Поскольку закят — это особый налог, направленный на достижение определённых целей в жизни отдельных людей, а также общества в целом, очевидно, что существуют определённые категории лиц, которым закят не должен выдаваться. Эти категории таковы:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. Богатые.

1. The rich.

2. Те, кто способен зарабатывать.

2. Those capable of earning.

3. Неверующие и отступники, которые воюют против ислама, а согласно большинству фукаха — люди договора.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Дети, родители и жёны плательщика закята.

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Потомки Пророка ﷺ.

5. Descendents of the Prophet (p) .

Эти вопросы будут изучены в следующих разделах.

These will be studied in the following sections.

На основании слов Пророка ﷺ: «Садака не дозволена богатому», и его наставления Му'адхе, что закят должен взиматься «с их богатых и передаваться их бедным», мусульманские законоведы единодушно считают, что закят не должен выдаваться богатым. Выдача закята богатому противоречит самой цели закята, которая состоит в том, чтобы обогатить бедных. Однако, когда речь заходит о determining того богатства, которое препятствует получению закята, законоведы не придерживаются единого мнения, как было показано ранее, когда мы обсуждали определение бедного и нуждающегося.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Также существует разногласие относительно выплаты закята богатым под видом «на пути Аллаха» или тем, кто находится в долгу. Ханафиты не допускают этого на основании вышеприведённых высказываний. Они делают исключение для сборщиков закята, поскольку то, что выплачивается сборщикам, является всего лишь платой за их труд. Другие крупные правоведы утверждают, что высказывание Му'аза упоминает только бедных, потому что обогащение этой категории является главной целью закята. Они указывают, что если бы закят можно было давать только бедным и нуждающимся, то теряли бы смысл остальные шесть категорий, упомянутые в аяте о распределении закята. Тем же доводом, на основании которого ханафиты делают исключение для сборщиков, эти учёные разрешают выплачивать закят богатым, если они сражаются на пути Аллаха или находятся в долгу из-за посредничества в спорах.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Дело в том, что стих о распределении закята включает два вида получателей. К первой группе относятся те, кто нуждается: бедняки, нищие, рабы, которых нужно освободить, люди, обремененные личными долгами, и путники. Всем им дается закят, потому что они нуждаются в помощи и облегчении. Ко второй группе относятся те, в ком нуждается мусульманская община: работники, занятые сбором и распределением закята, люди, сердца которых склоняют к исламу, лица, обремененные долгами, возникшими из-за общественных дел, и борцы на пути Бога. Этим людям дается закят независимо от того, бедны они или богаты. Пророк ﷺ

Пол ребёнка (мужской или женский). Если отец богат, то ребёнок считается богатым.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

Однако если сын или дочь уже совершеннолетние, богатство их отца не учитывается при определении того, являются ли они богатыми или бедными.3 Жены также рассматриваются в соответствии с достатком их мужей. Бедная женщина не имеет права на закят, если её муж богат.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Ханафиты считают дозволительным давать закят жене богатого мужа, но Абу Юсуф с этим не согласен.4 Большинство ханафитов утверждают, что обязанность мужа содержать жену имеет договорный характер, тогда как отец обязан содержать своего малолетнего ребёнка в силу самого отцовства.5 Некоторые шафииты соглашаются с ханафитами и разрешают выплачивать закят жене богатого человека. Некоторые даже разрешают давать закят ребёнку богатого человека.6 Что касается маликитов, то они полагают, что давать закят любому бедняку, чьё содержание и расходы лежат на обязанности богатого человека, не дозволено, за исключением случая, когда богатого человека, ответственного за расходы бедняка, невозможно вообще найти.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

По моему мнению, закят не должен выдаваться никому, чьи расходы на содержание лежат на плечах богатого человека, например жене или маленькому ребёнку богатого мужчины. Это не относится к другим родственникам, чьи расходы на содержание не являются обязанностью богатого человека.

