Земля — одно из величайших благ Бога. Он подчинил эту землю человечеству и сделал её пригодной для обработки, чтобы она рождала растения и плоды. Он создал законы природы и сделал их полезными для людей в их жизни и существовании. Значение земли как источника сельскохозяйственных и других ресурсов всегда признавалось, настолько, что физиократы в западной экономике призывали к единому налогу на землю. Бог говорит: «Мы ведь поставили вас на земле и обеспечили вас в ней средствами для поддержания вашей жизни: как мало вы благодарите!»1 Кто создал землю и подчинил её нашей власти? Кто сделал землю пригодной или непригодной для обработки? Кто создал семена, которые, будучи помещёнными в почву, вырастают в кусты и деревья? Кто питает семена и поливает их из облаков или источников? Кто заставляет растения дышать углекислым газом, который выделяют люди, и выделять кислород, в котором нуждаются люди, в удивительном обмене взаимной пользой? Кто создал солнце, которое даёт растениям и деревьям свет и тепло, необходимые для их роста? Это лишь некоторые из благ, которые Бог создал для нас, людей. Разве мы не должны быть благодарны?2 Бог говорит: «Видите ли вы семена, которые вы сеете в земле? Вы ли выращиваете их или Мы выращиваем?» Если бы Мы пожелали, Мы могли бы превратить их в сухой прах, и вы оставались бы в изумлении, говоря: «Мы ведь остались в долгах, мы лишены плодов нашего труда»3. «И землю Мы распростёрли, поставили на ней горы прочные и незыблемые и произвели на ней всякие вещи в надлежащей мере. И создали мы на ней средства к существованию для вас и для тех, за кого вы не несёте ответственности. И нет ничего, чего сокровища не были бы у Нас, но Мы ниспосылаем это лишь в определённом и известном количестве. И Мы посылаем оплодотворяющие ветры, затем ниспосылаем с неба дождь, обеспечивая вас им водой, хотя вы не являетесь хранителями её запасов». Пусть же человек взглянет на свою пищу. Ведь Мы изливаем воду обильным потоком. Затем рассекаем землю на части. И взращиваем на ней зерно. И виноград, и съедобные растения. И маслины, и финиковые пальмы. И сады, огороженные, густо покрытые высокими деревьями.

Land is one of the greatest bounties of God. He subjects this earth to mankind and makes it cultivable, to produce plants and fruits. He created the laws of nature and made them benefit human beings in their living and subsistence. The importance of land as an origin of agricultural and other resources has always been recognized, to the extent that physiocrats in Western economics called for one single tax on land. God says "We indeed have placed you with authority on earth and provided you therein with means for the fulfillment of your lives: small are the thanks that ye give."1 Who created land and submitted it to our authority? Who made land arable or nonarable ? Who created the seeds that, put inside the soil, grow into bushes and trees? Who nourishes seeds and waters them from clouds or springs? Who makes plants breathe the carbon gas that human beings discharge, and discharge the oxygen that human beings need in a fantastic exchange of benefit? Who created the sun that provides plants and trees with light and heat indispensable for their growth? All these are only a few of the bounties God created for us human beings. Should we not be thankful?2 God says "See ye the seed that ye sow in the ground? Is it ye that cause it to grow or are we the cause ? Were it our will, we could crumble it to dry powder and ye would be left in wonderment, saying 'We are indeed left with debts, indeed are we shut out of the fruits of our labor'"3 "And the earth we have spread out, set thereon mountains firm and immovable, and produced therein all kinds of things in due balance. And we have provided therein means of subsistence for you and for those for whose subsistence ye are not responsible. And there is not a thing but its treasures are with us, but we only send down thereof in due and ascertainable measures. And We send the fecundating winds, then cause the rain to descend from the sky therewith providing you with water, though ye are not the guardian of its stores."4 Then let man look at his food. For that We pour forth water in abundance. And We split the earth in fragments. And produce therein corn. And grapes and nutritious plants. and olives and dates. And enclosed gardens dense with lofty trees.

И плоды и корм. В пользу и удобство вам и вашему скоту».5 Знамением для них служит мёртвая земля: Мы оживляем её и производим из неё зерно, которое вы едите. И Мы производим в ней сады с финиковыми пальмами и виноградом и заставляем бить в ней источники, чтобы они вкушали от плодов этого. Не их руки сотворили это; неужели же они не будут благодарить?»6

And fruits and fodder. For use and convenience to you and your cattle."5 A sign for them is the earth that is dead, We do give it life and produce grain therefrom of which ye do eat. And we produce therein orchards with dates palms and vines and We cause springs to gush forth therein, that they may enjoy the fruits of this. It was not their hands that made this; will they not then give thanks."6

Воистину, всё, что производит земля, есть лишь часть милостей Бога. Поэтому естественно, что мы обязаны благодарить Бога за эти милости, которыми пользуемся. Первым проявлением благодарности является уплата должной закят с них, выражение признательности Богу и помощь Его нуждающимся рабам. Этот закят с зерна, земель и фруктов в Шариате известен как «ушр» (десятина). В отличие от других видов закята, закят с сельскохозяйственной продукции не требует прохождения полного года. Он уплачивается во время сбора урожая, поскольку в момент сбора урожая зерно и культуры представляют собой реализованный рост от земли, а мы видели в первой главе этой части, что рост является основанием для обязательности закята.

Indeed, all that the ground produces is but a part of the bounties of God. It is therefore natural that we are required to give thanks to God for these bounties that we use. The first expression of thankfulness is to give due zakah on it, showing gratitude to God and helping His needy servants. This zakah on grain, lands and fruits is known, in Shari'ah as "'ushr" (the 10%). Unlike other forms of zakah, zakah on agriculture does not require the passage of one full year. It is payable at the time of harvest because at the moment they are harvested, produce and crops represent the realized growth from land, and we have seen in chapter one of this part that growth is the reason for zakatability.

Эта глава будет состоять из девяти разделов следующим образом:

This chapter will have nine sections as follows:

Раздел 1: Обязанность закята с сельскохозяйственных культур.

Section 1: The obligation of zakah on agriculture.

Раздел 2: Виды имущества, подлежащего закяту.

Section 2: Products that are subject to zakah.

Раздел 3: нисаб.

Section 3: nisab.

Раздел 4: Ставки закята.

Section 4: Rates of zakah.

Раздел 5: Оценка урожая.

Section 5: Estimation of the harvest.

Раздел 6: Части урожая, которые не учитываются при определении подлежащего закяту.

Section 6: Parts of the harvest that may not be counted for zakatability.

Раздел 7: Вычет долгов и расходов.

Section 7: Deduction of debt and expenditure.

Раздел 8: закят с арендованной земли.

Section 8: zakah on rented land.

Раздел 9: Сочетание ушра и харадж.

Section 9: The combination of 'ushr and kharaj.

A. Бог говорит: «О вы, которые уверовали! Тратьте из лучшего, что вы приобрели, и из того, что Мы произвели для вас из земли, и не выбирайте худшее из этого, чтобы тратить из него, хотя сами не взяли бы его, разве что закрыв глаза»8. Обязанность закята заключена в этом повелении о расходовании. Очень часто Коран использует слово «расходование» в значении закята. Аль-Джассас комментирует этот аят: «Имеется в виду закят, тем более что следующее предложение запрещает выбирать плохое имущество в качестве выплаты. Ранние и поздние поколения единодушны в том, что в этом аяте имеется в виду закят».9

A. God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have earned and of the fruits of the earth which We have produced for you, and do not even aim at getting anything which is bad in order that out of it ye may give away something, when ye yourselves would not receive it except with closed eyes."8 The obligation of zakah is inherent in this command to spend. Very often Qur'an uses the word "spending" for zakah. Al Jassas comments on this verse, "What is meant is zakah, especially since the following sentence forbids selecting bad goods as payment. Earlier and later generations agree that zakah is what is meant in this verse."9

B. Бог говорит: «Именно Он создаёт сады, как с беседками, так и без них, и финиковые пальмы, и поля с разнообразными плодами, и оливы, и гранаты, схожие (по виду) и различные (по сорту). Ешьте их плоды, когда они созревают, но выплачивайте причитающуюся долю в день сбора урожая».10

B. God says, "It is He who produceth gardens, with trellises and without, and dates and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates, similar (in kind) and different (in variety). Eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered."10

Многие из предшественников толковали слово «права» в этом аяте как обязательную закят. Ат-Табари передаёт, что Анас толковал этот аят как обязательный закят. Он также передаёт от Ибн 'Аббаса по нескольким цепочкам: «это десятина и полудесятина». Другая версия от Ибн 'Аббаса гласит: «Права означают предписанный закят в день, когда измеряют и определяют количество урожая». Также передаётся, что Джабир ибн Зейд, аль-Хасан, Са'ид, Мухаммад ибн аль-Ханафийя, Таус, Катада и ад-Даххак толковали аят как обязательный закят, то есть десятину или полудесятину.11 Аль-Куртуби говорит, что Ибн Вахб и Ибн аль-Касим передают то же от Malik. Это также мнение некоторых учеников аш-Шафи'и,12

А. Ибн 'Умар передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «С того, что орошается небесной водой или родниками, обязательна десятая часть, а с того, что орошается водой, доставляемой на себе, обязательна половина десятой части».20

A. Ibn 'Umar narrates that the Prophet (p) said, " On that which is watered by the sky or by springs, one-tenth is obligatory, and on that which is irrigated by carried water a half-tenth is obligatory."20

Б. Джабир передаёт от Пророка ﷺ: «Десятая часть обязательна с того, что орошается реками или дождевыми облаками, а половина десятой части обязательна с того, что орошается с помощью перевозимой воды».21

B. Jabir narrates from the Prophet (p), "One tenth is obligatory on that which is watered by rivers or clouds, and half-tenth is obligatory on that which is watered through means of transported water."21

C. Есть также несколько хадисов, которые определяют нисаб зерновых и плодов, и хадисы о направлении сборщиков закята с сельскохозяйственной продукции.

C. There are also several saying that determine nisab of grains and fruits and sayings that about sending collectors for zakah on agriculture.

Мусульманские учёные единогласно согласились с обязательностью закята в размере одной десятой или половины десятой, хотя у них могут быть разногласия в деталях.22

Muslims scholars have unanimously agreed on the obligation of the one-tenth or the half-tenth dues, although they may have differences about details.22

В этом разделе я рассмотрю различные учёные мнения, а затем подведу итог сравнением и размышлением, чтобы выбрать из них наиболее верное.

