Первостепенная цель закята — возвысить душу человека над любовью к стяжанию материальных благ. Поэтому ислам рассматривает плательщика закята не просто как источник средств или финансиста, а как человека, который всегда нуждается в очищении и освящении — как духовном, так и материальном. Коран подытоживает эту цель в аяте: {Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и возвысить}.

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

Закят, когда он выплачивается в подчинении велению Бога, является средством очищения души мусульманина от жадности и скупости. Пороки эгоизма и алчности должны быть укрощены, чтобы люди могли возвышать свой дух, добиваться успеха в общественных отношениях в этой жизни и обрести вход в Рай. Бог говорит: «Ведь человек скуп по природе»¹ и «Ведь души людей подвластны скупости»². Скупость и жадность — это побуждения, которые толкают людей к лицемерию, обману и предательству. Пророк ﷺ говорит: «Три вещи губительны: повиновение скупости, следование страстям и самовосхваление»³, и «Тщательно избегайте жадности, ибо люди до вас были погублены именно из-за жадности. Жадность склоняла их к скупости, к разрыву связей с родственниками и друзьями и к порочности»⁴. Более того, Бог делает очищение от этих пороков условием успеха и благополучия: «А те, кто спасён от собственной алчности души, — именно они достигнут благополучия».5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

Закят — это очищение, которое приучает мусульман к щедрости и бескорыстному расходованию имущества. Он освобождает их души от пагубной любви к богатству и от рабской зависимости от материальной выгоды и приобретений.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

Жизнь и человечество становятся несчастными, если люди подавлены и порабощены стремлением к материальному обогащению. Пророк ﷺ сказал: «Несчастен раб динара, несчастен раб дирхема, несчастен раб одежд. Он несчастен и обречён на падение; пусть он не оправится ни от какого вреда, причинённого ему».6

Life and humanity become miserable if people are overwhelmed and enslaved by the drive of material acquisition. The Prophet (p) remarks, "Miserable is he who is enslaved to the dinar, miserable is he who is enslaved to the dirham, miserable is he who is enslaved to garments. He is miserable and regressive; may he not recover from any hurt inflicted on him."6

Закят является средством воспитания мусульман в добродетелях щедрости, ибо он служит очищением от жадности. Будучи выплачиваемым из года в год по установленному порядку, как обязательный закят, так и закят аль-фитр приучают мусульман давать и тратить на благотворительные цели. Коран описывает верующих как праведников, обладающих добродетелью расходовать на благие дела. Вторая страница Корана начинается словами: «Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, – руководство для богобоязненных, которые веруют в сокрытое, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили».7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Этот призыв многократно повторяется в Коране, например: «Те, которые (в своих пожертвованиях)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

«…тратят свое имущество ночью и днём, тайно и явно»8. «Те, кто жертвует (на благо других) как в достатке, так и в трудную пору»9 и «Те, кто терпелив, стоек и владеет собой, кто правдив в словах и поступках, кто усердно поклоняется, кто расходует (на пути Бога) и кто просит прощения в предрассветные часы».10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Даже мекканские аяты начинают это воспитание в его общей форме. «Те, которые внимают своему Господу и совершают молитву, которые решают свои дела взаимным советом и тратят из того, чем Мы их наделили в удел»11. В своём комментарии аль-Куртуби считает это общим указанием как на закят, так и на добровольную милостыню, поскольку аят описывает нрав верующих12, хотя от Ибн Аббаса передаётся, что аят относится к закяту, так как он связывает молитву с тратой, а единственная трата, которую в Куръане связывают с молитвой, — это закят. Однако следует помнить, что другие мекканские аяты более явно упоминают благотворительные траты как одну из черт верующих: «А праведники будут в садах и у источников, наслаждаясь тем, что даровал им их Господь, ибо прежде они вели благочестивую жизнь. Они мало спали ночью, а на рассвете просили прощения. И в их богатстве и имуществе было установлено право нуждающегося, просящего и лишённого»13, и «Поистине, человек создан нетерпеливым: когда его коснётся зло, он предаётся тревоге, а когда до него дойдёт благо, он становится скупым. Но не таковы молящиеся, которые постоянны в своей молитве, и в чьём имуществе есть установленное право для нуждающегося, просящего и лишённого».

