Закят, будучи одновременно формой поклонения и финансовым налогом, имеет двойственный характер. Это налог-поклонение или поклонение-налог.

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

Эта двусторонняя природа закята лежит в основе вопроса о намерении.

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

Подавляющее большинство правоведов полагает, что намерение является условием для исполнения закята, поскольку он является обрядом поклонения, а все обряды поклонения требуют намерения.

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

Бог говорит: «Им было велено лишь одно: поклоняться Богу, искренне посвящая Ему служение, будучи верными (в вере), совершать молитву и выплачивать закят». Посланник Бога ﷺ говорит: «Дела оцениваются по намерениям». Отсутствие намерения делает уплату закята бесполезной и лишённой духовного содержания. Намерение при уплате закята должно присутствовать у плательщика, будь то он платит свой собственный закят или закят за лиц, находящихся под его опекой.1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

Аль-Ауза'и расходится с большинством учёных и не считает намерение обязательным условием для уплаты закята. Он говорит: «Намерение не является необходимым требованием, поскольку закят — это форма долга, а при уплате долгов такого условия нет. Поскольку для закята не требуется намерение, он взимается с имущества несовершеннолетних сирот и принудительно берётся у тех, кто отказывается платить».² Ему отвечают, что закят как поклонение требует намерения, согласно хадису: «Поступки оцениваются по намерениям». Его аналогия с долгами неполна, поскольку долг может быть прощён кредитором, тогда как причитающийся закят прощён быть не может. Кроме того, намерение необходимо для того, чтобы отличать закят от обычной добровольной милостыни.

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

Мнение аль-Аузаи разделяют некоторые маликиты, однако признанным мнением в маликитской школе является то, что намерение обязательно. Что касается взятия закята силой, то плательщик не получает награды от Бога.3

Al Awza'i's view is shared by some Malikites, but the accredited opinion in the Malikite school is that intention is required. As for taking zakah by force, the payer is not rewarded by God.3

Намерение не обязательно облекать в слова. Это лишь воля в сердце плательщика, сопровождающая уплату закята.4 Некоторые маликиты даже считают допустимым намерение, выводимое из целенаправленного расчёта причитающейся суммы и её распределения среди достойных закята.5

Intention need not be put in words. It is only a will in the payer's heart that accompanies the payment of zakah.4 Some Malikites even consider acceptable intention inferred by the purposeful calculation of the due amount and its distribution to zakah deservants.5

Если государство собирает закят, то плательщик закята обязан иметь намерение. Намерение одного только сборщика недостаточно, если плательщик отдаёт закят добровольно, согласно мнению большинства факихов; в одном предании аш-Шафи'и это мнение не разделяется.6 Ан-Навави замечает: «Что касается человека, который отказывается платить закят и которого государство принуждает к уплате, то если такой человек совершает намерение в момент взимания закята, условие считается выполненным, даже без намерения сборщика. Если же плательщик не совершает необходимого намерения, то намерения сборщика достаточно в том, что касается применения закона, и плательщика не нужно просить произвести ещё один платёж».7 Ибн Кудама говорит: «Если закят собирается государством с применением силы, то юридическая обязанность уплаты закята считается исполненной». Однако Абу аль-Хаттаб и Ибн 'Акиль, оба ханбалиты, полагают, что с религиозной точки зрения поклонение закятом в таком случае не совершается из-за отсутствия намерения у плательщика. Ибн 'Акиль добавляет: «Когда факихи считают требования закята выполненными в таких случаях, они подразумевают, что юридическая, но не религиозная обязанность исполнена».8 Ибн аль-'Араби, маликит, объясняет, что когда закят взимается силой, человеку, у которого его забрали, не причитается награда».9 Что касается ханафитов, то они считают, что закят с сокрытого имущества нельзя исполнить принудительным платежом, взимаемым государством с плательщика, поскольку государство в принципе не занимается сбором этого закята.10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

Ханафиты требуют, чтобы намерение сопровождало фактическую выплату закята нуждающимся или государству, так же как и при других видах поклонения.11 Согласно малики, намерение должно существовать в момент фактической выплаты или когда плательщик готовит сумму, которая будет выплачена как закят. Если намерение выплатить закят не существовало ни в одно из этих двух времён, последующее намерение не имеет силы.12 Шафииты допускают намерение, которое предшествует выплате. По словам ан-Навави, трудно совместить намерение и выплату в одно и то же время.13 Ханбалиты согласны с шафиитами в том, что намерение может предшествовать фактической выплате.14 Я считаю, что время намерения должно основываться на лёгкости и простоте. В целом наличие желания выплатить закят удовлетворяет требованию намерения, без необходимости вдаваться в мельчайшие подробности.

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.