In this section I will review the different scholarly opinions and then conclude with a comparison and reflection to select the best among them.

Абдуллah ибн Умар и некоторые из табиинов считают закят обязательным только на пшеницу, ячмень, финики и изюм. Это также передаётся от Мусы ибн Тальхи, аль-Хасана, Ибн Сирина, аль-Хасана ибн Салиха, Ибн Аби Лайлы, Ибн аль-Мубарака, Абу Убейда и один из рассказов от Ахмада. Ибрахим добавляет пятый вид — кукурузу. Они приводят следующие доказательства в поддержку своего мнения:

'Abd Allah bin 'Umar and a few Followers consider zakah obligatory only on wheat, barley, date, and raisin . This is also reported from Musa bin Talhah, al Hasan, Ibn Sirin, al Hasan bin Salih, Ibn Abi Laila, Ibn al Mubarak, Abu 'Ubaid, and a report from Ahmad.23 Ibrahim adds a fifth item, corn.24 They provide the following documents in support of their view:

A. Ибн Маджа и ад-Даракутни передают со слов Амра ибн Шу'айба, от его отца, от его деда, что «Посланник Бога ﷺ установил закят только на пшеницу, ячмень, финики и изюм». В версии Ибн Маджи добавлено «кукуруза».25

A. Ibn Majah and al Daraqutni report from Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather that "The Messenger of God (p) only enacted zakah on wheat, barley, date, and raisin." Ibn Majah's version adds "corn."25

Б. Передаётся со слов Абу Бурды, со слов Абу Мусы и Му'аза, что Посланник Аллаха ﷺ отправил их в Йемен, чтобы они обучали людей, и приказал им не брать садака (пожертвование) ни с чего, кроме этих четырёх видов продуктов: пшеницы, ячменя, финиковой пальмы и изюма.26

B. A report narrated by Abu Burdah from Abu Musa and Mu'adh that the Messenger (p) sent them to Yemen to teach people and ordered them not to take sadaqah except from these four foods - wheat, barley, date, and raisin.26

Более того, нет ни текста, ни известного иджма, который обязывал бы платить закят с каких-либо иных продуктов, кроме этих четырёх. Прочие культуры не так распространены, как эти четыре, и не следует уподоблять их им.

Moreover, there is no text or known ijma that imposes zakah on other than these four products. Other crops are not as common as these four and must not be considered similar to them.

Малик и аш-Шафии считают пригодность в пищу и возможность сохранения необходимыми условиями для обязательности закята с сельскохозяйственных продуктов. Следовательно, пшеница, ячмень, кукуруза, зерно и рис подлежат закяту. Под «пригодностью в пищу» они понимают, что продукт должен быть основным продовольствием, а не второстепенным, то есть тем, что люди обычно едят для поддержания жизни.

Malik and al Shafi'i consider edibility and preservability as the necessary conditions for zakatability of agricultural products. Consequently, wheat, barley, corn, grain, and rice are all zakatable. By "edibility" they mean that the item should be a major foodstuff and not a secondary one, an item that people normally eat for subsistence.

Следовательно, миндаль, грецкий орех и фисташки не подлежат закяту, хотя их можно хранить, а яблоки, гранаты, груши, персики и сливы также не подлежат закяту, поскольку их нельзя высушить и сохранить. Малики расходятся во мнениях относительно того, подлежат ли фиги закяту.

Consequently, almond, walnut, and pistachio are not zakatable although they can be stored, while apples pomegranates, pears, peaches, and plums are also not zakatable because they cannot be dried and stored. Malikites differ on the zakatability of figs.

Сам Малик, как передаётся, исключал из закята инжир, сливы, гранаты и все фрукты,27 тогда как некоторые из его учеников считают инжир подлежащим закяту, поскольку выполняются два условия: пригодность в пищу и возможность хранения.28 Аль-Хурашī насчитывает двадцать видов продовольствия, подлежащих закяту, в число которых входят нут, чечевица, пшеница, ячмень, рис, финики, оливки, изюм, кунжут и другие.29

Malik himself is reported to have excluded figs, plums, pomegranates and all fruits from zakah,27 while some of his disciples consider figs zakatable because the two conditions of edibility and storability are fulfilled.28 Al Khurashi counts twenty zakatable food items which include garbanzo beans, lentil, wheat, barley, rice, dates, olives, raisin, sesame, and others.29

Аль-Куртуби говорит, что аш-Шафии считает, что закят с фруктов не обязателен, кроме фиников и винограда, поскольку Пророк ﷺ взимал закят с этих двух видов, как с основных сохраняемых продуктов питания в Хиджазе. С другой стороны, грецкие орехи и миндаль не облагаются закятом, хотя они и не портятся, поскольку они не были основным продуктом питания в Хиджазе, а использовались только как фрукты. Аш-Шафии продолжает: «Оливки также не облагаются закятом, поскольку в одном аяте они упоминаются вместе с гранатами: "и маслина, и гранат"

Ахмад, согласно передаче в «аль-Мугни», сказал, что эти три условия должны соблюдаться для того, чтобы урожай подлежал закяту, независимо от того, является ли он продовольственной культурой или нет. Таким образом, в число подлежащих закяту входят зерновые, хлопок, кунжут, некоторые овощи и многие фрукты. Однако некоторые фрукты, такие как яблоко, груша, персик и абрикос, а также некоторые овощи, такие как огурец, баклажан и морковь, не подлежат закяту.

Ahmad is reported in al Mughni to have said that these three conditions must be met for zakatability, whether the crop is a food item or otherwise.36 Thus grain, cotton, sesame, some vegetables and many fruits are included. However, some fruits like apple, pear, peach, and apricot and some vegetables like cucumber, eggplant, and carrot are all not zakatable.

Эта точка зрения основана на общности высказывания: «С того, что орошается дождём, взимается одна десятая», а также на повелении Пророка ﷺ Му'адху: «Взимай зерно из зерна»37, и на высказывании: «На зерно или финики, которых меньше пяти васков, закят не налагается»38, передаваемом Муслимом и ан-Насаи. Это последнее высказывание означает, что для обязательности закята необходимым условием является измеримость.39

This view is based on the generality of the saying: "There is one tenth obligatory on that which is watered by the sky " and the Prophet's order to Mu'adh: "Take grain out of grain,"37 and the saying: "There is no zakah on grain or date that are less than five wasq"38 reported by Muslim and al Nasa'i. This last saying means that for zakatability the measurability is a required condition.39

Согласно Абу Ханифе, всё, что сажают и собирают с целью получения прибыли, подлежит закяту. Природные леса, кустарники и растения, которые растут сами по себе, не подлежат закяту, за исключением случаев, когда владельцы намереваются использовать землю для выращивания древесины или кормовых растений. В этом случае эти продукты становятся подлежащими закяту.40 Абу Ханифа не учитывает ни одного из условий: съедобности, возможности высушивания, долговечности или измеримости.

According to Abu Hanifah anything that is planted and harvested with the intention of making a profit, is zakatable. Natural forests, bushes and plants that grow on their own are not zakatable except when the owners intend to use the land for lumber or fodder plantation. In this case those products become zakatable.40 Abu Hanifah does not consider any of the conditions of edibility, driability, non-perishability, or measurability.

Дауд и его последователи из числа захиритов согласны с Абу Ханифой в этом вопросе. Также передаётся, что таково было мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, Муджахида, Хаммада и одно сообщение от ан-Нахаи.41 Абу Юсуф и Мухаммад не согласны со своим учителем Абу Ханифой относительно обязательности закята на овощи.

Daud and his zahiri disciples go along with Abu Hanifah on this issue. This is also reported to be the view of 'Umar bin Abd al Aziz, Mujahid, Hammad and a report from al Nakha'i.41 Abu Yusuf and Muhammad do not agree with their teacher Abu Hanifah on the zakatability of vegetables.

Согласно Абу Ханифе и его двум ученикам, сахарный тростник, шафран, хлопок и другие волокнистые культуры, все фрукты и пряности подлежат закяту. Подлежат ему и овощи, но, по его мнению, только они. Абу Ханифа приводит следующие доводы в поддержку своего мнения. Во-первых, он говорит, что общие слова аята из суры аль-Бакара: «и из того, что Мы произвели для вас из земли», не делают исключений для каких-либо сельскохозяйственных культур{.}42 Во-вторых, аят: «и воздайте должное в день его жатвы» идет после упоминания нескольких видов деревьев и плодов.

According to Abu Hanifah and his two disciples, sugarcane, safran, cotton, and other fibers, all fruits, and spices are zakatable. So are vegetables, in his view only. Abu Hanifah uses the following in support of his opinion. Firstly, he says the general terms of the verse in surah al Baqara "and from what We have produced for you from the earth" make no exception of any agricultural products.42 Secondly, the verse "and render its right dues on the day of its harvest" comes after the mention of several kinds of trees and fruits.

Взгляд Абу Ханифы представляется наиболее сильным. Он соответствует общим целям закята и справедливости в его осуществлении, как они выражены в текстах Корана и Сунны. Также следует помнить, что это мнение нескольких великих учёных, таких как 'Умар бин Абд аль-Азиз, Муджахид, Хаммад, Дауд и ан-Нахаи.44 Немногие высказывания, в которых говорится о четырёх видах продовольствия, либо прерваны в цепи передатчиков (мункати'), либо слабы.45 Даже если бы кто-то принял эти высказывания, ограничение четырьмя видами можно истолковать лишь как указание на продукты, имевшиеся во времена Пророка ﷺ.46 Примечательно, что ни одна из четырёх школ фикха не принимала такое ограничение как должное.

The view of Abu Hanifah seems to be the strongest. It suits the general objectives of zakah and the justice of its implementation as expressed in the texts of Qur'an and Sunnah. We must also remember that this is the opinion of several great scholars such as 'Umar bin Abd al Aziz, Mujahid, Hammad, Daud, and al Nakha'i.44 The few sayings that talk about four food items are either munqati' (interrupted) or weak.45 Even if one were to accept the sayings, the restriction to the four items can be interpreted as a mere reference to items present at the time of the Prophet.46 It is remarkable that none of the four schools of thoughts took such limitation for granted.