Несколько хадисов запрещают выплачивать закят богатым и мужчинам, не имеющим физических или умственных недостатков или инвалидности. Закят не дают сильным, потому что они обязаны трудиться и зарабатывать, а не зависеть от милостыни. Если трудоспособный человек не может найти работу, ему может быть дан закят, поскольку вопрос заключается в наличии на рынке рабочих мест, на которых он мог бы зарабатывать на жизнь, а также в способностях самого человека.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Ханафиты считают, что закят может быть дан человеку, зарабатывающему на жизнь, если всё, чем он владеет, меньше нисаба, на том основании, что такой человек фактически является бедным. Ибн аль-Хуммам указывает, что некоторые учёные не разрешают тем, кто зарабатывает на жизнь, получать закят, в соответствии с хадисом: «Садака не дозволена богатому и не дозволена сильному и здоровому», а также ответом Пророка ﷺ двум сильным и трудоспособным мужчинам, которые попросили закят:

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

«Ведь у тебя нет на это права, но если пожелаешь, я дам тебе». Последнее предложение указывает на то, что просить закят не дозволено, тогда как получать его без просьбы разрешено.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

Можно возразить, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал им выбор получить закят, потому что не был уверен в их истинном положении, хотя они казались способными зарабатывать. В этом и заключается суть комментария Абу 'Убейда. Он добавляет, что сила и способность к труду должны быть связаны с наличием подходящей работы, приносящей достаточный доход. Человеку, который способен работать, но не находит работы, может быть выдан закят, как указывает аят: «И в их имуществе есть доля просящего и лишённого». Ибн 'Аббас, как передаётся, объяснял «лишённого» как ремесленника, который не зарабатывает достаточно.

Мусульмане единодушно согласны в том, что закят нельзя выплачивать неверующим, которые воюют с мусульманами.12 Этот иджма' основан на аяте: «Аллах запрещает вам дружить с теми, кто сражается с вами из-за вашей веры, изгоняет вас из ваших домов и помогает другим в вашем изгнании. Те, кто дружит с ними в таких обстоятельствах, — это и есть творящие несправедливость»13. Финансовая помощь таким врагам так или иначе обернулась бы против мусульман. Неверующим, которые отрицают существование Бога, принцип пророчества или веру в Судный день, закят также нельзя давать, как и отступникам, которые отвернулись от ислама и мусульманской общины, однажды вкусив веры.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Что касается людей Договора, то есть людей Писания и всех, кто им подобен, живущих в мусульманском обществе, принося искреннюю верность государству и подчиняясь его законам, среди мусульманских учёных существуют разногласия относительно того, можно ли давать им закят и садака.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Ничто не препятствует мусульманину добровольно давать милостыню людям Договора из гуманных побуждений, а также с учётом их договорного взаимного обязательства с мусульманами. То, что они немусульмане, не мешает давать им милостыню мусульман при условии, что они не воюют против дела Ислама, ибо «Бог не запрещает вам относиться к тем, кто не сражается с вами из-за веры и не изгоняет вас из ваших домов, с добротой и справедливостью, ибо Бог любит справедливых»14. Этот аят был ниспослан особо для тех мусульман, которые колебались, давать ли милостыню своим неверующим родственникам. Ибн 'Аббас говорит: «Они (сподвижники) не любили давать милостыню своим родственникам и близким, которые были неверующими; они спросили, и им было позволено сделать это этим аятом: "Тебе, о Посланник, не вменено в обязанность наставлять их на прямой путь; Бог наставляет на прямой путь, кого пожелает. Всё доброе, что вы расходуете, идёт на пользу вашим же душам, и вы расходуете только ради лика Бога"».

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

«Что бы вы ни дали в добро, вам воздастся сполна, и вы не будете обижены».15,16 По словам Ибн Касира, этот аят означает, что если дающий милостыню стремится снискать благоволение Бога, то он вознаграждается Богом независимо от того, праведен ли получатель милостыни, достоин ли он её, или нет. Дающий получает награду за своё намерение.17 В другом аяте Бог восхваляет тех, кто «...кормит ради любви к Богу бедняка, сироту и пленника»18. Пленники в мусульманском обществе, как сообщают аль-Хасан и другие, были, очевидно, неверующими.19

