1. Бедные и нуждающиеся.

1. Poor and needy.

2. Работники, занятые в администрировании закята.

2. Workers in zakah administration.

3. Те, сердца которых склоняются к примирению.

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. Освобождение рабов.

4. Freeing slaves.

5. Те, кто находится под обязательствами.

5. Those under labilities.

6. На пути Божьем.

6. In the way of God.

7. Путники.

7. Wayfarers.

8. Вопросы о категориях тех, кто имеет право на получение (закята).

8. Issues about deserving categories.

9. Категории, которым нельзя давать закят.

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

Как и молитва, закят в Коране представлен как общий принцип, без подробной детализации.

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

Коран не приводит ставок, нисаба, видов имущества, подлежащих закяту, и условий обязательности закята. Подробности закята изложены в Сунне, как словесной, так и практической. Сунна, будучи вторым источником шариата после Корана, необходима для любого разъяснения закята.

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

Бог говорит: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснял людям то, что ниспослано им, и чтобы они размышляли»¹. Абу Дауд передаёт, что один человек сказал сподвижнику 'Имрану бин Хусайну: «О Аба Нуджайд, ты рассказываешь нам вещи, которых мы не находим в Коране». 'Имран рассердился и сказал ему: «Находил ли ты в Коране: "С каждых сорока дирхамов один дирхам обязателен", "с каждой такой-то козы одна коза обязательна", и "с таких-то верблюдов обязательно столько-то"? Нашёл ли ты всё это в Коране?» Тот ответил: «Нет». Тогда 'Имран спросил: «Откуда же ты это берёшь? Ты взял это у нас, а мы получили от Пророка ﷺ», — и упомянул другие подобные вещи.2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

Хотя закят рассматривается в Коране как понятие всеобъемлющее, сферы, на которые его можно расходовать, прямо указаны в Коране; они не оставлены на усмотрение правителей или любителей высказывать мнения, которые решали бы по своей прихоти. Во времена Посланника ﷺ некоторые алчные люди пытались получить часть средств закята, но когда Пророк ﷺ не уделил им внимания, они так яростно критиковали и порицали Пророка ﷺ, что Бог ниспослал аяты, осуждающие их жадность и разоблачающие их лицемерие. Те же аяты далее называют категории, которые заслуживают закята: «Среди них есть такие, которые порочат тебя в связи с раздачей садакатов. Если им дают из них, они довольны, а если не дают, то, смотри, они негодуют. Если бы они были довольны тем, что дали им Бог и Его Посланник, и сказали бы: „Достаточно нам Бога; Бог и Его Посланник дадут нам из Своей щедрости, мы обращаемся к Богу с нашими надеждами“, — это было бы мудрым поступком. Садакаты предназначены для бедных и нуждающихся, для тех, кто занят при сборе и управлении средствами, для тех, чьи сердца недавно склонились к Истине, для рабов и должников, на пути Бога и для путника. Так предписано Богом, а Бог всеведущ и мудр».3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

Абу Дауд передаёт со слов Зияда бин аль-Харитha ас-Судаи: «Я пришёл к Посланнику Бога (с) и дал ему клятву верности». Рассказчик приводит длинную историю, а затем продолжает: «К Пророку пришёл один человек и сказал: "Дай мне часть из средств садакы". Посланник Бога (с) ответил: "Бог не поручает распределение садакы ни пророку, ни кому-либо ещё. Сам Он определил её распределение по восьми категориям. Если ты относишься к одной из них, я дам тебе то, что тебе причитается"».

Экономисты и социологи отмечают, что в налоговых системах определение порядка использования поступлений важнее, чем сбор средств, поскольку правительства, как правило, располагают достаточными возможностями для эффективного и справедливого сбора налогов. Злоупотребления чаще всего возникают именно при использовании этих средств. Существенно, чтобы поступления от закята распределялись, а не хранились в казне государства, как это делалось до ислама императорами и царями с поборами, которые они налагали на своих подданных. История свидетельствует, что в большинстве случаев налоги взимались с слабых и бедных, а затем тратились роскошно царями и правителями.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

С появлением ислама закят был установлен как облегчение для бедных и слабых слоёв общества, однако необходимо было определить категории достойных его получателей словами самого Бога.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.