Удивительно, но покойный Рашид Рида поддерживает этот узкий взгляд: добавив кукурузу к четырём другим культурам, он говорит: «Если по аналогии и нужно что-то добавить, то это рис, особенно в регионах, где рис является основным средством существования»47. Это удивительно, потому что сам Рида использует довод об общности в отношении торговых активов. Довод об общности на самом деле больше применим к продукции земли, о которой говорится в аятах, чем к чему-либо ещё.

Amazingly enough, the late Rashid Rida supports this narrow view, after he adds corn to the four other crops, saying 'If anything must be added by analogy it is rice especially in areas where rice is the main subsistence'.47 This is amazing because Rida himself uses the argument of generality with respect to trade assets. The generality argument is in fact more applicable to the produce of earth that is referred to in the verses than to any thing else.

С другой стороны, малики Ибн аль-Араби поддерживает позицию Абу Ханифы в своём труде «Ахкам аль-Къур'ан»48. Он также пишет в комментарии к «Ат-Тирмизи»: «Наиболее обоснованным является мнение Абу Ханифы, ибо оно более выгодно для нуждающихся, лучше всего подкрепляется общими формулировками текстов и более подходит как выражение благодарности за милость Аллаха».

Большинство мусульманских учёных начиная с эпох Сподвижников и Последователей полагают, что для обложения закятом сельскохозяйственные культуры должны достигать как минимум пяти васков60, основываясь на высказывании Пророка ﷺ: «Садака не обязательна с чего-либо меньше пяти васков», — это достоверное и согласованное высказывание61. Абу Ханифа говорит, что закят обязателен с сельскохозяйственной продукции independently of её количества, поскольку высказывание Пророка ﷺ: «Десятина обязательна с того, что орошает небо», — общее. Это также достоверно и передано аль-Бухари и другими62. По мнению Абу Ханифы, условие нисаба не применимо, поскольку не требуется условие прохождения одного года. Яхья бин Адам передаёт схожее мнение от Ибрахима аль-Нахаи63. Передаётся, что такого же мнения придерживался и Ата64. Абу Раджа аль-Утариди говорит, что Ибн Аббас собирал закят в Басре даже с пучков свежего лука65. Кроме того, Ибн Хазм указывает, что Муджахид, Хаммад, Умар бин Абд аль-Азиз и аль-Нахаи все обязывали платить закят со всей продукции земли, большой или малой по количеству. Сообщения от последних трёх являются крайне достоверными66. Умар бин Абд аль-Азиз говорит, что с каждого пучка шпината и подобного ему один пучок должен быть отдан как закят67. Давуд аз-Захири придерживается того, что для измеряемых продуктов необходимо условие пяти васков, тогда как это условие не распространяется на культуры, которые не измеряются96. Это, по-видимому, является примирением двух вышеуказанных высказываний68. Автор «аль-Бахр» передаёт ещё одно мнение от аль-Бакира и ан-Надира: что нисаб является необходимым условием только для финиковых пальм, изюма, пшеницы и ячменя, поскольку это были наиболее распространённые продукты питания во времена Пророка ﷺ69. Аш-Шаукани комментирует: «Это выглядит как ограничение общего текста без какого-либо подтверждающего доказательства»70.71

The majority of Muslim scholars since the eras of the Companions and Followers believe that crops must be at least five wasq to be zakatable,60 based on the Prophet's saying, "No sadaqah is obligatory on anything less than five wasq," a correct and agreed upon saying.61 Abu Hanifah says zakah is obligatory on agriculture regardless of the amount of crop, since the saying of the Prophet,''A one-tenth due is obligatory on that which the sky waters," is general. This is also correct and reported by al Bukhari and others.62 According to Abu Hanifah the condition of nisab is not applicable because the condition of the passage of one year is not required. Yahya bin Adam reports a similar opinion from Ibrahim al Nakha'i.63 'Ata is said to be of the same view.64 Abu Raja'al 'Utaridi says Ibn 'Abbas used to collect zakah in Basrah even from bunches of fresh onions.65 Furthermore, Ibn Hazm indicates that Mujahid, Hammad, 'Umar bin 'Abd al Aziz, and al Nakha'i all obligated zakah on all the land produce, whether big or small in quantity. Reports from the last three are extremely correct.66 Umar bin 'Abd al 'Aziz says that of each bunch of spinach and the like, one bunch must be paid as zakah.67 Daud al Zahiri holds that for items that are measurable, the condition of five wasq is necessary, while this condition does not apply to crops that are not measurable.68 This seems to be a reconciliation of the above two sayings.69 The author of al Bahr reports yet another opinion from al Baqir and al Nadir, that nisab is a necessary condition only on date, raisin, wheat, and barley, since these were the most common foodstuff at the time of the Prophet (p).70 Al Shawkani comments, "This looks like restricting a general text without any supportive evidence."71

Мнение Абу Ханифы об обязательности закята с любого количества, без учёта никаба, противоречит достоверному высказыванию, упомянутому в начале этого раздела. Оно также, по-видимому, находится в прямом противоречии с общим принципом, согласно которому закят взимается только с богатых, а никаб является критерием богатства. Кажущееся противоречие между двумя высказываниями не является доводом, поскольку оба могут быть истолкованы так, что противоречие исчезает. По словам Ибн аль-Каййима: «Высказывание "Десятина обязательна с того, что орошается небом" произнесено в контексте различения случаев, требующих ставки в одну десятую, и случаев, где требуется ставка лишь в полдесятины. Это высказывание не касается вопроса никаба. С другой стороны, высказывание о пяти васках является ясным текстом по вопросу никаба. Его нельзя оспорить общим текстом первого высказывания».72

Abu Hanifah's opinion in obligating zakah on any quantity, with no consideration of nisab, contradicts the correct saying mentioned at the beginning of this section. It also appears to be in direct conflict with the general principle that zakah is levied on the rich alone, and nisab is the criterion for richness. The seeming opposition of the two sayings is not an argument, because both of them can be interpreted in such a way that remove contradiction. According to Ibn al Qayyim, "the saying 'A one-tenth due is obligated on which the sky waters' is said in the context of distinguishing between cases that require a rate of one-tenth and cases where a rate of only a half-tenth is required. This saying does not touch the matter of nisab. On the other hand, the saying of the five wusq is a clear text on the issue of nisab. This cannot be challenged by the general text of the former saying."72

Ибн Кудама говорит: «Поскольку высказывание "Садака не обязательна на то, что меньше пяти васков", является конкретным, оно имеет приоритет при определении нисаба. Это подобно случаю с другими подлежащими закяту видами имущества, такими как верблюды и серебро. В обоих случаях есть общие высказывания, целью которых является указание на то, что данное имущество подлежит закяту, тогда как есть тексты, целью которых является установление нисаба, например: "Садака не обязательна на то, что меньше пяти верблюдов" и "Садака не обязательна на то, что меньше пяти уккия"». Ибн Кудама продолжает: «Прохождение года не учитывается в земледелии, потому что время сбора урожая представляет собой полный цикл роста для земли. Поэтому не должно быть связи между нисабом и прохождением года. Наконец, нисаб является показателем богатства в вопросах закята, а закят обязателен только для богатых».73

Ibn Qudamah says, "Since the saying 'There is no sadaqah obligatory on that which is less then five wasq is specific, it has priority in determining nisab. This is like the case of other zakatable items, such as camels and silver. In both cases there are general sayings whose purpose is to indicate the zakatability of the item, while there are texts whose purpose is to set nisab, like 'There is no sadaqah obligatory on that which is less than five camels.' and 'There is no sadaqah obligatory on that which is less than five uqiyyah." Ibn Qudamah goes on "The passage of a year is disregarded in agriculture because the time of harvesting represents the complete cycle of growth for the land. So there should be no association between nisab and the passage of a year. Finally, nisab is the determinant of richness in matters of zakah, and zakah is only obligated on the rich."73

Правильные высказывания определяют нисаб в пять васков. Один вэсэк единогласно равен шестидесяти са'.

Correct sayings determine nisab at five wasq. A wasq unanimously equals sixty sa'.

Это даже упоминается в одном хадисе, хотя он слабый.74 Таким образом, нисаб составляет триста са'. Единодушие относительно этой оценки упоминает Ибн аль-Мундзир.75

This is even mentioned in a saying, although it is a weak one.74 A nisab is thus three hundred sa'. Unanimity on this estimation is mentioned by Ibn al Mundhir.75

Са' в «Лисан аль-'Араб» — это мера объёма или вместимости, которая использовалась в Медине. Она равна четырём мудд. Упоминается в нескольких хадисах в связи с закятом на разговение78. Говорится, что Пророк ﷺ использовал один са' (воды) для своего омовения (гусль) и один мудд для своего малого омовения (вудуу')79, поэтому са' Пророка ﷺ равен четырём мудд.

Sa' as in Lisan al 'Arab is a measure of volume or capacity used in Madinah. It equals four mudd. It is mentioned in several sayings with regard to the zakah of breaking the fast.76 It is said that Prophet (p) used one sa' (of water) for his washing (ghusl) and one mudd for his ablution (wudu')77, so the sa' of the Prophet is four mudd.

Один муд равен тому, что вмещают две ладони, сложенные вместе, с растопыренными пальцами. Пророк ﷺ установил стандарты мер объёма, сказав, как передал Ибн 'Умар: «Стандартные меры — это меры Мадины, а стандартные веса — это веса Мекки»78. Жители Мадины были земледельцами, и их меры объёма были более известны и точны, тогда как жители Мекки занимались торговлей, и их веса были более распространены и точны.

One mudd equal what fills the two hands put by each other with fingers stretched. The Prophet (p) standardized measures of capacity, stating, as narrated by Ibn 'Umar, "The (standard) measures are the measures of Madinah, and the (standard) weight are the weights of Makkah."78 People of Madinah were farmers and their measures of capacity are more widely known and more accurate, while people of Makkah were men of trade, and their weights were more common and more accurate.

Абу Ханифа и его ученики — иракцы — оценивают вес одного са' в восемь багдадских ратлей, тогда как Малик, аш-Шафии, Ахмад и другие — хиджазцы — оценивают его в пять и одну треть ратля.

Abu Hanifah and his disciples --- Iraqis -- estimate the weight of one sa' at eight Baghdadi ratl, while Malik , Shafi'i, Ahmad and others -- Hijaziz -- estimate it at five and one third ratl.

Джуристы Ирака утверждают, что са' во времена 'Умара весил восемь ратлей.79 Они также опираются на утверждение, что Пророк ﷺ использовал восемь ратлей для своего омовения, два ратля для своего воздействия при малом омовении, или один са' для своего омовения и один мудд для своего омовения.80 Они заключают, что один са' должен равняться восьми ратлям, а один мудд равен двум ратлям.

