязательна, до ста двадцати».

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Если число увеличивалось, то с 200 причитаются две овцы, а если количество возрастёт на одну (до 300), причитаются три овцы. Если же оно превышает 300, то за каждые последующие сто берётся по одной овце. Если свободно пасущихся овец, не требующих затрат, меньше сорока, даже на одну, то на них нет обязательной садака, если только владелец не пожелает добровольно её отдать. В качестве закята не следует принимать старых, больных или барана, кроме случаев, когда владельцы отдают их добровольно. Подобные высказывания встречаются в хадисе от Ибн Умара и в нескольких других.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Юристы единогласно сходятся во мнении, что закят обязателен с овец. Также существует единодушное мнение, что слово «ганам» охватывает как овец, так и коз, так что они объединяются вместе как единое целое.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Согласно этому высказыванию может быть составлена следующая таблица:

According to this saying the following table can be drawn:

Мы обсудим в разделе 6 описание того, какое животное следует брать в качестве закята, касаясь его размера, возраста и пола.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Примечательно, что Шариат снизил ставку на овец по мере роста их количества. Из предыдущей таблицы видно, что при числе свыше 120 ставка стабилизируется на уровне одного процента, в отличие от обычных двух с половиной процентов с торговых активов, денег и прочих активов. Каково обоснование этого снижения? Некоторые современные исследователи92 пытаются объяснить это снижение тем, что Шариат стремится поощрять животноводство таким снижением, поскольку ставка на сорок

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

Овца платит закят в размере двух с половиной процентов, и по мере роста стада ставка снижается, достигая одного процента. Однако возникает вопрос: если это объяснение верно, почему то же самое не применяется к закяту с других видов скота? Ставка на верблюдов и коров на больших числах стабилизируется около двух с половиной процентов, что согласуется с общей ставкой закята. Если указанное толкование верно, оно должно распространяться и на других животных.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

Как я это вижу — Бог знает лучше — когда количество овец возрастает, общее имущество в виде овец будет включать много ягнят, поскольку большинство овец приносят потомство более одного раза в год. Эти ягнята учитываются в числе овец, но не принимаются в качестве оплаты закята, как будет показано в следующих двух разделах. Мне представляется, что справедливость требует определённого снижения ставки по этой причине. Если ставка остаётся одна из каждых сорока, а стадо содержит много ягнят, фактическая ставка становится намного выше. Что касается первых сорока, ставка составляет два с половиной процента, поскольку предполагается, что ягнята не будут учитываться в первых сорока, как будет объяснено в разделе пять.

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи передают со слов Суайда ибн Гафлы, что «сборщик закята посланника Аллаха (ﷺ) пришёл к нам. Мы сели близко к нему, и я слышал, как он говорил: „В моих наставлениях сказано, что нельзя брать из кормящих животных“»94. Это указывает на то, что молодняк скота не подлежит закяту, и такого мнения придерживается группа выдающихся учёных. Однако цепь передатчиков этого хадиса оспаривается. С другой стороны, Малик в «аль-Муватта» передаёт, что Умар сказал своему сборщику Суфьяну ибн Абдуллаху ас-Сакафи: «Считай в них молодняк, даже тот, что несёт пастух на руках, но не принимай его в качестве уплаты»95. Это также передают аш-Шафии и Абу Убайд96. Это сообщение Умара противоречит предыдущему и указывает на то, что молодые животные учитываются при определении нисаба и, следовательно, подлежат закяту. Именно этого придерживается группа правоведов, настолько, что если бы все животные, подлежащие закяту, были молодняком, то один из них был бы принят в качестве уплаты97, хотя другие говорят, что владельца следует попросить купить со стороны животное постарше, чтобы выполнить уплату закята.98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Некоторые учёные пытаются примирить сообщение об 'Умаре с высказыванием Суаида, не обязывая платить закят с молодых животных, если они составляют всё подлежащее закяту стадо; по их мнению, высказывание Суаида относится именно к этому случаю, а молодые животные учитываются, если они находятся с матерями. Однако некоторые правоведы считают, что молодых животных включают в общее число стада, подлежащего закяту, только тогда, когда взрослые животные составляют необходимый для закята нисаб. Это мнение Абу Ханифы, аш-Шафии, Ибн Хазма и других.