Если человек очищается от скупости и жадности и привыкает к привычке давать и тратить, его душа возвышается над низменной человеческой чертой — стяжательством, «ибо человек скуп по природе»16, и устремляется к высокому совершенству Божественности, ибо одно из свойств Бога — абсолютное и безграничное милосердие. В своём великом комментарии17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

ар-Рази пишет: «У человеческой души две силы: теоретическая и практическая. Её теоретическая сила — это стремление души к совершенству в покорности величию Бога, а практическая сила — её стремление к совершенству в милосердии к творениям Бога. Бог обязывает к закяту, чтобы совершенствовать человеческую душу в доброте к другим людям, как говорит Пророк ﷺ: „Наделяйтесь качествами Бога“». Этот призыв к расходованию через закят и добровольную милостыню со временем привёл к появлению благотворительных фондов по всему сегодняшнему мусульманскому миру — фондов, посвящённых не только помощи бедным и нуждающимся, но и всякому благому делу на пользу как людям, так и животным.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Благодарность и признательность относятся к хорошим качествам человека. Закят является выражением благодарности Аллаху за блага, которыми Он одаряет нас. Аль-Газали говорит, что Бог одарил людей духовными и материальными благами. Молитвы и другие физические поклонения выражают благодарность за милость творения, а закят и другие финансовые поклонения выражают благодарность за материальную милость Бога. Как же постыдно то, кто видит явные нужды бедняков и не даёт великодушно одну четверть десятой части своего богатства, и не благодарит Бога, который дал ему достаточно блага, чтобы избавить его от страданий и давления бедности.21 Представление о том, что закят — это благодарность Богу за Его блага, настолько распространено и глубоко укоренилось в сознании мусульман, что обычно говорят, что нужно давать закят в благодарность за милость зрения, слуха, здоровья, знания и так далее. Также передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «У всего есть свой закят».22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Как финансовая обязанность, закят призван ослаблять страсть к стяжанию материальных благ.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Чрезмерная любовь к приобретению, по мнению аль-Рази, отвлекает душу от любви к Богу и от подготовки к загробной жизни.23 Аль-Рази добавляет: «Накопление богатства увеличивает власть и контроль владельца, что, в свою очередь, расширяет его возможности для наслаждения, а материальные наслаждения порождают новые желания и потребности, для удовлетворения которых требуется ещё больше богатства. Так человек оказывается в порочном круге стремления к всё большему удовлетворению и всё большему богатству. Закят разрывает этот круг, потому что это трата без какой-либо физической радости или удовлетворения. Это освобождение от материального рабства и переориентация человека на исключительное подчинение одному лишь Богу».24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Помогая другим преодолевать их финансовые трудности, плательщики закята обогащаются чувством собственного достоинства и удовлетворённости. Закят также помогает плательщику расширить свой внутренний мир, чтобы дотянуться до других и расти, помогая им, и даёт плательщику благородное ощущение победы над своими низменными желаниями и материальными влечениями, над собственным шайтаном.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

Закят связывает богатых и бедных узами братства и любви. Бедные осознают искреннюю заботу богатых и видят одно из проявлений этой заботы в потоке средств, выплачиваемых в виде закята. Естественно, люди любят тех, кто творит им добро. Говорят: «Сердца замешаны на любви к тем, кто делает им добро, и на ненависти к тем, кто причиняет им вред»25. Чем больше богатые дают из любви, тем больше бедные любят их, молятся за них и за охрану и сохранение их богатства. Ар-Рази говорит, что именно это имеется в виду в аяте: «а то, что приносит пользу людям, остаётся на земле»26, и в словах Пророка ﷺ: «Укрепите своё богатство закятом».27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

Закят очищает богатство. Поскольку закят является правом бедняков, непуление закята означает удерживание того, что принадлежит другим, в смеси с собственным богатством, и это навлекает гнев на всё богатство. Пророк (ﷺ) сказал: «Если ты выплачиваешь закят со своего богатства, ты устранил его зло»28. Кроме того, укрепление богатства с помощью закята, упомянутое в высказывании в конце предыдущего подраздела, особенно необходимо сегодня, когда распространены разрушительные идеологии и кровавые коммунистические революции. Некоторые правоведы добавляют, что причитающийся закят является непосредственной обязанностью, возложенной на само богатство, а не просто личным долгом богатого человека. Пророк (ﷺ) говорит: «Причитающаяся садака никогда не остаётся смешанной с богатством, не разрушая его», а в другой передаче: «Когда с твоего богатства причитается садака, а ты её не выплачиваешь, всё богатство, дозволенное и недозволенное, то есть твоё и невыплаченный причитающийся закят, будет разрушено»29. Более того, когда закят не выплачивается в обществе в широких масштабах, богатство нации подвергается природным катастрофам и бедствиям, ибо «Ни один народ не отказывается от [выплаты] закята, но лишается дождя с небес, и если бы не животные, им не посылали бы дождь»30. Таким образом, безопасность личного и национального богатства от факторов разрушения и уничтожения может быть достигнута только выплатой должного права бедняков, возложенного Богом.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Богатство, нажитое запретными способами, не может быть очищено садакой. Пророк ﷺ говорит: «Воистину, Бог благ и принимает лишь то, что благо»31, «Тот, кто приобрёл богатство запретными способами, а затем раздал его в виде садаки, не получит награды; грех остаётся на нём»32, и «Бог не принимает садаку из незаконно взятого имущества, и не принимает молитву без омовения».33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