Iraqi jurists argue that the sa' at 'Umar's time weighted eight ratl.79 They also depend on the claim that the Prophet used eight ratl for his washing, two ratl for his ablution, or one sa' for his washing and one mudd for his ablution.80 They conclude that one sa' must equal eight ratl, while one mudd equals two ratl.

Что касается хиджазцев, их доказательством служит устоявшаяся практика жителей Мадины из поколения в поколение, начиная со времени Пророка ﷺ. Ибн Хазм говорит: «Это очень широко известно в Мадине и очевидно для всех, молодых и старых, праведных и грешников, знающих и невежд. Отрицать такой факт – всё равно что отрицать, что Заповедная мечеть находится в Мекке, или отрицать известное место в Мадине, где расположен купол над мечетью Пророка ﷺ, – это абсурдно и неразумно». Далее он продолжает: «Даже Абу Юсуф, посетив Мадину, изменил своё мнение и перешёл на сторону хиджазских правоведов».81

As for the Hijazis, their evidence is the predominant practice of the residents of Madinah generation after generation from the time of the Prophet. Ibn Hazm says "This is overwhelmingly known in Madinah, and it is obvious to everybody, young or old, righteous or wicked, knowledgeable or ignorant. Rejecting such a fact is like rejecting the fact that the Grand Mosque is in Makkah or rejecting the known site in Madinah of the dome over the Mosque of the Prophet--- it is absurdly unreasonable," He continues, "Even Abu Yusuf, upon visiting Madinah changed his view to that of Hijazi Jurists."81

He is referring to the story reported by al-Baihaqi from al-Husain bin al-Walid: "We went to visit Abu Yusuf upon his return from pilgrimage. He told us, 'I want to inform you of a matter that worried me for some time until I went to Madinah. There, I asked about the sa' and they answered that the sa' they have today is the same sa' used by the Messenger of God ﷺ. I asked if they could provide proof for this statement. They said they would bring me their proof tomorrow. The next day, about fifty elderly sons of Ansar and Muhajirin appeared before me, each of them carrying a measure of one sa'."

Для примирения двух мнений о весе содержимого са' предлагаются три положения.

Three propositions are suggested to reconcile the two views on the weight of the contents of the sa'.

А. Некоторые ханафиты полагают, что ратль Медины составляет две трети ратля Багдада. Ибн аль-Хумам поддерживает это положение. Это означает, что са' как мера объёма согласован, но вес ратля различается между Багдадом и Хиджазом.85

A. Some Hanafites suggest that the ratl of Madinah is two thirds of the ratl of Baghdad. Ibn al Humam supports this proposition. It means that the sa' as a capacity measure is agreed upon, but the weight of the ratl is different between Baghdad and Hijaz.85

Б. Ибн Таймийя полагает, что некогда существовали две меры объёма: хиджазская мера, называемая са', которая использовалась только для зерна и продуктов питания, и са' весом пять с третью ратля (зерна). Другая мера, также называемая са', использовалась только для жидкостей и равнялась по весу восьми ратлям. Согласно этому примирению, ратль одинаков в Ираке и Хиджазе, тогда как существуют две разные меры объёма в зависимости от того, что измеряется.

B. Ibn Taimiyah suggests that there used to be two measures of capacity; the Hijazi measure called sa' is used only for grain and foodstuff. A sa' of grain equals in wight five and one-third ratl. Another measure was used only for liquid, also called sa', and equaling eight ratl sin weight.86 According to this reconciliation, the ratl is the same in Iraq and Hijaz, while there are two different volume measures, depending on the material measured.

C. Для нашего современного времени Али Мубарак предлагает третий путь примирения. Он утверждает, что реального различия в объёме са' между Ираком и Хиджазом нет, как нет и различия в их рыле как мере веса.87 Если взвесить один са', полный зерна, получится пять с третью рыля, а если взвесить один са', полный воды, — восемь рылей.

C. For our modern age, 'Ali Mubarak suggests a third way of reconciliation. He claims there is no real difference the volume of sa' in Iraq and Hijaz, nor is there a difference between their ratl as a measure of weight.87 If you weigh the one sa' full of grain, it is five and one-third ratl, and if you weigh one sa' full of water it is eight ratls.

Следует отметить, что восемь ратлей — это лишь приблизительная величина, поскольку точный вес воды немного меньше восьми ратлей. Так, according to Mubarak... — поэтому по словам Мубарака, иракцы учитывали вес воды, тогда как хиджазцы учитывали вес зерна.88

It should be noted that the eight ratls is only an approximation, because the exact weight of the water is a little bit less than eight ratls. Thus, according to Mubarak, the Iraqis considered the weight of water, while the Hijaziz considered the weight of grain.88

После того как мы выяснили, что нисаб определяется как пять васков, где каждый васк равен шестидесяти са', мы можем легко перевести эти меры в современные меры объёма.90 Чтобы выразить величину нисаба в весе, нужно вспомнить опыт Ахмада. Он взвесил полное са' пшеницы; вес составил пять с третью ратлей.91 Известно, что некоторые сельскохозяйственные культуры легче пшеницы, например ячмень или кукуруза. Среди ахл аль-хадисов нет разногласий в том, что вес одного са' составляет пять с третью ратлей средней пшеницы. Нельзя забывать, что величина нисаба определяется в мерах объёма, а не в весе. Если объём нисаба другой культуры весит меньше, чем такой же объём пшеницы, то этот объём другого зерна подлежит закяту, несмотря на его меньший вес.91

After we studied the determination of nisab as five wasq, each wasq being sixty sa', we can easily transfer these to contemporary capacity measures.90 In order to give the amount of nisab in weight we must remember the experiment of Ahmad. He weighed a sa' full or wheat; the weight was five and one-third ratl.91 It is known some agricultural crops are lighter than wheat, such as barley or corn. There is no disagreement among ahl al hadith that the weight of a sa' is five and one-third ratl of average wheat. We must not forget that the quantity of nisab is determined in capacity measures and not in weight. If the volume of nisab of another crop happens to weigh less than the same volume of wheat, that volume of the other grain is zakatable in spite of its lighter weight.91

Али Мубарак изучал багдадский ратль и приходит к выводу, что один ратль равен четыремстам восьми граммам.92 Он также оценивает один са' воды в 2,75 литра.

'Ali Mubarak studied the Baghdadi ratl and concludes that one ratl equals four hundred and eight grams.92 He also estimates that one sa' of water is 2.75 liters.

Следовательно, вес одного са' зерна составляет 2,176 килограмма. Простым арифметическим расчётом находим, что один васк равен 130,56 килограмма пшеницы, или 165 литрам. Это означает, что нисаб составляет 825 литров или 652,8 килограмма.93

Consequently, the weight of one sa' of grains is 2.176 kilograms, By simple arithmetic we find that one wasq is 130.56 kilogram of wheat, or 165 liters. This means that the nisab is 825 liters or 652.8 kilograms."93

Некоторые культуры невозможно измерить мерами ёмкости, поскольку их обычно не уплотняют и не сжимают, например шафран и хлопок. Абу Юсуф предлагает, чтобы критерием подлежания закяту была стоимость таких продуктов. Он предлагает рассматривать стоимость нисаба самого дешёвого зерна, например ячменя, и применять эту стоимость к этим культурам.94

A few crops cannot be measured by capacity measures because they are usually administered without being condensed or pressurized, such as safron and cotton. Abu Yusuf suggests that the value of such products should be the criteria in zakatability. He proposes to consider the value of a nisab of the cheapest grain, barley, for example, and apply that value on these crops.94

Мухаммад предлагает использовать самую крупную единицу, реально применяемую в торговле, например тонну, и отмечает, что васк был наибольшей единицей измерения объёма во времена Пророка ﷺ. Таким образом, для тех новых культур нисаб следует определять как пять их наибольших единиц измерения.94 Это, безусловно, означает, что нисаб будет различаться от страны к стране. В одних странах будут использовать метрическую тонну, в других английскую тонну, а в третьих могут применять иную единицу.

Muhammad suggests to use the largest unit used actually in trade, such as ton, for example, saying that the wasq was the highest unit of capacity measure at the time of the Prophet. Thus, for those new crops, we should take five of their highest units of measurement as a nisab.94 This definitely means nisab will differ from one country to another. Some countries will use the metric ton, others the English ton, and yet others may use a different unit.

Некоторые правоведы предлагают, чтобы во всех культурах, которые не измеряются объёмом, нисаб определялся как количество, стоимость которого равна двумстам дирхамам, применяя нисаб денег так же, как он применяется к торговым активам.95 Наконец, Ахмад предлагает использовать эквивалент нисаба зерна по весу.96 Это означает, что для культур, которые обычно не измеряются мерами объёма, в наше время должен применяться вес в 653 килограмма. Ибн Кудама выступает против всех этих взглядов, утверждая, что они лишены какой-либо опоры в тексте, действительной аналогии или обоснованного рассуждения. Он возражает, что закят не может обязательно взиматься со всех активов независимо от какого-либо минимума, оценка нисаба по определённым культурам не может производиться на основе другой культуры, и стоимость не может быть принята во внимание, поскольку в сельском хозяйстве обязательно, чтобы закят выплачивался натурой.97

Some jurists suggest that in all crops which are not measured by capacity, nisab must be determined as the quantity whose value is two hundred dirhams, applying the nisab of money the same way it is applied on trade assets.95 Lastly, Ahmad suggests we use the weight equivalent of the nisab of grain.96 This means that for crops that are not usually measured by capacity measures, the weight of 653 kilograms must be applied in our times, Ibn Qudamah accuses all these views of being void of any support from a text, a valid analogy, or a sound rationale. He argues that zakah cannot be due on all assets regardless of any minimum, nor can the estimation of nisab on certain crops be done on the basis or another crop, nor can the value be considered, because in agriculture it is essential that zakah be paid in kind.97

Оценка нисаба должна производиться по сухому продукту после того, как он принимает окончательный вид для продажи (после очистки, фильтрации, снятия кожуры и т. д.). Аль-Газали в своей «аль-Ваджиз» пишет, что пять васков должны учитываться в высушенном виде изюма, а в зерне — после очистки и удаления его оболочки, за исключением культур, которые продаются свежими или вместе с оболочкой. В этом случае нисаб оценивается по ним в том виде, в каком они есть.98

