Мошенничество и использование уловок с целью избежать уплаты закята или вернуть его себе после уплаты, очевидно, недопустимы. Малики отмечают, что это так как с точки зрения религии, так и с точки зрения закона. Они добавляют: «Любое действие, направленное на уклонение от уплаты закята до наступления срока его уплаты, например изменение природы облагаемых закятом активов, распределение права собственности между разными лицами так, чтобы каждому из них принадлежало меньше нисаба, или забой части стада, чтобы сократить его поголовье до уровня ниже нисаба, не освобождает от закята, если можно доказать, что такие действия предпринимались с целью избежать возникновения обязанности по закяту. В подобных случаях закят возникает и должен быть взыскан».1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

Ханбалиты согласны с маликитским мнением относительно действий, направленных на уклонение от закята. Ибн Кудама говорит:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

Обмен одного имущества на другое прерывает течение года, и для нового имущества должен начаться новый год. Но если это делается с целью избежать начисления закята, то закят взимается так, будто ничего не произошло. Точно так же, если владелец отдаёт или уничтожает часть имущества, чтобы остаток опустился ниже нисаба, закят не отпадает и начисляется по истечении года. Это мнение разделяют также Малик, аль-Ауза'и, Ибн аль-Маджишун, Ishaq и Абу 'Убейд..... Оно основано на словах Бога: «Воистину, Мы испытали их, как испытали обитателей сада, когда они решили срезать его плоды утром, но не сказали: „Если пожелает Бог“. И обошёл сад посланный от твоего Господа бедствие, когда они спали, и стал сад к утру как скошенный». Наказание от Бога постигает таких людей потому, что они предприняли действие с намерением уклониться от выплаты садаки. Известно, что никакое действие, направленное на то, чтобы избежать или лишить другого человека его права, не может быть признано в Шариате. Например, мужчина, который разводится с женой во время своей предсмертной болезни, чтобы лишить её доли в наследстве, не может добиться успеха в лишении её положенной ей доли.3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

С другой стороны, Ибн Таймия в «аль-Кавааид ан-Нураният» говорит, что Абу Ханифа допускает уловки, направленные на уклонение от закята, и что ученики Абу Ханифы расходятся во мнении о том, являются ли такие уловки порицаемыми или нет. Он пишет, что Мухаммад считал их порицаемыми, тогда как Абу Юсуф так не считал[4]. Однако, обратившись к «аль-Харадж» Абу Юсуфа, я нахожу там слова Абу Юсуфа: «Не дозволено никому из тех, кто верует в Бога и в последний День, уклоняться от закята, распределяя владение нисабом, которым он владеет, между несколькими людьми, чтобы избежать обязательства садаки, или уклоняться от надлежащего начисления садаки каким-либо путём или способом»[5]. Вероятно, Ибн Таймия имеет в виду то, что часто встречается в сочинениях ханафитов: использование правовых лазеек считается юридически действительным при отказе от закята, хотя религиозно закят остаётся невыполненным, а использование таких правовых лазеек иногда порицаемо, а иногда нет. Например, ханафиты заявляют, что порицаемо давать закят бедняку на условии, что тот передаст его в дар нуждающимся родителям плательщика. Точно так же любое условие, выдвинутое бедняку при передаче ему закята, недействительно, даже если получатель готов его выполнить[6]. Следует отметить, что подобные уловки, порицаемы они или нет, относятся только к расходованию закята. В книгах ханафитов не рассматривается обход закята как таковой, то есть уклонение от самого начисления закята[7].

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

Кроме того, Ибн Таймия говорит, что аш-Шафии лишь порицает использование уловок с целью избежать уплаты закята.

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

Наконец, зейдиты не одобряют использование уловок, будь то для того, чтобы избежать начисления закята, для того чтобы уклониться от фактической выплаты нуждающимся, имеющим на него право, или чтобы вернуть его обратно после выплаты.7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

Автор «Хаваши Шарх аль-Азхар» цитирует аш-Шаукани: «Нет никакого сомнения в том, что любая уловка, которая в итоге делает дозволенным запретное или наоборот, должна быть полностью запрещена. Дозволение подобных хитростей никоим образом не согласуется с Шариатом».8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

Духовный аспект закята проявляется, помимо прочего, в молитвах, которыми обмениваются сборщик и плательщик. Сборщику закята предписано молиться о плательщике. Аллах говорит: «Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и возвысить, и молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них»{.} 'Абдуллах ибн Абу Аufa передаёт: «Посланник Аллаха ﷺ, когда кто-либо приносил ему закят, говорил: "О Господь, даруй им милость!" Когда мой отец, Абу Аufa, принёс ему свою садака, Пророк ﷺ сказал: "О Господь, даруй милость семье Абу Аufa!"»⁹ Эта молитва не ограничена какой-либо определённой формой. Аш-Шафии говорит: «Мне нравится, когда сборщик говорит: "Да вознаградит тебя Аллах за то, что ты даёшь, пусть это станет очищением для тебя и да благословит Он то, что ты оставил себе"»¹⁰. Ан-Насаи передаёт, что Пророк ﷺ молился о человеке, который прислал хорошую верблюдицу: «О Господь, благослови его и его верблюдов»{.}11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

Захириты и некоторые шафииты считают такие молитвы обязательными для сборщика, что можно понять буквально из приведённого выше аята. Однако большинство учёных полагает, что эти молитвы являются рекомендуемыми, а не обязательными, поскольку Пророк ﷺ не включал их ни в одно из своих указаний сборщикам{12}, и государственные сборщики также не обязаны читать такие молитвы, когда получают другие виды закята от плательщиков.13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

