Из всех высказываний вместе и из исторического развития законодательства об исламских обязанностях, по-видимому, очевидно, что первыми были предписаны пять молитв. Это произошло в Мекке в ночь Вознесения ﷺ. Пост был обязательным на втором году после переселения ﷺ, затем закят на разговение также был предписан как очищение для постящегося и чтобы принести радость нуждающимся в День праздника. Закят с имущества был сделан обязательным позже. Однако очень трудно найти убедительное доказательство, которое указывало бы точный год его предписания, хотя высказывание Дammама ибн Са‘леба указывает, что закят уже был предписан к пятому году хиджры, согласно аль-Хафизу Ибн Хаджару.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

Ибн Муфлих упоминает в «аль-Фуру'» передачу аль-Уалиби от Ибн 'Аббаса о том, что Бог послал Своего Пророка ﷺ со свидетельством, что нет божества, кроме Бога. Когда они приняли это, на них было возложено молитвение. Когда они приняли его, был добавлен пост. После того как они приняли его, был добавлен закят. Когда они приняли его, был добавлен хадж. А когда они приняли и это, тогда был добавлен джихад, и так религия стала совершенной и завершённой.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

И он процитировал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довершил Свою милость к вам и избрал для вас ислам в качестве религии…»65 Это согласуется с тем, что сказал Ибн 'Akиль в «аль-Вадих», а именно: закят был предписан после поста.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

Пророк (мир ему) утвердил в Медине обязанность закята. Он возвестил о его важности и месте в религии как одного из главных столпов. Он побуждал к его исполнению и строго предостерегал против отказа от его выплаты. Всё это содержится во многих хадисах и в различных формах. Мы видим это в известном хадисе о том, как Джибриль пришёл, чтобы научить мусульман их религии, учтиво расспрашивая Пророка ﷺ. Он спросил Пророка ﷺ

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

«Что такое ислам?» Пророк (p) ответил: «Ислам — это свидетельствовать, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — посланник Бога, совершать молитву, давать закят, поститься в Рамадан и совершать паломничество к Дому, если можешь туда добраться». (Согласовано)* В известном хадисе, передаваемом Ибн Умаром: «Ислам построен на пяти [столпах]: свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — посланник Бога, совершение молитвы, уплата закята, пост в Рамадан и паломничество к Дому Бога для того, кто может до него добраться» (Согласовано). В этих двух хадисах и во многих других Посланник (ﷺ)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

объявил, что столпов ислама пять, и среди них закят — третий. Закят провозглашён третьим столпом как в Сунне, так и в Коране, и без него здание ислама не стоит.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

В некоторых высказываниях Пророк ﷺ упоминал лишь некоторые из этих столпов, однако он всегда ставил молитву и закят на первое место в том, к чему призывал, и на что брал обязательство.

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

Несколько хадисов упоминают предостережение, которое Посланник (мир ему и благословение Аллаха) дал тем, кто отказывается выплачивать закят. Предупреждение о тяжёлом наказании в Последней жизни направлено на то, чтобы пробудить уснувшие сердца и смягчить скупые души, побуждая их давать как через положительное поощрение, так и через страх перед наказанием. Если же люди не исполняют этот долг с пробуждённой совестью, для сбора закята применяются власть и полномочия государства.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Бухари передал со слов Абу Хурайры: «Посланник Бога ﷺ сказал: "Тому, кому Бог дал богатство, но кто не выплачивает с него закят, это богатство на Судный день предстанет в виде огромной лысой змеи с двумя рогами, которая будет обвивать этого человека и сжимать его весь день, а затем схватит его за губы и скажет: "Я твоё богатство, твоё сокровище, которое ты копил"». Затем Пророк ﷺ process прочитал аят: «И пусть не думают те, кто скупится на то, что даровал им Бог из Своей милости, что это хорошо для них. Нет, это худо для них. Скоро на Судный день будет надето на их шеи то, чем они скупились, как ожерелье»70. В другом хадисе Муслим передаёт, что Пророк ﷺ сказал: "Тот, кто владеет золотом и серебром и не выплачивает с них положенное, на Судный день из них сделают пластины, раскалённые в огне Ада, и ими будут прижигать его бока, спину и лоб в день, длящийся пятьдесят тысяч лет, пока не будет вынесено решение обо всех людях, и ему не покажут его путь в Рай или в Огонь. Тот, кто владеет верблюдами, коровами или овцами и не выплачивает с них положенное, на Воскресении их приведут, чтобы они топтали его копытами и бодали рогами. Когда последний из них закончит, первый вновь приведут, чтобы продолжить топтание и бодание, пока Бог не вынесет решение о всех Своих рабах, в день, который равен пятидесяти тысячам ваших лет. Затем ему покажут его путь в Рай или в Огонь"».