The estimation of nisab should be done on the dry product after it takes its final form for sale (after cleaning, filtering, skinning, etc.). Al Ghazali in his al Wajiz writes that the five wasq must be considered in the dried form of raisin, and in grain after cleaning and removal of its bran, except for crops that are sold fresh or with their bran. In this case nisab is estimated on them as they are.98

Al-Bukhari transmits from Ibn 'Umar that the Prophet ﷺ said: "A tenth is due on that which is watered by the sky or by springs, or that which is not watered at all, and half a tenth is due on that which is watered by carried water."99 Muslim transmits from Jabir that the Prophet ﷺ said: "On that which rivers or clouds water, there is a tenth due, and on that which is watered by water carried by camels, there is half a tenth."100 Yahya bin Adam transmits from Anas: "The Messenger of God ﷺ imposed a tenth due on that which the sky waters, and a half-tenth due on that which is watered by animals or men carrying water in containers."101 Ibn Majah transmits from Mu'adh: "The Messenger of God ﷺ sent me to Yemen and commanded me to collect a tenth from that which the sky waters, or draws (underground) water through its roots, and half a tenth from that which is watered by pails."102 Consequently, Abu 'Ubaid concludes that anything irrigated without the use of machinery and without payment of labor, whether by rain from the sky, by rivers or springs, or by what draws in (underground) water through its roots, is charged one-tenth.103 The author of al-Mughni writes: "In general, whenever cost and effort from people, their animals or machines are involved, the rate is half a tenth. On the other hand, things watered without such cost and effort are charged one-tenth. This is because cost affects growth and must affect the amount paid as zakah, so the rate is reduced."104 When water is purchased and paid for, the rate is likewise reduced, according to al-Nawawi and others.105

Al Bukhari reports from Ibn 'Umar that the Prophet (p) said, "A one-tenth due is obligatory on that which is watered by the sky or springs or that which is not watered at all, and a half-tenth is obligatory on that which is watered by carried water."99 Muslim reports from Jabir that the Prophet (p) said, "On that which rivers or clouds water, there is one-tenth due, and in that which is watered by water carried by camels, there is one half-tenth."100 Yahya bin Adam reports from Anas, "The Messenger of God imposed a one-tenth due on that which the sky waters, and a half-tenth due on that which is watered by animals or men carrying water in containers."101 Ibn Majah reports from Mu'adh, "The Messenger of God (p) sent me to Yemen and commanded me to collect one-tenth from that which the sky waters, or draws (underground) water through its roots, and half a tenth from that which is watered by pails."102 Consequently, Abu 'Ubaid concludes that anything irrigated without the use of machine and the payment of labor, whether by rain from the sky or by rivers or springs or what sucks in (underground) water through its roots, the charge on it is one-tenth.103 The author of al Mughni writes, "In all, whenever cost and effort from people or their animals or machines are involved, the ratio is half a tenth. On the other hand, things watered without such cost and effort are charged one-tenth. This is so because cost affects growth and must affect the amount paid as zakah, so the rate is reduced."104 When water is purchased and paid for, the rate is also reduced, according to al Nawawi and others.105

А. Если растения поливаются переносной водой половину года, а вторую половину орошаются дождём, процент закята составляет семь с половиной процентов. Ибн Кудама говорит: «Насколько мне известно, в этом нет разногласия, ведь если полив осуществляется весь год, то ставка составляет пять процентов, так что ставка пропорциональна поливу».106

A. If plants are watered by carried water half of the year and the other half are left to rain, the percentage of zakah becomes seven and a half percent. Ibn Qudamah says "This is not disputed, to my knowledge, since if watering takes place for the whole year the ratio is five percent, so the ratio is proportional to watering."106

Б. Если растения поливают большую часть года, то норма составляет пять процентов, а небольшая часть всего сезона не учитывается. Точно так же норма должна составлять десять процентов, если их не поливают большую часть сезона. Такого мнения придерживаются Ата, ас-Саури, Абу Ханифа, одна из двух передач от аш-Шафии и официальная позиция ханбалитов.107

B. If plants are watered most of the year, the ratio becomes five percent and the small portion of total season is disregarded. By the same token, the ratio must be ten percent if they are not watered most of the season. This is according to 'Ata, al Thawri, Abu Hanifah, one of two reports from al Shafi'i, and the official position of the Hanbalites.107

C. Если соотношение орошения к общей продолжительности сезона неизвестно, применяемый процент должен составлять одну десятую, чтобы перестраховаться.108

C. If the ratio of watering to the total season is not known the percentage applicable must be one-tenth, to be on the safe side.108

Возникает вопрос о том, учитываются ли расходы, понесённые не на полив, при уменьшении процента закята. Сюда могут относиться рытьё рвов и каналов для орошения, устройство системы разбрызгивания и тому подобное. Ибн Кудама полагает, что расходы на каналы и рвы не влияют на закят, поскольку такие расходы подразумеваются при освоении земли и её подготовке к сельскохозяйственному использованию.109 Аль-Рафи'и выражает схожее мнение,110 тогда как аль-Хаттаби проводит различие между первоначальными затратами на оросительные каналы и затратами на их содержание и приходит к выводу, что если ежегодно предполагается значительная сумма на эксплуатацию и обслуживание таких каналов и колодцев, то ставку необходимо снизить до пяти процентов.111 Аль-Рафи'и сообщает, что некоторые шафииты разделяют мнение аль-Хаттаби.112

The question arises of whether costs spent on other than watering is considered in the reduction of the zakah percentage. This might include digging trenches and canals for irrigation, establishing a sprinkling system, and the like. Ibn Qudamah suggests that the cost of canals and trenches be of no effect on zakah because such cost is implied in the reclamation of land and its preparation for agricultural use.109 Al Rafi'i expresses a similar view,110 while al Khattabi distinguishes between the initial cost of irrigation canals and the cost of maintaining them, and concludes that if a substantial amount is assumed yearly for the operation and maintenance of such canals and wells, the rate must be reduced to five percent.111 Al Rafi'i reports that some Shafi'ites share the same view with al Khattabi.112

Посланник (мир ему) установил обычай оценки количества финиковых плодов и винограда до сбора урожая, пока плоды ещё находятся на деревьях, без необходимости фактического измерения или взвешивания. Цель такой оценки перед сбором, проводимой специалистами, состоит в определении размера подлежащего выплате закята и в предоставлении земледельцу свободы распоряжаться урожаем в любое время, не дожидаясь сборщика закята.113 Аль-Хаттаби говорит: «Эта оценка до сбора позволяет земледельцам использовать лучшие возможности для сбора плодов и их продажи, не дожидаясь сборщиков закята в день урожая, при условии, что после проведения предварительной оценки и определения подлежащей выплате суммы закята земледелец гарантирует передачу закята его сборщику».114 'Умар ибн аль-Хаттаб, Сахль ибн Аби Хасма, Марван, аль-Касим ибн Мухаммад, аль-Хасан, 'Ата, аз-Зухри, 'Амр ибн Динар, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Абу 'Убейд, Абу Саур и большинство учёных одобряют оценку до сбора урожая. С другой стороны, Абу Ханифа её не принимает, на том основании, что это лишь предположение.115

The Messenger (p) started a tradition of estimating the amount of dates and grapes before the harvest, while the fruits are still on the trees, with no need of actual measuring or weighing. The purpose of this pre-harvest estimation, made by experts, is to determine the amount of due zakah and to leave the farmer the freedom of disposing of the crop any time, without having to wait for the zakah collector.113 Al Khattabi says "this pre-harvest estimation allows farmers to take the best opportunities for collecting their fruits and selling them without having to wait for the zakah officers on the day of harvest, provided that when pre-estimation is done and the due amount of zakah is determined the farmer guarantees the delivery of zakah due to its collector.114 'Umar bin al Khattab and Sahl bin Abi Hathamah, Marwan, al Qasim bin Muhammad, al Hasan, 'Ata, al Zuhri, 'Amr bin Dinar, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Abu 'Ubaid, Abu Thawr, and the majority of scholars approve of the pre-harvest estimation. On the other hand, Abu Hanifah does not accept it on the grounds that it is mere speculation.115

Большинство приводит следующие подтверждающие доказательства:

The majority provides the following supporting evidence:

1. Сағид бин аль-Мусайяб передаёт со слов Аттаба бин Усайда: «Пророк ﷺ посылал чиновников оценивать виноград и фрукты до сбора урожая».116

1. Sa'id bin al Musayid reports from 'Attab bin Usaid "The Prophet (p) used to send officers to estimate--before the harvest--grapes and fruits."116

Предуборочную оценку нужно проводить тогда, когда плоды начинают созревать и до наступления времени сбора урожая, поскольку необходимость в такой оценке становится важной именно в это время. Это соответствует хадису от 'А'ишы, упомянутому выше.122 Если оценка окажется сильно отличающейся от реальной величины, причитающаяся сумма закята остаётся такой, какой была определена, и её не нужно корректировать. Аль-Касим бин Мухаммад ответил на подобный вопрос так: «Вы должны платить по оценке. Ошибка принадлежит тому, кто её сделал».123 Таково же мнение Малика при условии, что оценщик честен и опытен, ибо, по его мнению, оценка окончательна в том, что касается размера закята.

Pre-harvest estimation must be done when fruits start to ripen and before the time of harvest, because the need for this estimation becomes important at that time. This is in accordance with the saying from 'A'ishah mentioned above.122 If estimation is found to be far from actual reality, the due amount of zakah remains as estimated and need not be adjusted. Al Qasim bin Muhammad answered such a question with "You must pay according to the estimation. It is the error of the person who made it."123 This is also the opinion of Malik, provided that the estimator is honest and experience, because according to him the estimation is final as far as the due amount of zakah is concerned.

Абу Убайд комментирует: «Это допустимо, если расхождение находится в разумных пределах, которые обычно прощаются в обычных сделках, но если разница велика, то необходима корректировка, как и в других сделках».123

Abu 'Ubaid comments, "This is agreeable if the variance is withing reasonable limits which are usually forgiven in normal transactions, but if the difference is big, a correction becomes due like in other transactions."123

Ибн Хазм утверждает, что ошибку оценщика или его недобросовестность необходимо исправить, ибо Бог говорит: «Будьте утвердителями справедливости и весов». Будет ли оценка больше или меньше фактического урожая, это несправедливо как по отношению к плательщику закята, так и по отношению к получателю. Утверждение о том, что оценщик допустил ошибку или был недобросовестен, должно быть доказано фактическими свидетельствами.124 Однако я считаю, что мнение Абу 'Убайда более разумно и практично.