Для животных, которые могут быть выплачены в качестве закята, необходимо соблюдение нескольких условий, среди которых:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Свободен от недостатков и повреждений. Животное должно быть свободно от болезней, переломов костей, старости, а также врождённых или случайных изъянов и повреждений. В Куране сказано: «и не стремитесь получить то, что плохо, чтобы тратить из этого»100, а Пророк ﷺ сказал: «не следует давать старое или дефектное животное, и сборщик не должен принимать барана, если плательщик не желает добровольно отдать его». Это часть хадиса от Анаса. Принятие поврежденных животных в качестве уплаты закята несправедливо по отношению к бедным и другим достойным получателям; это предпочтение в пользу владельца, что недопустимо.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

Что касается определения дефекта или порчи, большинство учёных придерживаются мнения, что оно такое же, как в договорах купли-продажи, хотя некоторые утверждают, что всё, что не принимается в качестве жертвенного животного, не принимается и как закят.[10] Следует упомянуть один особый случай, когда животное с дефектом или порчей принимается в качестве закята: это случай, когда все животные, с которых выплачивается закят, имеют один и тот же дефект или порчу, например, общее заболевание. Это потому, что предписание о закяте требует выплаты из того, чем владеет обязанный закятом, без принуждения его покупать со стороны хорошее животное только для уплаты закята.[1]02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

Закат с домашнего скота 101

Zakah on Livestock 101

4. Средний Сборщику закята не следует брать ни лучших, ни худших по качеству животных, а средних из тех, что положены. Ибн 'Аббас передаёт, что Пророк ﷺ сказал Му'азу: «Остерегайся брать лучшее из имущества людей и бойся мольбы угнетённого, ибо между нею и Богом нет завесы». Ибн Аби Шайба передаёт, что Пророк ﷺ увидел среди верблюдов, собранных как садака, превосходную верблюдицу. Он разгневался на сборщика и сказал: «Что это такое?» Сборщик ответил: «Я обменял её на двух верблюдов худшего качества». Пророк ﷺ сказал: «Тогда всё в порядке».115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

Это в основном потому, что закят основан на справедливости по отношению к обеим сторонам — плательщикам и получателям, — а взятие лучшего или худшего означало бы предпочтение одной из них. Однако очевидно, что лучшее или худшее может быть определено по стоимости по выбору владельца скота. Абу Дауд передаёт по своей цепочке от Пророка ﷺ: «Есть три вещи, исполняющий которые вкусит сладость веры: поклоняться одному лишь Богу, осознавая, что нет божества, кроме Бога; давать закят со своего имущества, и душа его должна радоваться, когда он платит его из года в год… и не давать старое, больное или малое животное, или изъянное животное, дающее мало молока, но давать из среднего своего имущества. Бог не просит вас давать лучшее из него и не повелевает давать худшее из него»116. При взимании закята сборщик не должен брать животное, кормящее детёнышей, беременное животное, барана из овец и животное, предназначенное для обеспечения мясом семьи плательщика закята117. Малик передаёт в «аль-Муватта» со слов Аиши, что Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо овец, взятых в качестве садаки, и увидел одну с большим выменем, и спросил: «Что это за овца?» Ему ответили: «Взятая в качестве садаки». Он сказал: «Её владельцы отдали её не с радостью, поэтому не принуждайте людей возвращаться и не берите лучшее из имущества мусульман».118

This is essentially because zakah is based on fairness to the two parties, payers and recipients, and taking the best or the worst means favoring one of them. However, it is obvious that the worst or the best can be taken on the basis of value at the option of the livestock owner. Abu Daud reports, through his own chain, from the Prophet (p) "There are three things, which whoever fulfills them will taste the sweetness of faith: to worship God alone, realizing that there is no deity but God, to give zakah on your wealth with your soul pleased at paying it year after year... and to give not the old, or the ill or the baby, or the defective animal that give little milk, but to give from the average of your wealth. God does not ask you to give the best of it, nor does He ordain you to give the worst of it."116 As zakah payment, the collector must not take the animal that nurses babies, nor pregnant animals, nor the ram out of sheep, nor the animal that is meant to provide meat for the household of the zakah payer.117 Malik reports in al Muwatta from 'Aishah that 'Umar bin al Khattab passed by the sheep taken as sadaqah, and saw one with big udders and asked, "What is this sheep? "He was answered, "One taken as sadaqah." He replied, "Its owners did not give it pleasantly, so do not force people to turn back, and do not take the best of the wealth of Muslims."118