Whatever good ye give shall be rendered back to you, and you shall not be dealt with unjustly.'15,16 According to Ibn Kathir, the verse means that if the giver of charity aims to please God, he or she is rewarded by God regardless of whether the recipient of the charity is righteous or not, or deserving or not. The giver is rewarded for his or her intention.17 In another verse, God praises those who "... feed for the love of God the indigent, the orphan, and the captive."18 Captives in Muslim society were obviously disbelievers, as reported by al Hasan and others.19

Закят аль-фитр, компенсации (калянат) и другие добровольные обеты по отношению к раздаче милостыни людям Договора приравниваются к добровольной милостыне. Абу Ханифа, Мухаммад и некоторые другие правоведы разрешают выплачивать эти виды милостыни людям Договора на том основании, что тексты о них носят общий характер, например, аяты: «Если вы будете подавать милостыню открыто, то это хорошо; а если будете скрывать и отдавать бедным, то это лучше для вас; и это искупит часть ваших злодеяний» и «В качестве искупления накормите десять бедняков средним количеством пищи, которой кормите свои семьи».21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

и «но если кто не может этого сделать, пусть накормит шестьдесят нуждающихся»22. Эти аяты не делают различия между нуждающимися верующими и неверующими, что выражает общее требование доброго обращения с людьми Договора. Очевидно, эти учёные считают, что давать нуждающимся мусульманам безусловно лучше, поскольку это помогает человеку, который повинуется Богу. Абу Ханифа устанавливает условие: неверующий не должен воевать против мусульман, чтобы ему можно было выдать закят аль-фитр23. Наконец, Абу Убайд и Ибн Аби Шайба передают, что некоторые последователи давали закят аль-фитр монахам.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

Большинство учёных полагает, что закят нельзя давать никому из немусульман. Ибн аль-Мундхир утверждает, что по этому вопросу существует единогласие.25 Это мнение основано на высказывании, передаваемом со слов Му'адха: «Бог предписал закят на их имущество, взимать его с богатых из них и отдавать их бедным». Местоимение «их» относится к мусульманам.

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

Заявленный иджма́ оспаривается. Ибн Сирин и аз-Зухри, как передают, разрешали давать закят неверующим.26 В «аль-Мабсуте» аль-Сарахси отмечает, что Зуфар, ученик Абу Ханифы, разрешает давать закят людям Договора. Аль-Сарахси добавляет: «Это следует из аналогии, ибо цель закята — обогащение бедных — достигается передачей его любым бедным, независимо от их веры». Это опровергается вышеприведённым хадисом Му'аза.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ибн Аби Шайба передаёт, что когда Джабир ибн Зайд был спрошен, кому следует раздавать садака, он ответил: «Людям в вашей местности, мусульманам и людям договора», и продолжил: «Посланник Бога (мир ему) давал людям договора из садака и из одной пятой»'. Вопрос, очевидно, касается закята, однако он может относиться и к добровольной садака, хотя во времена Пророка (мир ему) собирался и раздавался только закят. Так или иначе, это высказывание является мурсаль. Ибн Аби Шайба также передаёт слова Умара о том, что стих «Садака предназначена только для бедных…»29 включает людей договора, которые страдают хроническими болезнями30. Абу Юсуф передаёт, что Умар назначил постоянное пособие пожилому иудею из казны мусульманского государства на том основании, что этот старик подпадает под упомянутый стих31. Автор «Ар-Раудат ан-надыр» комментирует, что эти рассказы указывают на то, что Умар считал дозволенным давать закят людям Писания

Доводы большинства опираются главным образом на слова Му'аза, которые признаны достоверными по единодушному мнению. Однако в этих словах нет ясного исключения бедных из числа немусульман, ибо они могут означать лишь то, что закят должен собираться и распределяться в той же местности.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Это изречение часто приводят в подтверждение мнения о недопустимости перевоза закята из одной местности в другую.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