Плательщик закята может выбрать, совершать ли выплату самостоятельно или через агентов, поверенных или представителей, при условии что они заслуживают доверия и на них можно положиться. Некоторые правоведы требуют, чтобы такие агенты были мусульманами, поскольку закят является формой поклонения¹⁷. Кроме того, некоторые малики считают, что выплата через представителей меньше подвержена гордыне и лицемерию, чем непосредственная выплата владельцем.18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

Аль-Навави говорит, что закят лучше выплачивать публично, где его видят другие, ибо это служит напоминанием для других плательщиков, так же как обязательная молитва рекомендуется совершать коллективно и открыто. Это основывается на том, что закят является одним из главных видов поклонения в исламе, который должен быть очень заметен в мусульманском обществе. Поскольку он обязателен для каждого человека, обладающего имуществом, подлежащим закяту, он не является предметом гордости или высокомерия, в отличие от добровольной милостыни, которую лучше совершать втайне. Стремление демонстрировать символы ислама и делать их преобладающими является признаком веры и свидетельством праведности. Бог говорит: «Таков и тот, кто почитает символы Бога, ибо это проистекает из благочестия сердец»20. Возможно, именно это имел в виду Пророк ﷺ, когда сказал: «А показное, которое любимо Богом, — это то, что совершает человек на войне или когда дает садаку»21. Это, в сущности, основывается на аяте: «Если вы открыто даете милостыню, то это хорошо»22.22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

Когда закят распределяется отдельными лицами, предпочтительно не сообщать получателям, что это закят, особенно потому что многие достойные могут колебаться принимать закят при малейшем сомнении в том, что они действительно достойны. Автор «аль-Мугни» говорит: «Когда закят выплачивается тем, кого плательщик считает бедными, нет необходимости сообщать получателям, что это закят». Аль-Хасан говорит: «Хочешь ли ты унизить его? Не говори ему». А Ахмад ибн аль-Хасан говорит: «Я спросил Ахмада, должен ли человек, который выплачивает свой закят другому, сообщить ему, что это закят, или промолчать. Ахмад ответил: „Зачем ему унижать получателя, говоря это? Пусть он выплачивает без комментариев. Нужно ли ему бить его по голове этим платежом?“» Некоторые маликиты не одобряют упоминание о том, что это закят, поскольку это лишает бедных духа.24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

Джафариты также считают, что нет необходимости сообщать получателю, что передаваемое является закятом.

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

Абу Басир говорит: «Я спросил аль-Бакира о человеке, который может уклоняться от уплаты закята».

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

Стоит ли дать ему, не называя это закятом? Аль-Бакыр ответил: «Дай ему, не называя этого; не унижай верующих».25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

Аль-Навави говорит: «Списание долга у лица, неспособного вернуть долг, в качестве уплаты закята кредитора не является допустимым исполнением закята, согласно наиболее преобладающему мнению среди шафиитов. Это мнение разделяют Абу Ханифа и Ахмад, поскольку уплата закята требует фактической передачи имущества тем, кто имеет на него право. Другая точка зрения среди шафиитов состоит в том, что такое списание принимается как исполнение уплаты закята; это мнение разделяют аль-Хасан и 'Ата' на том основании, что если кредитор даёт должнику закят деньгами, должник вернул бы их кредитору в счёт долга. Не одобряется, чтобы кредитор отдавал свой закят должнику при условии, что тот вернёт его в счёт погашения долга».26 Абу 'Убейд передаёт, что аль-Хасан не возражает против списания долга того, кто не может его вернуть, в качестве исполнения закята. С другой стороны, сам Абу 'Убейд решительно выступает против такого действия на том основании, что уплата закята таким образом может скрывать намерение взыскать безнадёжные долги. Абу 'Убейд добавляет: «Это в любом случае не согласуется с сунной».27 Ибн Хазм одобряет такое списание как уплату закята. Он приводит хадис, переданный Муслимом от Абу Са'ида: «Человек оказался в стеснённом финансовом положении во времена Посланника Бога ﷺ из-за фруктов, которые он купил для продажи. Он был обременён долгами. Посланник Бога ﷺ сказал: "Дайте ему садаку"».28 Это также мнение 'Аты'. Придерживаются этого взгляда и джафариты. Некий человек спросил Джафара о займах, которые он давал людям, не способным вернуть долг. Эти должники даже имели право на закят, поэтому его вопрос состоял в том, может ли он списать долги в качестве исполнения уплаты закята. Джафар ответил: «Да».29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

Некоторые правоведы обсуждают вопрос о том, может ли приглашение бедных к трапезе в доме плательщика закята засчитываться в исполнение закята. Ханафиты и другие утверждают, что, поскольку обязательным условием исполнения закята является передача бедным права собственности на выделенную сумму, предоставление им еды для принятия пищи в доме плательщика не может считаться уплатой закята, тогда как передача им пищи, даже приготовленной, исполняет обязанность закята.31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

Зейдиты одобряют предоставление пищи бедным в качестве уплаты закята при соблюдении следующих условий:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. Намерение при уплате закята.

1. The intention of zakah payment.

2. Пища не должна быстро портиться. Она должна быть такой, как финики или изюм.

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. Сумма, которая дается, должна быть существенной, то есть превышать ту, которую люди обычно не принимают в расчет.

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4. Пища должна быть передана в распоряжение бедных, и 5. бедные должны знать, что это выдаётся в уплату закята.32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32