Часто владельцы скота объединяют свои стада, чтобы сократить накладные расходы. Должен ли весь собранный скот рассматриваться как одна единица при определении нисаба и ставки закята или же его следует учитывать отдельно для каждого владельца?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Чтобы разобрать этот вопрос, следует отметить, что есть две основные формы совместного разведения скота. Первая предполагает сохранение раздельной собственности с совместным несением определённых расходов, а вторая — когда скот находится в общей собственности партнёров. В последней форме доля каждого владельца определяется не в количестве голов, а лишь как пропорция от общего числа, тогда как в первой форме животные каждого человека различимы. Эти две формы совместного вложения не обязательно имеют одинаковое влияние на обязанность уплаты закята.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ибн Рушд в «Бидаят аль-муджтахид» излагает мнения факихов в следующем виде:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

Большинство правоведов считают, что смешение животных влияет на обязанность уплаты закята, за исключением Абу Ханифы и его учеников, которые полагают, что смешение животных не влияет ни на нисаб, ни на применимую ставку. Малик, аш-Шафии и большинство правоведов согласны в том, что группа скотоводов, которые смешивают свой скот, рассматривается так, как если бы они были одним владельцем. Однако эти правоведы расходятся в двух вопросах: в определении нисаба и в определении действительного смешения.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Among Muslims there is consensus that horses kept for personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt, whether they are pastured naturally or fed in stables, because they serve personal and household use and are not growing assets beyond personal needs.126 On the other hand, all Muslims except the Zahiriyya have agreed that horses held as business inventory by horse merchants are subject to zakah, whether they are pastured naturally or fed manually, on the grounds that horses kept as business inventory are trade goods, like other business assets.127 It is also agreed that horses fed by their owners for most of the year, and which are not kept for any of the purposes mentioned above, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for the zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Существует два мнения о закяте на пасущихся на подножном корму лошадей, предназначенных для разведения и приплода. Абу Ханифа полагал, что они подлежат закяту при условии, что не все имеющиеся лошади являются самцами, поскольку в таком случае они не могут размножаться. Большинство правоведов считают этих лошадей освобождёнными от закята; это передаёт Ибн аль-Мундхир от 'Али, Ибн 'Амра аш-Ша'би, 'Ата, аль-Хусейна аль-'Абди, 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, ас-Саури, Абу Юсуфа, Мухаммада (два ученика Абу Ханифы), Абу Саура, Абу Хайсамы и Абу Бакра ибн Шайбы. Другие приписывают это мнение 'Умару, Malik, аль-Ауза'и, аль-Лайсу и Дауду.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Передаётся в двух достоверных книгах и в других от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Мусульманам не обязательна садака ни с их рабов, ни с их кобыл»131. Это освобождение распространяется на всех лошадей, пасущихся ли на подножном корме или нет, самок или самцов, поскольку оно общее.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. Передача Ахмада, Абу Дауда и ат-Тирмизи от Али, от Пророка ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

«Я освободил вас от садака с лошадей и рабов. Платите садака с серебряных денег: один дирхам с каждых сорока.»132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. Действия Пророка ﷺ не включали сбор закята с лошадей, хотя закят собирался с верблюдов, коров и овец. Посланник Аллаха ﷺ — тот, кто разъясняет подробности обязанности, изложенной в Куране, и его слова и поступки указывают на то, что с лошадей закят не взимается.

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. Они также утверждают, что облагаемый закятом скот явно очень отличается от лошадей, и что лошадей нельзя сделать облагаемыми закятом по аналогии ввиду существенных различий в их использовании и в цели владения этими разными видами животных. Лошадей приобретают для использования в сражении, для утверждения этой религии и для защиты от врагов, поэтому людей следует поощрять приобретать их и содержать для таких целей. Бог говорит: «Готовьте против них всё, что в ваших силах, из сил и отборных коней, чтобы устрашать ими врага Аллаха и ваших врагов»133. Боевые лошади являются боевым снаряжением, подобно оружию и другим боевым орудиям, и не подлежат закяту, пока не используются как товар для торговли.134

4. They also argue that livestock that are zakatable are obviously very different from horses and that horses cannot be made zakatable by analogy because of the basic differences in use and in the purpose of owning these different kinds of animals. Horses are obtained for use in fighting, in establishing this religion, and in defense against enemies, so people should be encouraged to obtain them and keep them for such purposes. God says "Against them make ready your strength to the utmost of your power, including seeds of war.133 Horses of war are fighting equipment, like weapons and like other fighting tools are not zakatable as long as they are not used as a commodity for trade.134