С другой стороны, довод о всеобщности, выдвигаемый ханафитами относительно садакат аль-фитр, очень весом. Его поддерживают 'Умар, аз-Зухри, Ибн Сирин, 'Икрима, Джабир ибн Зайд и Зуфар. Его также подкрепляет аят: «Бог не запрещает вам поступать по справедливости и относиться с добротой к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших домов»38. Сопоставив эти доводы, можно заключить, что закят должен сначала отдаваться бедным мусульманам, поскольку он берётся только с богатых мусульман. Однако ничто не запрещает давать закят бедным людям Договора, при условии что такой поступок не ущемляет права бедных мусульман.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Очевидно, что сказанное выше относится к выплате закята бедным немусульманам ввиду их бедности. Что же касается выплаты закята людям договора (ахль аз-захд) по причинам, отличным от бедности, например, для привлечения их сердец и сближения с исламом, мусульманской общиной и исламским государством, то здесь дело обстоит иначе. Ранее в этой книге я доказываю, что дача немусульманам ради привлечения их сердец дозволена, и что такое действие должно совершаться по усмотрению исламского правительства, а не отдельных лиц.

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals.

Учёные, как правило, допускают давать закят грешникам при условии, что они сохраняют веру ислама, по гуманитарным соображениям и для умиротворения их сердец. Закят взимается с грешников, поэтому они должны подпадать под общие слова хадиса: «...взимается с богатых среди них и раздаётся бедным среди них»40. Единственное исключение состоит в том, что грешникам нельзя давать закят в такой форме, которая помогает им совершать осуждаемое, например покупать алкогольные напитки. Некоторые малики заходят так далеко, что утверждают: если есть подозрение, что грешники могут использовать переданный им закят в дурных целях, его не следует им давать41. According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation. По мнению зейдитов, нельзя давать закят грешникам, за исключением тех случаев, когда они работают в учреждении по сбору закята, или когда это делается с целью умиротворения.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Я думаю, что грешникам, которые не причиняют вреда мусульманам и не посягают на основы и обряды ислама, может быть оказана помощь из закята. Нет никаких сомнений в том, что давать закят праведным бедным гораздо лучше. Что же касается нарушителей, которые открыто бросают вызов исламским ценностям, то закят им давать нельзя, поскольку мусульмане обязаны насаждать праведность и препятствовать злу, а предоставление такой помощи никоим образом не способствует предотвращению зла, ибо Бог говорит: «Верующие мужчины и верующие женщины – покровители друг другу: они приказывают одобряемое и запрещают порицаемое»43. Это означает, что мусульманская община должна отказывать в помощи тем, кто выступает против её ценностей, пытается разрушить её обряды и открыто бросает вызов её законам. Что же касается семей таких нарушителей, то закят им следует давать, если они нуждаются, в соответствии со словами: «Никакая обременённая душа не понесёт бремени другой»44. Ибн Таймия поддерживает это мнение, говоря: «Нужно искать бедных и нуждающихся праведных мужчин и женщин, которые следуют путём шариата. Как мусульманин может помогать тем, кто своим неправедным или преступным поведением бросает вызов исламским ценностям и обрядам?» Он продолжает: «Человеку, который не исполняет обязанность молитвы, следует советовать помолиться, прежде чем давать ему закят; если он примет совет, закят ему можно дать, а если нет – то нельзя».

Существует два вида сект, отклонившихся от истины. Первый вид — это секты, которые отрицают основополагающие принципы ислама. Они выходят за рамки этой религии и считаются неверующими. Второй вид — это секты, которые расходятся с основным направлением суннитов в некоторых фундаментальных вопросах, но не переходят общих границ ислама.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Сунниты, из своего снисходительного духа по отношению к другим сектам, исключают из получателей закята только те секты, которые признаны неверными, и разрешают давать закят всем мусульманам независимо от какой-либо сектантской классификации.47 Очевидно, что предпочтение отдаётся тому, кто праведнее в делах и вероубеждении.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