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

Сунна не ограничивалась лишь угрозой наказания в Последней жизни для тех, кто не выплачивает закят, но также предупреждала их о наказании в этой жизни: наказании от Бога и о штрафе со стороны государства. В хадисе сказано: «Нет такого народа, который не выплачивает закят, и Бог не подвергает его страданиям через бедствия, голод или засуху»71. В другом изречении: «Если какой-либо народ не выплачивает закят со своего богатства, то с неба будет удержан дождь, кроме как для животных и скота»72. А также: «Закят никогда не смешивается с каким-либо количеством богатства без того, чтобы не погубить его и не испортить»73. Это изречение, по словам аль-Мундхири, имеет два значения. Во-первых, всякий раз, когда должный закят не выплачивается, это становится причиной гибели этого богатства. Это значение подтверждается другим хадисом, который гласит: «Всякий раз, когда какое-либо богатство погибает на суше или на море, причиной может быть то, что с него не был выплачен закят»74. Во-вторых, если человек, получая закят как получатель, не имея на него права, смешивает его со своим богатством, это станет причиной порчи всего его имущества, согласно имаму Ахмаду.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

Законное наказание упоминается Пророком ﷺ: «Тот, кто уплатит его, желая вознаграждения от Бога, получит награду, а тот, кто откажется его уплатить, — мы возьмём это у него вместе с половиной его имущества по праву, данному нам нашим Господом. Семье Мухаммада не дозволено брать что-либо из этого».76 Это изречение включает в себя несколько важных принципов.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

Во-первых, закят в принципе выплачивается верующим из искренности ради довольства Бога и в надежде на награду от Него, ведь мусульманин обязан поклоняться Богу, выплачивая закят.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

Во-вторых, тот, кого одолела его скупость и кто отказывается платить закят, не остаётся без того, чтобы с него всё равно не был взыскан платёж. Закят — это установление закона, которое поддерживается карательной властью государства. Государство должно использовать свою власть для сбора закята помимо наказания (равного половине имущества скрывающего богатство).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

наложенное Богом и Его Посланником. Некоторые утверждают, что это наказание применялось только в начале ислама, а затем было отменено.77 Однако никаких доказательств этой отмены не существует, и я считаю, что государство может применять это наказание, чтобы не допустить злоупотребления этим установлением ислама.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

Те, кто отказывается платить закят со своего имущества, наказываются, как сказано выше. Но если случится так, что группа людей коллективно откажется платить закят, эту группу должно воевать исламское государство, поскольку это представляет собой восстание против государства и ислама. Хотя борьба, как мы знаем, подразумевает кровопролитие и разрушение имущества, которых ислам стремится избегать, борьба становится законной и дозволенной, когда она ведётся ради установления справедливости на земле. Что же касается отвергающих закят, то они утратили уважение и защиту своих жизней и имущества, объявив восстание против Бога и Его посланника, отвергнув этот основополагающий столп ислама. Вопрос борьбы с восставшими против закята подтверждается достоверными высказываниями и единодушной позицией сподвижников. Аль-Бухари и Муслим передали от Абдуллы ибн Умара, что посланник Бога ﷺ сказал: «Мне повелено сражаться с неверующими до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — посланник Бога, не совершат молитву и не будут давать закят. Если они сделают всё это, их кровь защищена, кроме как по законному праву ислама, а расчёт с ними — за Богом». Они также передали от Абу Хурайры: «Посланник Бога ﷺ сказал: "Мне повелено сражаться с неверующими до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Бога, и не uверуют в меня и в то, что я принёс. Если они так поступят, то защитили свою кровь и имущество, кроме как по законному праву, а их расчёт — за Богом"». Подобное высказывание передают Муслим и ан-Насаи от Джабира ибн Абдullaха. Эти высказывания ясно указывают на то, что отвергающих уплату закята нужно сражаться, пока они не заплатят. Возможно, эти высказывания не были известны Абу Бакру и Умару, когда они спорили о том, дозволено ли сражаться с теми, кто отказывается от закята, не отрицая при этом других столпов ислама, таких как молитва и пост.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