Абу Ханифа, который считает, что с лошадей, пасущихся на подножном корме, взимается закят, приводит следующие доводы:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Во-первых, аль-Бухари передаёт в своём достоверном сборнике от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Лошади бывают для человека источником награды, для другого — источником пропитания, а для третьего — источником греха. Тот, для кого они источник награды, — это человек, который держит лошадей ради борьбы на пути Бога, чтобы ездить на них в бою или отдавать их другому, чтобы тот ездил на них в бою. Поэтому они и становятся источником награды. А для того, кто держит лошадей для собственного передвижения, чтобы не нуждаться в других, и не забывает о праве Бога на лошадей и о праве людей на то, чтобы их подвозили на их спинах, лошади становятся источником пропитания. А для того, кто держит лошадей из гордости и для борьбы против людей ислама, они становятся источником греха»135. Это высказывание указывает на то, что у Бога есть право на лошадей, закят и право подвозить людей на их спинах136. Другие правоведы утверждают, что под правом на лошадей имеется в виду использование лошадей в сражении.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Secondly, it is reported from Jabir from the Prophet (p), "On each naturally pastured mare there is due one diner or ten dirhams." It is reported by al-Daraqutni and al-Bayhaqi, and they grade it weak. For this reason, the majority of jurists argue that it cannot stand against the correct saying of zakah waiving off horses: "There is no zakah on the slaves and mares of Muslims." Thirdly, by analogy to camels, both are growing and useful animals, and in both the condition for zakatability, natural cost-free pasturing, is fulfilled. The claimed differences between horses and other livestock are no more than those among the other kinds of livestock, since each animal has its unique characteristics. There are many differences between camels and sheep, yet both are zakatable. Abu Hanifah holds to this argument on the basis that the reason for the obligation of zakah is a matter that can be rationalized and not a matter of worship only. This reason is growth or growth potential, and once growth exists in another asset, zakatability must be extended to it.

Абу Ханифа не определяет нисаб для лошадей. Автор «Ад-Дурр аль-Мухтар» пишет: «Общеизвестно, что Абу Ханифа не устанавливает нисаб для лошадей; от него нам не передано ничего об этом»146. Ибн 'Абидин в своём комментарии приводит слова аль-Кахастани: «Некоторые указывают нисаб в три, а другие указывают его в пять»147. Представляется, что установление пяти является более верным ввиду его сходства с нисабом верблюдов. Число пять часто используется в нисабе: нисаб — это пять верблюдов, пять укийя серебра [что равно 200 дирхемам] и пять васков зерна.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

Ибн Абидин передаёт со слов Абу Ханифы, что хозяевам арабских лошадей дают выбор: платить по одному динару с каждой или оценить своих лошадей и платить 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

Дирхемов с каждых 200 дирхемов стоимости — ставка составляет всего два с половиной. Для неарабских лошадей учитывается только их стоимость.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

После обсуждения двух доводов мне представляется, что Посланник ﷺ ясно не отрицал обязанности закята на лошадей, но и ясно не обязывал к нему. Слова Абу Хурайры: «Нет садаки с рабы мусульманина и с его кобылицы» — не касаются ничего, кроме лошади, которая используется для личного передвижения и как верховое животное на войне. Это толкование подтверждается разъяснением Зайда ибн Сабита и Ибн Аббаса, которое correctly передано от него. Сами слова «его раб и его кобылица» в хадисе, кажется, указывают на именно этот смысл. Также известно, что по иджма' среди правоведов — за исключением захиритов — закят обязателен на лошадей и рабов, когда они являются частью торгового имущества. Абу Хурайра склонялся к буквальному пониманию текстов и был известен среди сподвижников точностью памяти, но не славился анализом и разъяснением подобно Зайду и Ибн Аббасу. Высказывание Али: «Я простил вам садаку с лошадей и рабов» al-Даракутни признал достоверным, когда оно заканчивается на Али и не возводится к Пророку ﷺ. Хорошо известно, что ад-Даракутни является специалистом в подобных вопросах. Однако слова «простил вам» подразумевают, что эти активы в принципе подлежат закяту, но Посланник ﷺ освободил от закята их по определённой причине. Этой причиной могла быть острая нужда в боевых конях или то, что лошади не были существенным видом богатства в Аравии.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

