А. Абу Ханифа и его ученики приводят слова Посланника Бога ﷺ
A. Abu Hanifah and his disciples present the saying of the Messenger of God (p)
«С одной пятой обязан риказ»26. Они добавляют, что из земли можно извлечь две вещи:
"One-fifth is obligated on rikaz."26 They add that two things can be extracted from earth:
Первое — клады, закопанные людьми, а второе — полезные ископаемые, созданные Богом.
the first is treasures buried by human beings and the second is minerals created by God.
Слово «ризз» включает в себя оба значения: его буквальное значение — «полезные ископаемые», а переносное — «клады».
Wait, correction: the word is «риказ» (rikaz), not «ризз». Fixed translation:
Слово «риказ» включает в себя оба значения: его буквальное значение — «полезные ископаемые», а переносное — «клады».27
The word rikaz includes both; its literal meaning is minerals and its allegorical meaning is treasures.27
С другой стороны, Малик, аш-Шафии и большинство хиджазских факихов утверждают, что полезные ископаемые не являются ркязом, а ркяз означает лишь сокровища, закопанные людьми в землю. Они ссылаются на хадис, переданный группой [мухаддисов] от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Ущерб, причинённый животными, не подлежит возмещению; ущерб, причинённый при работе в колодце, не подлежит возмещению; ущерб, причинённый при добыче полезных ископаемых, не подлежит возмещению; а с ркяза обязателен одна пятая». Они утверждают, что поскольку Пророк ﷺ проводит различие между полезными ископаемыми и ркязом, используя союз «и» между ними, это должны быть две разные вещи.
On the other hand, Malik, al Shafi'i, and most Hijazi jurists argue that minerals are not rikaz and that rikaz only means treasures buried by people in the earth. They cite the saying, reported by the group, from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Harm inflicted by animals is unclaimable, and harm inflicted while (working inside) a well is unclaimable, and harm inflicted while (extracting) minerals is unclaimable, and one-fifth is obligated on rikaz." They argue that since the Prophet makes a distinction between minerals and rikaz, using the article "and" between them, they must be two different things.
Затем оппонирующие ханафиты утверждают, что в слово Пророка rikaz должны быть включены и полезные ископаемые, поскольку, упоминая полезные ископаемые, он имел в виду вред, причиняемый при их добыче. Если бы он сказал тогда: «и на них обязательна одна пятая», то клады могли бы остаться необлагаемыми. Из-за этой возможности двусмысленности Пророк ﷺ использовал более общее слово rikaz, которое включает и полезные ископаемые, и клады.28 Ни один специалист по языку не мог бы положить конец этому спору, поскольку как иракские, так и хиджазские правоведы включали людей, хорошо владевших арабским языком, таких как Мухаммад ибн аль-Хасан и аш-Шафии.
The opposing Hanafites then argue that minerals must be included in the Prophet's word rikaz, because when he mentioned minerals he was talking about the harm inflicted in their extraction. If he had then said, "and one-fifth is obligated on them," buried treasures may have remained uncharged. Because of that possibility of ambiguity, the Prophet used a more general word, rikaz, which includes both minerals and buried treasures.28 No language specialist could put an end to this dispute, because both the Iraqi and the Hijazi jurists include people who are well versed in Arabic, such as Muhammad bin al Hasan and al Shafi'i.
По всей видимости, у слова «риказ» действительно два значения. В «Аль-Кamyc» и других арабских словарях риказ определяется как минералы, которые Бог поместил в землю, и как древние металлические предметы из золота и серебра, закопанные людьми прошлых времён.29 Ибн аль-Асир в «Ан-Ниhaя» пишет, что, по мнению хиджазцев, риказ — это древние сокровища, закопанные в землю, а по мнению иракцев, риказ — это минералы. С точки зрения языка оба значения допустимы, поскольку и то и другое — нечто, помещённое в землю и закреплённое в ней.30
It seems that the word rikaz has in fact two meanings. Al Qamus and other Arabic dictionaries define rikaz as minerals God put in the ground and what the ancients buried of metalic pieces of gold and silver.29 Ibn al Athir in al Nihayah says that according to the Hijazis, rikaz means ancient treasures buried in the ground, and according to the 'Iraqis, rikaz means minerals. Linguistically, both meanings are possible because each of them is something put in the ground and made steady in it.30
Абу Ханифа приводит другой хадис от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, в котором говорится: «Некто спросил Посланника Бога ﷺ о вещах, найденных в старых зданиях, которые сносят. Пророк ﷺ сказал: „С этого и с рказа обязана уплачиваться одна пятая"»[31]. Абу Ханифа добавляет, что союз «и» должен означать, что эти две вещи различны, поэтому рказ не может означать зарытые сокровища, а следовательно, должен означать полезные ископаемые. Некоторые ученики Абу Ханифы добавляют, что даже если полезные ископаемые изначально не назывались рказ, то в обычном употреблении люди применяли это слово именно в этом значении.
Abu Hanifah presents another saying from Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, that "A man asked the Messenger of God (p) about things found in old buildings that are being demolished. The Prophet said, One-fifth is obligated on this and on rikaz.'"31 Abu Hanifah adds that the use of the additive article "and" must mean that the two things are different, so rikaz cannot mean buried treasures, and consequently must mean minerals. Some of Abu Hanifah's disciples add that even if minerals are not initially called rikaz, the common use of the word by people was in that meaning.