В отличие от этого, другие секты, как правило, строго придерживаются правила раздавать закят только внутри своей секты. Джафариты-шииты приводят слова своего имама: «Не давайте садака и закят никому, кроме ваших единоверцев». Единственным исключением из этого правила они считают раздачу с целью примирения сердец. В своём труде «Фикх аль-Имам Джафар» Мугния пишет: «Закят должен давать только отдельным лицам внутри секты, тогда как добровольную милостыню можно давать любому нуждающемуся человеку»48. В «аль-Хада'ик» аль-Бахрани рассказывает, что к Мухаммаду аль-Бакиру пришёл некий человек и сказал: «Да будет милость Бога над тобой, возьми у меня эти пятьсот дирхамов и потрать их там, где нужно. Это закят с моего богатства». Аль-Бакир ответил: «Возьми их и отдай своим нуждающимся и осиротевшим соседям и твоим братьям-мусульманам»49. Это указывает на то, что аль-Бакир не проповедует никакой дискриминации и считает братство в исламе выше всех прочих соображений.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Родственники, с которыми плательщик закята связан настолько отдалённо, что он юридически не обязан обеспечивать их содержание, могут получать закят как от самого плательщика, так и от государства. Учёные расходятся во мнениях относительно передачи закята близким родственникам, таким как родители, братья, сёстры, дяди и тёти плательщика закята. Закят может быть передан близким родственникам плательщика закята на основании того, что они работают в органе по сбору и распределению закята или сражаются на пути Бога, поскольку плательщик закята не несёт ответственности за такие выплаты.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

Закят также может быть отдан, если близкий родственник является путником. Примирение сердец родственников здесь не подразумевается, ибо такое распределение может осуществляться только государством или общественными организациями, а не отдельными людьми.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Что касается выплаты закята нуждающимся и бедным, необходимо различать распределение государством и распределение самими плательщиками закята. Если закят распределяет государство, оно может давать его близким родственникам плательщиков закята, включая их детей, родителей и жён,52 поскольку плательщики исполняют свою обязанность, передавая закят государству.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Когда плательщики закята распределяют его самостоятельно, они не могут отдавать его родственникам, содержание которых лежит на плательщиках закята, например родителям, жёнам и детям.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

Ибн аль-Мундхир продолжает: «Учёные единогласно согласны в том, что мужчина не должен давать своей жене закят, поскольку он обязан обеспечивать все её жизненные расходы».65 Жена настолько близка мужу, что является как бы его собственным «я». Бог говорит: «...и среди Его знамений есть вот что:

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

...что Он создал для вас супругов из вас самих»66. Бог называет дом мужа домом жены в аяте: «и не выгоняйте их из их домов».67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Абу Ханифа и некоторые другие факихи не одобряют этого на том основании, что отношение жены к мужу подобно отношению мужа к жене. Однако эта аналогия неверна применительно к закяту, тем более что есть сообщения, говорящие об обратном. Рассуждение, лежащее в основе этой аналогии, несостоятельно в отношении материального содержания, как указал Абу Убейд: хотя муж обязан содержать свою жену, богатые жены не обязаны содержать своих бедных мужей [68]. Ибн Кудама отмечает, что, поскольку жёны не обязаны содержать своих мужей, они могут отдавать свой закят мужьям, помня при этом, что запрет давать закят собственной жене установлен лишь для того, чтобы предотвратить злоупотребление закятом со стороны мужа, который, помимо закята, обязан содержать свою жену.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ахмад, аль-Бухари и Муслим передают от Зайнаб, жены Абдуллаха ибн Мас'уда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О женщины, давайте садака, даже из своих украшений». Она продолжает: «Я вернулась к Абдуллаху и сказала: "Ты человек, у которого ничего нет, а Посланник Аллаха ﷺ только что велел нам давать садака. Пойди к нему и спроси, допустимо ли, чтобы я дала садака тебе; если нет, то я дам её кому-то другому". Абдуллах сказал: "Ты сама иди к Пророку ﷺ". Зайнаб продолжает: "Я пошла и нашла у двери Посланника Аллаха ﷺ женщину из ансаров, у которой был такой же вопрос, как и у меня. Посланник Аллаха ﷺ был настолько почитаем нами, что мы не хотели стучать в дверь и беспокоить его. Тогда вышел Билаль, и мы сказали ему: "Скажи Посланнику Аллаха ﷺ, что у двери стоят две женщины, которые спрашивают, допустимо ли давать их садака своим мужьям или тратить её на сирот, находящихся на их попечении"».