Пророк ﷺ добавляет: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, никакой раб, который зарабатывает богатство незаконным путём и отдаёт его как садака, она не будет принята от него; или тратит его, но оно не будет благословлено; или оставляет его позади себя [после смерти], но это будет ему путём в Огонь. Бог не стирает зло злом; Он, скорее, устраняет зло добром. Скверное [деяние] не искупает другое скверное [деяние]».34 Аль-Куртуби комментирует: «Бог не принимает садаку из имущества, приобретённого незаконным путём, потому что такое имущество не является подлинной собственностью того, кто его отдаёт. Распоряжение им со стороны дающего, таким образом, незаконно, и принятие садаки от такого человека противоречиво».35 Некоторые ханафиты заходят так далеко, что считают сознательное дарение из незаконного богатства равносильным отрицанию ислама и становлению неверующим, поскольку такой поступок подразумевает отказ от исламских критериев дозволенности.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Хотя закят, казалось бы, облагает налогом основной капитал богатых, он на самом деле является причиной благословения и роста их богатства — благословения от Бога, которое приносит процветание, а также увеличения спроса на потребительские товары, вызванного распределением закята, что придаёт жизненную силу торговле. Возможно, именно в этом и заключается экономическое объяснение следующих аятов: «Скажи: „Воистину, мой Господь расширяет удел и ограничивает его для тех из Своих рабов, кого пожелает. И что бы вы ни израсходовали, Он возместит это, ибо Он — Лучший из дарующих удел“»37; «Шайтан угрожает вам бедностью и велит вам совершать постыдное. Бог же обещает вам Свою прощение и милость, и Бог обширен и всезнающ»38; «То, что вы даёте в рост за счёт имущества людей, не возрастает у Бога, а то, что вы даёте в милостыню, желая лика Бога, — вот те, кто получит приумноженное вознаграждение»39; и «Бог лишает ростовщичество всякого благословения, а за милостыню Он умножает. Ибо Он не любит неблагодарных грешников».40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

Воздействие Провидения многогранно в вознаграждении и приумножении, ибо Бог дарует Свою милость и средства к существованию тем, кто угоден Богу. К этому следует добавить экономическое воздействие уплаты закята, которое побуждает плательщика усиливать свои инвестиционные усилия, чтобы компенсировать то, что он выплатил в качестве закята.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

Закят избавляет получателя от унижения нуждой и помогает удовлетворить базовые потребности достойной жизни, ибо, за исключением сборщиков и распорядителей закята, получающих за свой труд, борцов на пути Аллаха, которым платят за военную службу, и тех, чьи сердца привлекаются, получателями являются бедные, нуждающиеся, рабы, стремящиеся к свободе, лица, обремененные долгами, и путники.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