Мухаммад ибн аль-Хасан, известный учёный арабского языка, говорит: «Арабы называют руда́ном (рказ) минеральную руду, в которой высокое содержание золота и серебра»32. Автор «аль-Бада’и» пишет: «Слово риказ происходит от глагола раказа, что означает заставить что-либо стоять неподвижно».33
Muhammad bin al Hasan, a reknowned scholar of the Arabic language, says, "Arabs say rakaza for mineral ore when it has a high ratio of gold and silver in it."32 The author of al Bada'i writes "Rikaz is derived from the verb rakaza, which means to make stand still."33
Б. Второй довод, приводимый ханафитами, — это аналогия между полезными ископаемыми и военной добычей. Они говорят: полезные ископаемые находились в недрах земли, когда она была в руках неверных, и когда мусульмане овладели ею, они не копали землю, чтобы добраться до этих ископаемых, оставив их нетронутыми. Их последующая добыча должна подчиняться тому же принципу, что и применяется к имуществу неверных над поверхностью земли, то есть с них должна взиматься одна пятая.33
B. The second argument given by Hanafites is the analogy between minerals and war booty. They say the minerals were inside the earth when it was in the hands of unbelievers, and when Muslims took over they did not a dig underground to reach these minerals, leaving them untouched. Their extraction later must be subject to the same principle applied to the unbelievers property above the ground, i.e. one-fifth must be charged.33
Этот довод трудно принять, ведь он опирается на предположение, что подземные богатства остаются в собственности неверных до тех пор, пока их не извлекут. Как можно делать такое предположение относительно земель Ислама и мусульман? И кто может сказать нам, были ли эти полезные ископаемые заложены в недрах земли до прихода Ислама или после него?
The argument is difficult to accept, because it is founded on assuming that underground wealth remains in the ownership of unbelievers until it is extracted. How could one make such an assumption about the lands of Islam and Muslims? And who is to tell us that these minerals were installed inside the land before or after Islam?
C. Имамитские правоведы проводят аналогию между полезными ископаемыми и военной добычей на основании значения слова «ганима» (военная добыча), упомянутого в аяте: «И знайте, что из всего, что вы добываете (в войне), одна пятая часть предназначается Богу, Посланнику, близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику»34. По мнению имамитов, под это понятие подпадают не только военная добыча, но и то, что извлекается из земли или моря35. Автор «ар-Рауд ан-Надыр» (в зейдитском праве) утверждает, что такое расширение значения слова «ганима» вызывает сомнения, поскольку, во-первых, упомянутое в аяте слово применимо только к военной добыче, исходя из его контекста, а во-вторых, слово «ганима», как оно употребляется в Коране и хадисах, например: «Мне дозволены ганимы», является религиозным понятием, а не только арабским словом. Этот довод опирается на принцип, известный учёным усуля, согласно которому общее слово может употребляться в значении частном при наличии дополнительных указаний в шариате. Когда слово используется таким образом, оно ограничивается только этим значением. Судья Абдуль-Ваххаб аль-Малики написал главу об ограничении общих слов конкретными подразумеваемыми значениями таким образом, что значение слова в шариате становится только этим конкретным, и слово не может быть понято в его первоначальном лингвистическом смысле, кроме как при наличии дополнительного доказательства, даже если абсолютное употребление слова может подразумевать это общее значение. Некоторые ученики аш-Шафии согласны с этим, в их числе Абу Бакр, аль-Каффаль и другие. Ибн Дакик аль-Ид в своём комментарии к «аль-Умдা» ссылается на принцип, согласно которому контекст иногда указывает на частное значение общего слова или отдаёт предпочтение одному или нескольким из включённых в него значений.36
C. Imami jurists make the analogy between minerals and war booty on the basis of the meaning of the word ghanimah (war booty) mentioned in the verse, "And know that out of all the booty that ye may acquire, (in war), a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer."34 According to Imamis, not only war booty but also things extracted from land or sea.35 The author of al Rawd al Nadir (in Zaidi Jurisprudence) says that such generalization of the word ghanimah is questionable, because first, the word mentioned in the verse applies only to war booty on the basis of its context, and second, the word ghanimah as used in the Qur'an and the sayings, like ''Ghanimahs are made lawful for me," is a religious concept and not only an Arabic word. This argument is based on the principle known among the scholars of usul that a general word may be used for a specific meaning by additional indications in Shari'ah. When a word is used like this, it becomes restricted to that meaning alone. The judge 'Abd al Wahhab al Maliki wrote a chapter on restricting general words to specific intended meanings, in such a way that meaning of the word in Shari'ah becomes only that specific one, and the word may not be taken to mean its original linguistic meaning except by additional evidence, even though the absolute use of the word may imply that general meaning. Some disciples of al Shafi'i agree with that, including Abu Bakr, al Qaffal, and others. Ibn Daqiq al 'Id refers in his commentary on al 'Umdah to the principle that the context sometimes indicates the specific meaning of a general word or gives more weight to one or more of the meanings included.36
Подытоживая, выходит, что единственный сильный довод в пользу ставки в двадцать процентов на полезные ископаемые состоит в том, что полезные ископаемые — это ризз, а с ризза взимается одна пятая. Это мнение избрал великий учёный Абу 'Убейд, который также передаёт в его поддержку высказывание 'Али ибн Аби Талиба.37
Summing up, it appears that the only strong argument for the rate of twenty percent on minerals is that minerals are rikaz and rikaz is charged one-fifth. This is the view selected by the great scholar Abu 'Ubaid, who also reports from 'Ali bin Abi Talib a statement in its support.37