Фикх аз-закят (Том I), Д-р Юсуф аль-Кардави 108

Figq al Zakah (Vol. I), Dr. Yusuf al Qardawi 108

Учитывая вышесказанное, следует посвятить несколько абзацев этому важному вопросу. Всегда необходимо обращать внимание на обстоятельства, в которых было произнесено высказывание Пророка ﷺ, и на тему самого высказывания, чтобы определить, относится ли оно к мирским, политическим, экономическим, военным или административным делам либо к основам исламского образа жизни. Иногда существует другой текст, указывающий на вечный принцип с особым мирским применением, или подобные события могли быть разрешены по-разному, что говорит о том, что такой подход может быть мирским, а не религиозным.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Аль-Карафи в своей книге «аль-Ихкам» приводит пример с высказыванием: «Тот, кто убил вражеского воина, получает его личное имущество». Малик считает, что это решение Пророка ﷺ как главы государства, а не общее правило. Если руководители исламского государства объявляют подобное постановление в начале войны, то оно должно применяться, а в остальных случаях сохраняет силу общий принцип, согласно которому военная добыча распределяется в соответствии с текстом Корана в суре восьмой (аль-Анфаль). Малик приводит следующие доводы в поддержку этой точки зрения:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. Аят о распределении военной добычи в суре «аль-Анфаль» противоречит этому высказыванию.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Такое положение может помешать и отвлечь намерения воинов от того, чтобы быть ради Бога, к стремлению получить имущество врага.

2. Such a regulation may interfere with, and divert the intentions of the fighters from being for the sake of God to being the desire for the enemy's property.

Этот раздел посвящён общему случаю природно-пасущихся домашних животных, содержащихся ради прибыли и не требующих дополнительных затрат. Можно ли распространить закят на всех таких животных или нет? Иными словами, должен ли закят ограничиваться четырьмя упомянутыми ранее видами или же он должен распространяться на всех домашних животных? Некоторые ведущие современные профессора исламских наук, в том числе Мухаммад Абу Захра, Абд аль-Ваххаб Халлаф и Абд ар-Рахман Хасан, выводят из практики 'Умара, что можно применять аналогию в вопросах закята.

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

Умар ибн аль-Хаттаб обязал выплачивать закят с лошадей по аналогии, на том основании, что лошади становились ценным имуществом. Это поддерживает Абу Ханифа, мастер в применении аналогии. Те, кто не обязывает выплачивать закят с лошадей, делают это не из отрицания аналогии, но потому, что считают съедобность скота важной причиной его подлежания закяту. Поскольку лошади не едятся, они отказываются распространять обязанность закята на лошадей. Автор «аль-Мугни» пишет: «Аналогия лошадей со скотом неверна, ибо скот — это растущее богатство, которое используется для получения молока и мяса и может быть использовано для жертвоприношения». Большинство учёных не считает одну лишь природу прироста причиной подлежания закяту.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Эти три профессора добавляют: Если Мудрый преемник 'Умар считал рост необходимым условием обязательности закята и следовал в этом Абу Ханифе, то мы можем распространить это правило на другие виды животных и заявить, что все животные, которые растут и пасутся естественным образом без затрат, подлежат закяту, если они достигают минимума обязательности закята (нисаба), который равен двадцати динарам, при ставке 2,5%. Нисаб определяется в соотношении к золоту, поскольку 'Умар принял принцип оценки лошадей для определения закята, а стоимость в настоящее время оценивается в золоте.158

Обсуждение в предыдущих разделах этой главы было обширным, поскольку Шариат сам диктует множество принципов и предписаний о закяте с домашнего скота, которые могут быть не столь подробно разобраны в других областях закята, а также потому, что тщательный анализ этого вопроса раскрывает важные принципы, которые будут весьма полезны для понимания сущности закята в целом. Среди этих принципов следующие:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. Закят, хотя и является поклонением, также представляет собой государственный институт, находящийся под надзором исламского государства. Назначение и направление сборщиков закята является обязанностью исламского государства.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. Нормы закята уравновешивают интересы бедных, с одной стороны, и интересы богатых — с другой: небольшие количества богатства освобождаются от закята, а в качестве закята принимаются только имущество среднего качества.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. Дорогостоящее содержание имущества уменьшает закят или освобождает от него это имущество. По этой причине большинство ведущих правоведов считают животных, которых кормят вручную, освобождёнными от закята на том основании, что их содержание обходится владельцу столько же, сколько он на них зарабатывает.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Перевод растущего имущества из использования для получения прибыли в личное пользование освобождает его от закята, по мнению большинства учёных, в отношении коров и верблюдов, используемых для полива, обработки земли и перевозки личного груза.

4. A transformation of a growing asset from its use for profit to personal use exempts it from zakah, according to the majority of scholars with regard to cows and camels used for watering, cultivation, and carrying personal loads.