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

Среди мусульманских учёных существуют разногласия относительно того, можно ли давать закят своим братьям, сёстрам, дядям, тётям и другим родственникам. Те, кто не разрешает этого, основывают своё мнение на различных доводах. Абу 'Убайд передаёт со слов Ибрахима ибн Аби Хафсы: «Я спросил Са'ида ибн Джубайра, могу ли я дать свой закят своей тётке. Он сказал: "Да, при условии, что она не живёт с тобой в составе твоей семьи"»72. Абу 'Убайд также передаёт, что аль-Хасан говорил: «Человеку можно давать закят своим родственникам, которые не входят в состав его домочадцев»73. Он передаёт слова 'Аты о том, что родственники, которые не входят в состав домочадцев плательщика закята, имеют преимущество в получении его закята, если они бедны. Ибн 'Аббас говорил: «Пока ты не даёшь закят тем, кого содержишь материально, нет ничего плохого в том, чтобы давать закят родственникам». Эти учёные считают критерием допустимости передачи закята родственникам то, входит ли получатель в состав домочадцев плательщика закята или нет.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Абу Убайд передаёт иное мнение от Абдуллаха бин Дауда, критерием которого служит юридическая обязанность плательщика закята содержать родственника. Если государство не обязывает плательщика закята содержать родственника, закят может быть передан этому родственнику.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Третье, наиболее распространённое мнение использует в качестве критерия юридическую обязанность по финансовому содержанию, установленную шариатом. Закят не должен даваться тому, чьи расходы на жизнь являются обязанностью плательщика. Это основано на двух положениях: во-первых, такой родственник фактически считается богатым благодаря содержанию, которое предоставляет (или должен предоставлять) плательщик, и, во-вторых, плательщик, давая закят этому родственнику, избавляет себя от дополнительных расходов на его содержание.

После рассмотрения всех этих мнений я считаю наиболее верным то, которое разрешает давать закят всем родственникам, кроме родителей и детей. Это также мнение Абу 'Убайда и большинства учёных начиная со времён Сподвижников и Последователей.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Это мнение подкрепляется следующим:

This opinion is supported by:

1. Общность текстов о бедных, которые не различают бедных родственников и не родственников, например: «Садакаты предназначены только для бедных и нуждающихся… и взимаются с богатых среди них и передаются бедным среди них». Эти тексты включают и родственников, и любая попытка исключить родственников из категорий тех, кому полагается закят, требует соответствующего текста. Это не относится к жене, родителям и детям, которые единогласно исключаются из получателей закята.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Тексты, побуждающие помогать своим родственникам, например: «Садака, данная нуждающемуся, — это просто садака, а данная родственникам имеет два достоинства: она является садакой и проявлением доброты к родне»,83 «Воистину, лучшая садака — та, что дана родственнику, даже если он таит ненависть»,84 а также высказывание Ибн Мас‘уда о жене, упомянутое ранее.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

Довод о том, что, отдавая закят этим родственникам, плательщик получает выгоду для себя, не является абсолютным. Он действительно относится к жене, детям и родителям плательщика закята, но не к другим родственникам, поскольку обеспечение родственников, помимо жены, детей и родителей, является обязанностью исламского государства из средств закята, фая и других источников. Родственники несут эту ответственность только тогда, когда государство не выполняет своей обязанности. Плательщик закята может содержать родственников, помимо жены, родителей и детей, за счёт собственного закята.

Ахмад и Муслим передают, что аль-Мутталиб бин Раби'а (двоюродный брат Пророка ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