Благополучная и счастливая жизнь является одной из целей ислама для всех людей.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Таким образом, мужчины и женщины призываются пользоваться милостью Бога, проявленной в пище, которую они едят, в благах, которыми они пользуются, в безопасности, в которой они находят убежище, и в счастье, которым они наслаждаются. Удовлетворение материальных потребностей жизни, несомненно, является существенной составляющей человеческого счастья. Пророк ﷺ сказал: «Три вещи создают счастье: [наличие] жены, которая радует тебя, когда ты смотришь на неё, и внушает уверенность в себе и в твоём доме, когда тебя нет рядом; удобное верховое животное, которое несёт тебя в ногу с твоими спутниками; и просторное жильё со многими удобствами»41, а в другой раз: «Четыре вещи создают счастье: [наличие] добродетельной жены, просторного дома, доброго соседа и удобного средства передвижения, а четыре вещи создают несчастье: злой сосед, злая жена, плохое средство передвижения и тесный дом».42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Очевидно, Ислам желает, чтобы люди процветали, и ненавидит бедность, особенно когда бедность является следствием несправедливого распределения богатства или классового угнетения. Существенное различие между Исламом и материалистическими системами состоит в том, что в то время как эти системы считают улучшение материальной жизни самоцелью, Ислам рассматривает его как средство духовного возвышения и освобождения человеческой энергии от поиска хлеба насущного ради поклонения Богу и восхваления Его. Эта позиция Ислама выражена в идее, что обогащение человека является милостью от Бога. Бог говорит Посланнику ﷺ: «И нашёл Он тебя нуждающимся и обогатил»⁴³, и говорит мусульманам в Медине: «Но Он дал вам надёжное пристанище, укрепил вас Своей помощью и даровал вам благие блага в пищу, чтобы вы были благодарны»⁴⁴. Пророк ﷺ имел обыкновение молиться: «Господи мой, я прошу у Тебя руководства, праведности, довольства и богатства»⁴⁵. Более того, он предпочитает богатого благодарного человека бедному терпеливому⁴⁶. Благополучная жизнь считается частью вознаграждения, которое Бог даёт праведным верующим, тогда как бедность и жалкое существование являются частью наказания за неверие или дурное поведение. Бог говорит: «Кто совершит праведное деяние, мужчина ли или женщина, будучи верующим, тому Мы непременно дадим прекрасную жизнь»⁴⁷; «Если бы жители городов уверовали и убоялись Бога, Мы непременно отворили бы им благословения с небес и земли»⁴⁸; «А тому, кто боится Бога, Он создаёт выход и даёт ему уделы оттуда, откуда он не ожидает»⁴⁹; и «Бог приводит в пример город, который жил в безопасности и покое, и к которому отовсюду стекались его припасы. Но он оказался неблагодарным за милости Бога, и Бог заставил его испытать голод и страх, которые окутали его, как одеяние, из-за того зла, которое совершали его жители»⁵⁰. Когда Адам и Ева были низведены на землю, Бог дал им законы жизни. Он сказал: «Спуститесь оба из Сада, будучи врагами друг другу. И если придёт к вам от Меня руководство, то тот, кто последует Моему руководству, не собьётся с пути и не будет несчастен. А тот, кто отвернётся от Моего напоминания, тому жизнь будет тесной, и Мы воскресим его слепым в День Воскресения».

Для получателя закят также является средством очищения души от зависти и ненависти.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Человек, сломленный бедностью и придавленный материальными нуждами жизни, который видит, как окружающие наслаждаются достатком и роскошью и при этом не помогают ему и не оказывают никакой поддержки, без сомнения будет терзаем давлением неудовлетворённых материальных потребностей и исполнится ненависти и вражды ко всему обществу. Ислам желает, чтобы отношения между людьми основывались на прочных узах братства и солидарности.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Основой этой солидарности служат общие узы человечности и веры. Как говорит Пророк ﷺ: «И будьте, о рабы Божьи, братьями», и «Мусульманин — брат мусульманина». Такое братство не может быть установлено и упрочено, если один брат насыщается, а другие остаются голодными, ибо это питает ненависть и зависть.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

Зависть опасна для всех. Это отклонение в поведении людей, которое разрушает братство. Бог говорит: «Или они завидуют людям за то, что Бог даровал им от Своей милости?»58 Зависть и ненависть относятся к числу самых губительных общественных болезней, которые разрушают людей и общества. Пророк ﷺ предостерегает: «К вам приходит болезнь народов, живших до вас: вражда, зависть и ненависть. Ненависть — это бритва. Я имею в виду не то, что она бреет волосы, а то, что она разрушает религию».59 Любовь и братство между людьми, бедными и богатыми, питаются закятом, который укрепляет связи в обществе и очищает сердца и души людей. Пророк ﷺ говорит: «Никто из вас не является истинно верующим, пока не будет желать своему брату того, что желает себе».60

Envy is dangerous to everyone. It is a deviation in the behavior of human beings that crushes brotherhood. God says "Or do they envy people for what God had given them of His bounty?"58 Envy and hatred are some of the most devastating social diseases that destroy people and societies. The Prophet (p) warns, "Here comes to you the illness of nations before you: Enmity, envy, and hatred. Hatred is the razor. I don't mean it razes hair, but it razes religion."59 Love and brotherhood among people, poor and rich, are nourished by zakah, which strengthens the bonds in the society and cleanses the hearts and souls of people. The Prophet (p) says, "No one of you is a true believer until he loves for his brother what he loves for himself."60