Наконец, важно подчеркнуть, что закят как один из столпов ислама относится к тем принципам, которые обязательно известны как часть религии. Он был установлен ясными аятами Корана, многочисленными изречениями Пророка ﷺ и подтверждён иджма' (единодушным согласием) мусульман из поколения в поколение.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Мы показали, насколько важен закят в исламе и how высоко он стоит среди обязанностей ислама. Теперь пришло время сказать, что учёные установили: отрицание его обязательности равносильно неверию и отступничеству от ислама. An-Nawawi сказал: «Всякий, кто не платит закят на основании отрицания его обязательности, считается неверующим, за исключением того, кто недавно принял ислам или всю жизнь прожил вдали от источников знания (например, в уединённой пустыне). Тогда ему сначала необходимо разъяснить важность обязанности закята. Если же он продолжает отрицать её, то это неверие, поскольку обязанность закята является основой этой религии, без которой ислам утрачивает силу. Тот, кто отрицает эту обязанность, отрицает слова Бога и Его Посланника, а потому является неверующим». Такое же постановление установили Ибн Кудама и другие учёные.88 С этим единодушным решением мы должны осознать, какое низкое положение в глазах Бога занимают те, кто отрицает закят или насмехается над ним.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

Во-первых, закят в исламе — это не просто милостыня, оставленная на усмотрение праведности отдельных людей в качестве одного из их добрых дел. Это скорее существенный столп данной религии, один из её главных обрядов и вторая из четырёх её основных форм поклонения. Не выплачивать его — всё равно что сбиться с пути. Тот, кто отрицает его обязательность, считается неверующим. Это обязанность, которую поддерживают как нравственные ценности ислама, так и сила закона в исламском государстве.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

Во-вторых, закят — это право бедных на богатство богатых, право, установленное истинным Владельцем богатства, Богом, и возложенное на тех, кому Он вверил контроль над этим богатством. Таким образом, закят не унижает получателя и не возвышает богатого ни в нравственном, ни в social-ном отношении.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

В-третьих, закят — это установленная и определённая обязанность, которую определил Шариат, чтобы мусульмане ясно знали её размеры, условия и исключения.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Четвёртое: исламское государство несёт ответственность за сбор закята и его распределение. В этом отношении закят подобен налогу, который должен собираться, а не пожертвованию, которое даётся добровольно. Коран говорит: «Возьми из их имущества садака» {Возьми из их имущества садаку}, а Сунна гласит: «Он должен взиматься с богатых».

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

В-пятых, государство имеет право наказать того, кто отказывается платить закят. Это наказание может включать штраф в размере до половины имущества, как сказано в хадисе: «мы возьмём его вместе с половиной имущества отказавшегося».

Может быть полезным разобрать предвзятые утверждения тех, кто на Западе претендует на роль знатоков, но не проявляет той честности, которая необходима для любого научного исследования. Шахт писал под заголовком «Закят» в «Энциклопедии ислама»:89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

Предание о Пророке включает случаи, когда закят становится обязательным, которые не согласуются с институтом закята в том виде, в каком он сложился впоследствии. Во всех случаях природа закята во времена Пророка ﷺ оставалась неопределённой, и он не был одним из налогов, предписанных религией. Именно поэтому многие арабские племена отказались платить его после смерти Пророка ﷺ. Они считали, что их обязательство платить его Пророку ﷺ прекратилось с его смертью. Некоторые верующие, в том числе 'Умар бин аль-Хаттаб, склонялись к принятию этой точки зрения.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Шахт не указал, к каким высказываниям Пророка он обращался, поэтому невозможно обсуждать его необоснованные утверждения. Кроме того, его слова «институт закята в той форме, в какой он стал известен позднее» подразумевают, что эта система закята была создана мусульманами спустя некоторое время после эпохи Пророка ﷺ, то есть что это не система, ниспосланная Богом, а нечто, сформированное условиями и человеческим опытом, который мусульмане переняли у персов и римлян. Это само по себе старая ложь, в которой Шахт и другие востоковеды давно обвинялись. Истина, подтверждаемая аятами святого Корана, правильными и добрыми высказываниями Посланника ﷺ и наследием Сподвижников и Праведных халифов (аль-Кулафа аль-Рашидун), состоит в том, что закят является чисто исламской системой. Это уникальный и беспрецедентный институт, и любой человек, не обременённый предубеждением, согласится с тем, что он является даром от Бога; а кто лучше Бога даёт дар?

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?