Ibn Hazm argues that the mistake of the estimator or his dishonesty must be corrected because God says "Be establishers of justice and balance." Whether the estimation is more or less than actuality, it is unjust to either the payer or the recipient of zakah. A claim that the estimator made an error or was dishonest must be proven by factual evidence.124 However, I believe that the opinion of Abu 'Ubaid is more reasonable and practical.

Большинство учёных считает, что только финики и виноград можно оценивать до сбора урожая, и эта оценка не должна применяться к другим фруктам. Таково также мнение Малика и Ахмада.125 Аз-Зухри, аль-Ауза'и и аль-Лайс распространяют оценку до сбора урожая и на другие фрукты, например на оливки, поскольку потребность в такой оценке существует и в отношении других фруктов, так же как она существует для фиников и винограда.126

The majority of scholars believes that only dates and grapes can be estimated before the harvest, and this estimation must not be applied to other fruits. This is also the view of Malik and Ahmad.125 Al Zuhri, al Awza'i, and al Laith extend pre-harvest estimation to other fruits such as olives, because the need for such an estimation exists with respect to other fruits the same way it exists for dates and grapes.126

Я заключаю, что оценка урожая до сбора должна практиковаться только по мере необходимости, независимо от вида плодов. Это вопрос, который зависит от практического опыта людей, мнений специалистов, а также от технологий своего времени. Если оценка урожая до сбора нужна для какого-либо плода в интересах сборщиков закята или земледельцев, то она может применяться по аналогии с оценкой фиников и винограда.

I conclude that pre-harvest estimation must be practiced only according to need, whatever the fruit. This is a matter that depends on the practical experience of people and the opinions of experts as well as on the technology of the times. If pre-harvest estimation is needed for any fruit for the benefit of zakah administrators or farmers, it can be applied in analogy to estimation of dates and grapes.

Есть несколько признаков того, что оценка количества облагаемых закятом урожаев должна быть облегчена для плательщика. Среди них следующие:

There are several indications that the estimation of the amount of zakatable crops should be easy on the payer. These include the following:

1. Сахль ибн Аби Хасма передаёт со слов Пророка ﷺ: «Когда вы оцениваете, оставляйте одну треть, а если не оставляете, то одну четверть (не учитывая её)».

1. Sahl bin Abi Hathamah narrates from the Prophet (p) "When you estimate, leave one-third, and if not leave one-fourth (uncounted)".

2. Ибн ʿАбд аль-Барр передаёт от Джабира, от Пророка ﷺ: «Будьте умеренны в оценке…»127

2. Ibn 'Abd al Barr reports from Jabir from the Prophet (p) take it easy in estimation . . ."127

3. Абу Убайд передаёт от Макхуля: «Когда Посланник Бога ﷺ посылал оценщиков, он говорил им: "Оценивайте легко, ведь в садах обычно есть деревья, оставленные для милостыни, и деревья, с которых могут есть путники"».128

3. Abu 'Ubaid reports from Makhul "When the Messenger of God (p) sends estimators he tells them, "Make it easy, because orchards usually include trees left for charity and trees left for passers-by to eat from."128

4. Аль-Авза'и передал: «Нам дошло, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: „Облегчайте людям при оценке, ведь на деревьях обычно бывает то, что предназначено для милостыни, для путников и для того, чтобы ели члены семьи“».129

4. Al Awza'i is reported to have said, "It reached us that 'Umar bin al Khataab said to make it easy for people when you estimate, since trees usually include those designated for charity, passers-by, and family to eat from."129

5. От Башира бин Ясара: «'Умар бин аль-Хаттаб отправил Абу Хасаму из аль-Ансар оценить плоды мусульман и сказал ему: "Если ты застанешь их едящими с деревьев, не считай деревья, с которых они едят"».130

5. From Bashir bin Yasar, "'Umar bin al Khattbb sent Abu Hathamah from al Ansar to make the estimation of fruits of Muslim, and told him, 'If you find them among their trees eating, don't count the trees they are eating from.'"130

6. Сахль бин Абу Хасама передаёт, что Марван назначил его оценщиком финиковых плодов.

Существуют два вида долгов, которые могут быть на владельцах посевов: долги, взятые на оплату расходов на земледелие для самих посевов, и долги на личные и прочие нужды. Абу 'Убайд передаёт со слов Джабира ибн Зайда о долгах на земледелие и долгах на нужды семьи, что Ибн 'Аббас сказал: «Долги, потраченные на землю, должны быть выплачены в первую очередь», а Ибн 'Умар сказал: «И долги на земледелие, и долги на нужды семьи должны вычитаться»138. Яхья ибн Адам передаёт со слов Ибн 'Умара: «Земледелец должен начать с выплаты своих долгов, а затем должен платить закят с оставшегося», тогда как Ибн 'Аббас говорит, что «долги, потраченные на земледелие, должны быть выплачены, а остаток подлежит закяту»139. Очевидно, что Ибн 'Аббас и Ибн 'Умар согласны в том, что долги на земледелие подлежат вычету, но они не согласны относительно вычета долгов на нужды семьи и личные нужды.

Two kinds of debts may be owed by owners of crops, namely debts accrued for payment of farming expenses for the crops themselves, and debts for personal and other purposes. Abu 'Ubaid reports from Jabir bin Zaid about debts for farming and debts for family use that Ibn 'Abbas said "Debts spent on the land must be paid back first," and Ibn 'Umar said, "Both debts on farming and family must be deducted."138 Yahya bin Adam quotes Ibn 'Umar, "The farmer should start paying back his debts, then must pay zakah on the residual," while Ibn 'Abbas says that "debts spent on farming must be paid back and the residual is zakatable."139 Obviously, Ibn 'Abbas and Ibn 'Umar agree that debts on farming are deductible, but they do not agree on deducting debts for family and personal use.

Абу 'Убейд передаёт со слов Макхула: «Закят обязателен только с остатка после вычета долгов, если он соответствует условиям, при которых подлежит закяту»140. Схожие мнения передаются от 'Ата и Тауса140, а также от группы кufийских правоведов, в число которых входил Суфьян ас-Саури.141

Abu 'Ubaid reports from Makhul, "zakah is only due on the residual after debts are deducted, if it satisfies zakatability conditions."140 Similar views are reported from 'Ata and Taus,140 as well as a group of Iraqi jurists, including Sufyan al Thawri.141

Есть две передачи от Ахмада: одна в соответствии с мнением Ибн 'Аббаса, а другая в соответствии с мнением Ибн 'Умара. Ибн Кудама комментирует: «Согласно одной передаче, все долги вычитаются; десятая часть обязательна с оставшегося, если оно достигает нисаба или превышает его, поскольку мы имеем дело с закятом, а принцип таков, что долги вычитаются»¹⁴². Абу 'Убейд поддерживает мнение Ибн 'Умара и добавляет условие, что долги должны быть действительными. «Действительные долги, которые лежат на земледельце, вычитаются из облагаемых закятом культур, как было сказано Ибн 'Умаром, 'Ата и Макхулем. Это соответствует Сунне, поскольку Пророк ﷺ установил, что закят с богатых должен передаваться бедным. Те, кто находится в долгах, не являются богатыми; они даже могут заслуживать закят как получатели», — замечает Абу 'Убейд.

Когда сельскохозяйственную землю обрабатывает её владелец, закят с неё обязан уплатить сам владелец, однако когда владелец безвозмездно предоставляет свою землю другому человеку для обработки, закят тогда обязан уплатить земледелец.153

When agricultural land is farmed by the owner, its zakah is due from the owner himself, but when the owner lends his land, free of charge, for someone else to farm, zakah is then due on the farmer.153

Когда земледелие ведётся в определённых формах товарищества, например в издольщине (музара'а), при соблюдении условий, требуемых в шариате, каждый из товарищей становится ответственным за уплату закята со своей доли, если его доля достигает нисаба, либо сама по себе, либо будучи сложенной с доходом, получаемым этим товарищем из других источников. Если доля того или иного товарища не выполняет условие нисаба, он не облагается закятом, хотя другой товарищ или другие товарищи могут облагаться закятом. Аш-Шафии расходится во мнении по этому вопросу, полагая, что если общий урожай товарищества достигает нисаба, то он подлежит закяту, и товарищи обязаны уплатить закят каждый пропорционально своей доле в урожае.154

When farming is done in certain forms of partnership, such as sharecropping , within the conditions required in Shari'ah, each partner becomes responsible for zakah on his or her own share, if the partner's share reaches nisab, either alone or when combined with output accruing to the partner from other sources. If the share of a partner does not fulfill the condition of nisab, he is not zakatable, although the other partner or partners may be zakated. Al Shafi'i differes on this issue, suggesting that if the total output of the partnership reaches nisab, it becomes zakatable and the partners are obliged to pay zakah, each in proportion to his or her share in the output.154

Когда земля сдаётся в аренду фермеру за определённую сумму денег или какой-либо товар, закят (десятина или пять процентов) становится обязательным для владельца, согласно Абу Ханифе. Он утверждает, что закят, хотя обычно взимается с урожая, на самом деле является налогом на землю.

When land is rented to the farmer for a given amount of money or any commodity, zakah (the ten or five percent) becomes due on the owner, according to Abu Hanifah. He argues that zakah, though usually collected from the output, is in fact a levy on the land.