«…пошёл вместе с аль-Фадлем бин аль-Аббасом к Посланнику Бога ﷺ. Один из них сказал: „О Посланник Бога, мы пришли просить тебя назначить нас на садака́т, чтобы мы зарабатывали на этом, как другие люди (которые работают), и приносили тебе то, что соберём, как это делают другие люди». Пророк сказал: „Поистине, садака не должна браться Мухаммадом или семьёй Мухаммада ﷺ; это лишь нечистоты, очищенные от богатства людей»». «В одном варианте, упомянутом в аль-Мунтака, Пророк говорит: „…не дозволено Мухаммаду ﷺ и семье Мухаммада ﷺ»»88. Абу Дауд и ат-Тирмизи передают со слов Абу Рафи', который говорил: «Посланник Бога ﷺ назначил человека из рода Бани Махзум на сбор садаки. Этот человек сказал мне: „Пойдём со мной (помочь мне), и ты получишь часть этого». Я ответил: „Не раньше, чем я спрошу Посланника Бога ﷺ». Когда я спросил его, он сказал мне: „Освобождённый раб рода — один из них, а мы — семья, которой садака не дозволена»». Абу Рафи' был освобождённым рабом Пророка ﷺ. Аль-Бухари передаёт со слов Абу Хурайры: «Аль-Хасан бин Али взял одну финику из фиников садаки и положил её в рот».

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(в то время он был ребёнком). Пророк (p) сказал: «Йех, йех!», чтобы заставить его вынуть это изо рта, и продолжил: «Разве ты не знаешь, что мы не едим из садака?» Версия Муслима (как передаёт аль-Хафиз) гласит: «Мы те, кому садака не дозволена», а в версии Ма'мара: «Воистину, садака не дозволена семье Мухаммада». Ахмад и ат-Тахави передают со слов аль-Хасана ибн Али: «Я был с Пророком ﷺ. Мы проходили мимо корзины с финиками, собранными как садака. Я взял один и положил в рот. Пророк ﷺ схватил его вместе со слюной и сказал: "Мы, семья Мухаммада, садака нам не дозволена"». Его цепь передатчиков крепка.

Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» и аш-Шаукани в «Найл аль-аутар» указывают, что среди мусульманских учёных есть разногласия относительно того, кто входит в семью Пророка ﷺ.91 Аш-Шафии и группа учёных считают, что семья Пророка ﷺ включает потомков Хашима и потомков аль-МуттALIба. Хашим — прапрадед Пророка ﷺ, а аль-Мутталиб — брат Хашима. Аш-Шафии утверждает, что Пророк ﷺ включил потомков аль-Мутталиба наряду с потомками Хашима в долю, назначенную родственникам Пророка ﷺ, и не включил никакое другое родовое объединение. Аш-Шафии продолжает, что эта доля выделяется в компенсацию за то, что им запрещено брать садака. Аль-Бухари передаёт со слов Джубайра ибн Мут'има: «Я пошёл с Усманом ибн Аффаном к Пророку ﷺ и сказал: „О Посланник Божий, ты дал потомкам аль-Мутталиба из пятой части с Хайбара, а нам не дал, хотя мы и они стоим на одном уровне". Посланник Божий ﷺ сказал: „Потомки аль-Мутталиба и потомки Хашима — одно и то же"». Этот довод оспаривается: говорят, что потомки аль-Мутталиба получали из доли родственников лишь потому, что состояли в союзе с семьёй Пророка ﷺ и поддерживали её, а не в качестве компенсации за запрет на взятие садака. Поэтому Абу Ханифа, Малик и хадавиты считают, что в семью Пророка ﷺ входят только потомки Хашима. Существуют два предания о взглядах Ахмада: одно согласуется с мнением Абу Ханифы, другое — с мнением аш-Шафии.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

Могут ли семье Пророка ﷺ давать закят, если их доля от военной добычи и фай не выплачивается им?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Этот вопрос положительно решают некоторые учёные. Среди них есть некоторые малики, которые указывают, что членам семьи Пророка ﷺ запрещено получать закят отчасти потому, что им выделяется доля из военной добычи и фай'. Поэтому, если им не дают эту долю и они оказываются в бедственном положении, им можно дать закят. Ханафиты приводят схожий довод, цитируемый в предыдущем подразделе. Среди шафиитов Абу Са'ид аль-Истахри считает, что членам семьи Пророка ﷺ можно давать закят, если им не выплачивают их долю из добычи и фай'. Ан-Навави приводит слова ар-Рафи'и о том, что Мухаммад ибн Яхья (ученик аль-Газали) придерживается того же мнения.100 Ибн Таймия и кадий Я'куб, ханбалит, приводят сходные доводы.101 Таково также мнение джафаритского мазхаба.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

Большинство учёных полагают, что, поскольку семье и потомкам Пророка ﷺ не дают закят из уважения к ним, лишение их доли в добыче не является достаточным основанием для того, чтобы давать им закят.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

В наше время уплата закята потомкам Пророка должна быть дозволена, поскольку им не выделяется доля в добыче (ганимах) и в фае, либо потому что таковых вовсе не существует, либо из-за произвольного решения правителей.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

Доля родственников Пророка упоминается в Коране несколько раз: «И знайте, что из всей добычи, которую вы получите на войне, пятая часть принадлежит Богу, Посланнику и ближним родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику»104, и «То, что Бог даровал Своему Посланнику из жителей селений, принадлежит Богу, Посланнику, родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику, чтобы оно не переходило лишь между богатыми из вас»ﷺ.105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

Утверждение о том, что семье Пророка (p) запрещено получать закят из уважения к ним, не является достаточно убедительным аргументом. Представляется более обоснованным, что запрет связан с той долей, которая им предоставлена в этих двух аятах. Следовательно, если предназначенная им компенсация не существует, они должны иметь возможность получать закят, тем более что многие учёные полагают, что доля родственников Пророка после его смерти должна быть направлена на поддержку воинов на пути Аллаха, оставляя таким образом семью и потомков Пророка без средств к существованию в случае нужды. Note: the rules say the word for God should be used rather than "Allah", so I'll correct that below. Утверждение о том, что семье Пророка ﷺ запрещено получать закят из уважения к ним, не является достаточно убедительным аргументом. Представляется более обоснованным, что запрет связан с той долей, которая им предоставлена в этих двух аятах. Следовательно, если предназначенная им компенсация не существует, они должны иметь возможность получать закят, тем более что многие учёные полагают, что доля родственников Пророка ﷺ после его смерти должна быть направлена на поддержку воинов на пути Бога, оставляя таким образом семью и потомков Пророка ﷺ без средств к существованию в случае нужды.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Если плательщик закята отдал свой закят человеку, которого он считал достойным его получения, а затем выяснилось, что он ошибся, выполнил ли этот платёж его обязанность по закяту?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Существуют три основных мнения по этому вопросу. Первое: такая раздача исполняет обязанность закята. Это мнение Абу Ханифы, Мухаммада, аль-Хасана и Абу Убайда. Согласно этому взгляду, с плательщика закята не требуется никакой другой выплаты, и он основан на нескольких высказываниях Пророка ﷺ. Аль-Бухари и Ахмад передают со слов Ма'на ибн Язида: «Мой отец выделил несколько динаров в качестве садаки и передал их человеку в мечети, чтобы тот раздал их. Не зная об этом, я пришёл и взял их. Мой отец сказал: "Клянусь Богом, я не намеревался дать их тебе". Я пожаловался Пророку ﷺ, и он сказал: "О Язид, тебе зачтётся твоё намерение, а тебе, Ма'н, достанется то, что ты взял"». В этом высказывании не делается различия между добровольной и обязательной садакой. Абу Хурайра передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Один человек сказал: "Непременно я сегодня ночью дам садаку"». Он вышел со своей садакой и вложил её в руки вора, не зная об этом.

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

На следующее утро разнёсся слух, что прошлой ночью кому-то подали милостыню вор. Человек сказал: «Господи, хвала одному Тебе, поистине, я подам ещё милостыню». Он вышел с милостыней и вложил её в руки блудницы. На следующее утро распространилась весть, что блудница получила милостыню. Человек сказал себе: «Господи, хвала одному Тебе. Непременно я подам милостыню». Он вышел с новой милостыней и вложил её в руки богача. На следующее утро люди говорили, что прошлой ночью богач получил милостыню. Человек сказал: «Господи, хвала Тебе. Неужели мне подавать вору, блуднице и богачу?!» Во сне ему было сказано: «Что касается твоей милостыни вору, то она может помочь ему насытиться и прекратить воровство; что касается блудницы, то она может принять милостыню и оставить блуд; а что касается богача, то он может извлечь урок и начать тратить из того, что дал ему Бог».