При аренде земля остаётся собственностью владельца, а не арендатора, и поскольку закят является обременением на землю, подобно харадж, его обязанность — выплатить его.155 Аренда подобна земледелию, своего рода приросту земли, и из этого прироста выплачивается закят.156 Схожее мнение передаётся от ан-Наха'и.157

In renting, the land remains owned by the owner and not by the user, and since zakah is a charge on the land, similar to kharaj, it is his responsibility to pay it.155 Renting is like farming, a sort of growth of the land, and out of this increase zakah is paid.156 A similar view is reported by al Nakha'i.157

С другой стороны, большинство учёных придерживается мнения, что закят возлагается на арендатора, на том основании, что закят — это налог на урожай, а не на землю. Следовательно, ответственность за закят несёт владелец урожая. Нам становится очевидным, вместе с Ибн Рушдом, что существует различие в самой философии закята: облагается ли он землёй, урожаем или и тем и другим вместе? Кажется, никто не упоминает, что закят может быть возложен одновременно и на землю, и на урожай, хотя именно это, по всей видимости, и является истиной. Когда владелец и земледелец — одно и то же лицо, проблемы не существует, но когда владелец и земледелец — разные люди, большинство утверждает, что, поскольку закят выплачивается из урожая, ответственность лежит на том, кто владеет урожаем, тогда как Абу Ханифа обращается к основанию закята, которым является сам рост земли.158

On the other hand, the majority is of the opinion that zakah is charged to the renter, on the grounds that zakah is a levy on the output and not on the land. Consequently, the owner of the output is responsible for zakah. It becomes obvious to us, along with Ibn Rushd, that there is a difference in the philosophy of zakah. Is it on the land or on the output, or maybe on both together? There seems to be no one who mentions that zakah could be on both land and output together, although this looks to be the truth of the matter. When the owner is the same as the farmer, the problem does not exist, but when the owner and the farmer are different persons, the majority argues that since zakah is paid out of the output it is responsibility of the person who owns the output, while Abu Hanifah refers to the basis of zakah, which is the growth of the land itself.158

Ибн Кудама отдаёт предпочтение мнению большинства. Он оспаривает позицию Абу Ханифы, утверждая, что если закят является обязательным платежом с земли, то он должен взиматься и тогда, когда земля не обрабатывается, тем более что харадж, который Абу Ханифа считал сходным с закятом, взимается независимо от того, возделывается ли земля и приносит ли она урожай. Кроме того, если закят возлагается на землю, то его размер должен определяться исходя из площади земли, а не из количества урожая. Что касается его распределения, то оно должно быть сходным с распределением фай'а.159 Всем известно, что закят представляет собой определённый процент от урожая и должен распределяться так же, как и другие виды закята, а не так, как фай'.

Ibn Qudamah prefers the majority's view. He challenges the position of Abu Hanifah, saying that if zakah is a charge on the land, it must be levied even when the land is not farmed, especially since kharaj, considered by Abu Hanifah similar to zakah, is imposed regardless of farming and output. Furthermore, if zakah is on the land, it must be determined according to the amount of land and not the amount of output. As for its dispersement, it must be similar to those of fai'.159 Everybody knows zakah is a percentage of the output and must be dispersed like other forms of zakah and not like fai'.

Ар-Рафии говорит, что арендатор обязан платить закят независимо от арендной платы, подобно торговцу, который обязан платить закят сверх арендной платы, которую он может вносить за свою лавку.160 Но с этой аналогией ар-Рафии можно не согласиться: торговец платит закят в конце года после вычета арендной платы и других расходов. Закят с сельскохозяйственной продукции не связан с годовым сроком. Он подлежит уплате с урожая, и если арендная плата не вычитается из урожая, то из чего же её тогда вычитать? Представляется несправедливым, что с арендатора требуют платить и закят, и арендную плату, тогда как с владельца земли не берут ничего. Справедливость требует, чтобы обе стороны участвовали в уплате закята. Ни одной из них не должно быть позволено уклониться от него, в то время как всё бремя несправедливо возлагается на другую. Ибн Рушд достаточно проницателен, чтобы понимать, что закят в действительности относится к земле и её урожаю вместе.

Al Rafi'i says the renter is required to pay zakah regardless of the rent, like a businessman who is required to pay zakah in addition to the rent he might be paying for his store.160 But one may differ with al Rafi'i on this analogy, because the merchant pays zakah at the end of the year after deduction of rent and other costs. zakah on agriculture has no yearly condition. It is due on the harvest, and if rent is not deducted from the harvest where would it be deducted from otherwise? It seems unfair that the renter be asked to pay both zakah and rent while the owner is charged nothing, Justice requires that both parties share in the payment of zakah. Neither should be allowed to escape it while the whole burden is unjustly thrown on the other. Ibn Rushd is intelligent enough to realize that zakah is in fact on the land and its output together.

Ханафиты выдвигают условие обязательности закята: земля не должна быть харадж-землёй. Если владелец платит харадж за свою землю, закят должен быть снят. С другой стороны, большинство учёных считают, что мусульмане обязаны платить закят с урожая своей земли вне зависимости от того, возложен ли на эту землю харадж или нет.

Hanafites have a condition for zakatability, which is that land must not be kharaji land. If the owner pays kharaj for his land, zakah must be waived. On the other hand, the majority of scholars believe that Muslims must pay zakah on their agriculture, regardless of whether kharaj is obligated on the land or not.

Земли можно разделить на две категории: уш́ри, то есть земли, с урожая которых взимается ушр (закят в размере десяти или пяти процентов), и харадж́и, с которых взимается харадж.

Lands may be classified as either 'ushri, i.e. lands on whose output 'ushr (the zakah of ten or five percent) is due, or kharaji, on which kharaj is due.

Абу Убайд приводит следующие земли как земли, с которых взимается ушр:

Abu 'Ubaid lists the following as 'ushri lands:

Во-первых, все земли, владельцы которых приняли ислам, например, Мадина, Йемен и Бахрейн.

First, all lands whose owners accepted Islam, as in Madinah, Yemen, and Bahrain.

К этому прибавляется Мекка: хотя там и было краткое сражение, Пророк ﷺ

To this Makkah is added, because although there was brief fighting, the Prophet (p)

защищённые жизнь и имущество жителей Мекки. Во-вторых, земли, приобретённые военным путём и распределённые между мусульманами-завоевателями после того, как одна пятая была выделена, как предписано Кораном. Распределённые четыре пятых считаются ушри, поскольку право собственности перешло к мусульманам. В-третьих, земля, не принадлежавшая никому и предоставленная государством отдельным лицам для возделывания, и, в-четвёртых, незадействованная земля, которую возделывают мусульмане. Все эти виды земель упоминаются в хадисах и все подлежат закяту согласно положениям о закяте в Коране и Сунне.161

protected the persons and properties of the Makkans. Second, lands acquired by fighting and distributed among the Muslim conquerors, after one-fifth had been set aside as prescribed by the Qur'an. The distributed four-fifths is considered 'ushri because ownership has been transferred to Muslims. Third, land not owned by anyone and given by the state to individuals to farm, and fourth, land not in use that is reclaimed by Muslims. These sorts of lands are all mentioned in sayings, and are all zakatable, according to the tenets of zakah in Qur'an and Sunnah.161

Абу 'Убайд определяет харадж-земли как «земли, которые либо были завоёваны в войне, но оставлены в руках местных земледельцев вместо того, чтобы быть конфискованными и распределёнными между мусульманскими завоевателями (как земли Ирака, Персии, Сирии, Египта и Северной Африки), либо земли, владельцы которых вошли под власть исламского государства в результате договоров, содержавших пункт об этом (как некоторые районы в южной оконечности Аравийского полуострова, некоторые районы Персии и определённые армянские области). Любые налоги, налагаемые на эти земли, называются харадж и поступают в государственную казну, чтобы расходоваться на общие интересы мусульман».162

Abu 'Ubaid defines kharaji lands as "lands that are either conquered in war, but left in the hands of local farmers instead of being confiscated and distributed among the Muslim conquerors, (like the lands of Iraq, Persia, Syria, Egypt, and North Africa) or land whose owners entered under the authority of the Islamic state as a result of treaties that included a clause to this effect (such as some areas in the southern tip of the Arabian Peninsula, some areas in Persia, and certain Armenian areas). Whatever taxes are imposed on these lands is called kharaj and goes to the state budget, to be spent for the general interest of Muslims.162

Абу 'Убайд подразумевает под завоёванными землями те земли, жители которых были побеждены в войне с мусульманами. Такие земли регулируются в соответствии с Кораном163 и Сунной,164 которые требуют, чтобы право собственности на них переходило ко всему мусульманскому обществу — настоящим и будущим поколениям, — в лице исламского государства. Эта политика широко применялась во времена 'Umar, что сделало его эпоху богатой мельчайшими подробностями, возникающими при её применении. Правоведы используют выражение «вакф для всех мусульман», чтобы выразить принцип, согласно которому земля становится доверительным достоянием на благо всех мусульманских поколений, и потому с неё ежегодно взимается налог. Этот налог, называемый харадж, представляет собой как бы арендную плату за землю, которая поступает в казну государства и не отменяется даже в том случае, если право собственности на землю переходит к мусульманам или сами её пользователи принимают ислам, поскольку по своей природе он является арендной платой.165

Abu 'Ubaid means by conquered lands, those lends whose people were defeated in war with Muslims. Such lands are treated in accordance with the Qur'an163 and Sunnah,164 which require that ownership be transferred to the whole Muslim society, present and future generations, as represented by the Islamic state. This policy was applied en masse at the time of 'Umar, making his era rich in the minute details that arise in application. Jurists use the term "waqf for all Muslims" to express the principle that the land becomes a trust for the benefit of all Muslim generations, whereby a tax is levied on it on yearly basis. This tax, called kharaj, is like rent of the land paid to the treasury of the state, and is not waived even if ownership of the land is transferred to Muslims or if the users themselves convert to Islam, because of its nature as rent payment.165

Большинство учёных, включая Малика, аш-Шафи'и и Ахмада, считают, что земли харадж нельзя продавать, потому что они являются вакфом (waqf, имуществом, отданным в пользу общины). Умар спросил Утбу ибн Фарках, поскольку тот купил много земли харадж: «У кого ты её купил?» Утба ответил: «У её владельцев». Когда жители Медины собрались, включая мухаджиров и ансаров, Умар сказал Утбе: «Это и есть владельцы. Ты купил её у них?» Тот ответил: «Нет». Тогда Умар сказал: «Верни её тем, у кого ты её купил, и забери свои деньги».171

The majority of scholars, including Malik, al Shafi'i and Ahmad, believe kharaji lands cannot be sold because they are waqf (trust). 'Umar questioned 'Utbah bin Farqad because he bought a lot of kharaji land, "From whom did you buy it?" "From its owners," 'Utbah answered. When the people in Madinah gathered, including migrants and supporters, 'Umar told 'Utbah, "These are the owners. Did you buy It from them?'' He said "No" Then 'Umar replied, "Return it to whomever you bought it from and take back your money."171

Некоторые учёные одобряют наследование и продажу харадж-земли при условии, что покупатели продолжают уплачивать её харадж. Другие же допускают покупку такой земли только у первоначальных немусульманских владельцев. Передаётся, что Ибн Мас‘уд купил участок земли у перса и принял на себя обязательство уплачивать его харадж.172

Some scholars approve of the inheritance and sale of kharaji land, provided that the buyers continue paying its kharaj. Some others allow purchasing this kind of land only from the original non-Muslim holders. It is reported that Ibn Mas'ud bought a piece of land from a Persian and pledged to pay its kharaj.172

Ибн Кудама отмечает: «Даже если покупка такого рода земли дозволена, покупатели обязаны продолжать выплату харааджа, который был наложен на продавцов. Таким образом, эта покупка фактически представляет собой передачу владения землёй, но без реальной передачи собственности».

Ibn Qudamah points out, "Even if purchasing this kind of land is permitted, buyers have to continue the payment of kharaj that was imposed on the sellers. This purchase then is actually a transfer of holding the land, without a real transfer of ownership.

Когда Ибн Масъуд поставил условие, что покупатель будет продолжать платить харадж, он сделал этот договор формой аренды, а не продажей.173

When Ibn Mas'ud set the condition that the buyer continue paying kharaj, he made this contract a form of rent and not a sale."173

Очевидно, что земли хараджа принадлежат всей мусульманской общине. Передача владения землёй от одного человека к другому не может считаться передачей собственности. Хараж, наложенный на землю, подобен арендной плате, которая выплачивается владельцу, в лице исламского государства, и это государство использует эту арендную плату на служение общественным интересам, включая повышение продуктивности харадживых земель. Если держатели харадживой земли становятся мусульманами или если владения переходят к мусульманам, хараж остаётся неизменным. По этому вопросу мусульманские правоведы не имеют разногласий, ибо никто не имеет полномочий отменить такую арендную плату, которая принадлежит всем мусульманским поколениям.

It is obvious that kharaj lands belong to the whole Muslim nation. A transfer of holding of the land from one person to another cannot be considered a transfer of ownership. Kharaj imposed on the land is like a rent paid to the owner, as represented by the Islamic state, which uses this rent to serve public interests, including improving the productivity of kharaji lands. If the holders of kharaji land became Muslim, or if the holdings transfer to Muslims, kharaj remains undisturbed. On this Muslim jurists have no differences, because no one has the authority to waive such a rent that belongs to all Muslim generations.

Возникает вопрос о хараджных землях, которые по той или иной причине находятся во владении мусульман, на которых распространяется обязанность закята. Должны ли эти мусульмане платить харадж и закят одновременно, или же один из них должен быть снят, чтобы не платить два налога с одной и той же земли? Абу Ханифа и его ученики постановили, что урожай с хараджной земли освобождается от закята. Они установили условие обязательности закята с сельскохозяйственных культур: земля не должна быть хараджной. Абу Убайд передаёт со слов аль-Ляйса, а Ибн Аби Шейба со слов аш-Шаби и Икрsimы, что харадж и ушр не должны взиматься с одной и той же земли.174

A question arises about kharaji lands which--for any reason--are held by Muslims who are subject to zakah. Are these Muslims required to pay kharaj and zakah simultaneously, or must one of them be waived in order to avoid paying two taxes on the same land? Abu Hanifah and his disciples decide that the output of kharaji land is exempt from zakah. They set for the zakatability of agriculture the condition that the land must not be kharaji. Abu 'Ubaid reports from al Laith and Ibn Abi Shaibah from al Shabi and 'Ikrimah that kharaj and 'ushr must not be combined on the same land.174

Во-первых, Ибн Мас'уд передаёт со слов Пророка ﷺ: «На земле мусульманина не должны одновременно взиматься ушр и харадж».175

Аргументы, приведённые большинством факихов, ясны и убедительны как по своей достоверности, так и по своей доказательной силе. Ханафиты не могут оспорить их, и предложенное ими освобождение от закята не принимается. Ибн аль-Мубарак, рассмотрев эти доказательства, заметил: «Неужели мы должны оставить то, что говорит Бог, ради того, что говорит Абу Ханифа?» Большинство учёных опровергают довод ханафитов следующим образом:

The arguments given by the majority of jurists are clear cut and strong, both in their authenticity and their indication. The Hanafites cannot challenge them, and the waiver of zakah they suggest is not accepted. Ibn al Mubarak, after looking at this evidence, comments, "Should we leave what God says for what Abu Hanifah says?" The majority of scholars disprove the argument of the Hanafites as follows:

Во-первых, высказывание «Ушр и харадж не должны сочетаться» по мнению ан-Навави ложно и единогласно признано слабым. В его цепочке передатчиков Яхья ибн Анбаса единолично передаёт от Абу Ханифы, от Хаммада, от Ибрахима, от 'Алькамы, от Ибн Мас'уда, от Пророка ﷺ. Аль-Байхаки говорит, что это высказывание передаётся Абу Ханифой от Хаммада от Ибрахима как слова самого Ибрахима. Яхья ошибочно связывает его с Пророком ﷺ. Яхья открыто известен как слабый, поскольку он приписывает достоверным передатчикам ложные высказывания. Ас-Суюти в «Аль-Ляали» приводит слова Ибн Хиббана и Ибн 'Адия: «Это высказывание ложно, передаётся Яхьёй, который является лжецом».183

Firstly, the saying "Ushr and kharaj must not be combined" is according to al Nawawi, false and unanimously graded weak. In its chain, Yahya bin 'Anbasah singly narrates from Abu Hanifah from Hammad from Ibrahim from 'Alqamah from Ibn Mas'ud from the Prophet (p). Al Baihaqi says this saying is narrated by Abu Hanifah from Hammad from Ibrahim as being Ibrahim's own statement. Yahya mistakenly connects it to the Prophet. Yahya is openly known as weak, because he attributes to trustworthy individuals false sayings. Al Suyuti in al La'ali quotes Ibn Habban and Ibn 'Adiy, "This saying is false, narrated by Yahya, who is a liar."183

Во-вторых, ан-Навави говорит о хадисе Абу Хурайры, который начинается словами: «Ирак прекратит…», что «у этого высказывания есть два известных толкования: либо [жители Ирака] станут мусульманами, и поэтому джизья будет отменена, либо наступит такое количество бедствий и такие невзгоды, что люди откажутся выплачивать обязательные подати, возложенные на них. Это высказывание не означает отмены ушра, поскольку речь в нём идёт о закяте, обязательном на золото и серебро. Если бы оно подразумевало отмену ушра, то должно было бы подразумевать и отмену всего закята».184

Давайте посмотрим на карту мусульманского мира сегодня, чтобы увидеть, что произошло с землями хариджитов в Египте, Сирии, Ираке и других странах. Остаются ли они хариджитскими?

Let us look at a map of the Muslim world today to see what has happened to kharaji lands in Egypt, Syria, Iraq, etc. Are they still kharaji?

Многие поздние ханафитские факихи утверждают, что земли Сирии и Египта больше не являются хараджными, поскольку после смерти их владельцев эти земли были возвращены в казну, а любая продажа, совершённая государственной казной, является завершённой и окончательной, без хараджа.190 Соответственно, если хардж отменяется, то на мусульманское сельское хозяйство как закят обязательна уш́р. Налоги на недвижимость с сельскохозяйственных земель являются общепринятой практикой всех современных государств, независимо от того, является ли земля ушрской или хараджной. Следовательно, единственно подходящим решением является налагать уш́р на всю землю, принадлежащую мусульманам, если урожай достигает нисаба, в дополнение к налогу на недвижимость, взимаемому со всех земель.

Many late Hanafite jurists declare that the lands of Syria and Egypt are no longer kharaji, because upon the deaths of their owners those lands were returned to the treasury, and any selling that took place by the state treasury is complete and final, without kharaj.190 Accordingly, if kharaj is eliminated, 'ushr is obligated as the zakah on Muslim agriculture. Real estate taxes on agricultural land are the common practice of all modern states, regardless of whether the land is 'ushri or kharaji. Consequently, the only suitable solution is to impose 'ushr on all land owned by Muslims if the output reaches nisab, in addition to the real estate tax levied on all lands.

Доктор Ахмад Тхабит Авайда говорит: «Мы должны обратиться к различию, которое мусульмане провели между доходом от сельского хозяйства и доходом от недвижимости, когда они отделили харадж от закята. Это различие составляет основу современного различия источников дохода в налогообложении. Во многих странах сегодня существуют налоги на доход от недвижимости, отличные от налогов на доход от сельского хозяйства. Большинство правоведов считают харадж налогом на доход от недвижимости, тогда как закят с урожая подобен налогу на доход от сельского хозяйства. Мусульманин, который обрабатывает землю, принадлежащую немусульманину, должен платить закят с его урожая в дополнение к хараджу, уплачиваемому владельцем. Точно так же мусульманин, который владеет и обрабатывает харадж-землю, должен платить ушр, а также харадж».191

Dr. Ahmad Thabit Awaidah says "We are supposed to refer to the distinction Muslims made between agricultural income and real estate income when they separated kharaj from zakah. This distinction constitutes the base for the contemporary distinction of the source of income in taxation. Many countries today have taxes on real estate income different from the taxes on agricultural income. The majority of jurists consider kharaj a tax on the real estate income, while zakah on crops is like a tax on the agricultural income. A Muslim who farms land owned by a non-Muslim must pay zakah on his output, in addition to kharaj paid by the owner. By the same token, a Muslim who owns and farms kharaj land must pay 'ushr as well as kharaj."191

После опровержения доводов ханафитов и поддержки мнения большинства покойный шейх Махмуд Шалтут и Мухаммад аль-Саес пишут: «Если учесть, что ушр — это религиозная обязанность мусульман, а харадж — обязанность, установленная путём иджтихада для покрытия нужд мусульманской общины, то можно понять право государства налагать налоги на мусульман и немусульман для удовлетворения общественных нужд помимо того, что Бог возложил на мусульман. Взимание харадža не означает освобождения от закята, который обязателен на основании Корана и Сунны».192

After disproving the evidence of the Hanafites and supporting the majority's view, the late Shaikh Mahmud Shaltut and Muhammad al Sayes write, "Once we note that 'ushr is a religious obligation on Muslims and kharaj is an obligation by ijtihad created to finance the needs of the Muslim community, we can understand the state's right to impose taxes on Muslims and non-Muslims in order to satisfy public needs, in addition to what God imposed on Muslims. The levying of kharaj does not mean an exemption from zakah, which is obligated by Qur'an and Sunnah."192