Взгляд на категории тех, на кого расходуется закят, сразу выявляет социальный аспект закята: «Закят предназначен для бедных и нуждающихся, для тех, кто занимается сбором и распределением средств, для тех, чьи сердца склоняются к примирению, для рабов и должников, на пути Бога и для путника. Это предписано Богом». Очевидно, что передача закята этим категориям служит важным социальным целям. Некоторые из них относятся к государству и общественному порядку, например примирение сердец и дело Бога. Эти две категории подразумевают, что правительство должно собирать закят и распределять его ради распространения ислама, сохранения пути Бога и защиты мусульманской общины.

A glance at the categories to whom zakah is expended immediately reveals the social aspect of zakah: "Zakah is for the poor and needy and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been reconciled, for those in bondage and in debt, in the way of God, and for the wayfarer. It is ordained by God." Clearly, giving zakah to these categories serves important social objectives. Some of them relate to the state and public order, such as heart reconciliation and the sake of God. These two categories imply that the government must collect and distribute zakah toward spreading Islam, preserving the way of God, and defending the Muslim community.

Закят является краеугольным камнем системы социального страхования в исламе. Взаимное страхование, которое предписывает ислам, выходит за рамки чисто материального аспекта и охватывает духовные, психологические, нравственные, культурные и гражданские стороны жизни человека, а также призвано укреплять солидарность и взаимопомощь между членами исламского общества. Вкратце, взаимная социальная забота в исламском обществе распространяется на все сферы человеческой жизни.1 Закят охватывает только область, называемую социальным страхованием или социальным обеспечением. Системы социального страхования обычно требуют от пользователей уплаты взносов и отчислений, чтобы участвовать в получении выплат, тогда как системы социального обеспечения могут гарантироваться государством из его собственного бюджета. Закят не ставит условием для получателя участие или то, что он участвовал во взносах; закят просто оказывает помощь нуждающимся и собирает средства с тех, у кого есть излишки.2 Закят является фактически первой системой социального обеспечения, когда-либо введенной в истории человечества, системой, которая зависит не от добровольной благотворительности отдельных лиц, а от государственного института, собирающего регулярные взносы и распределяющего организованную помощь всем, кто в ней нуждается. Эта система закята обеспечивает как регулярную помощь, так и помощь в чрезвычайных ситуациях. Мы читаем, например, в инструкциях, подготовленных аз-Зухри для 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза: «В нем есть доля для больного, для инвалида и для каждого нуждающегося, который не может обеспечить себя сам; доля для бедняка, пока он не будет выведен из бедности; доля для находящихся в тюрьмах, для тех, кто просит милостыню, и для тех, кто этого не делает; доля для того, кто обременен долгами, при условии, что эти долги не возникли из-за неповиновения Богу; доля для каждого путника, который не находит в пути семьи, способной ему помочь. Таким путникам следует предоставлять пищу и кров, а также корм для их вьючного животного, пока они не доберутся до дома».3

Zakah is the cornerstone of Islam's social insurance system. The mutual insurance that Islam ordains goes beyond the mere material aspect to include spiritual, psychological, moral, cultural, and civic aspects of a person's life and to foster solidarity and mutual cooperation among members of the Islamic society. In short, mutual social care in Islamic society extends to all branches of human life.1 Zakah covers only the area called social insurance or social security. Social insurance systems usually require the users to pay premiums and contributions in order to participate in the benefits, while social security systems may be guaranteed by the state from its own budget. Zakah does not make it a condition for any recipient to participate or to have participated in the contributions; zakah simply provides relief to those in need and collects funds from whoever has excess.2 Zakah is in fact the first system of social security ever enacted in the history of humanity, a system that does not depend on individual voluntary charity but on a governmental institution that collects regular contributions and distributes organized relief to all those who are in need. This system of zakah provides regular relief as well as for emergency needs. We read, for example, in the instructions prepared by al Zuhri for 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, "There is a share in it for the ill, the handicapped, and each needy person who cannot provide fro himself, a share for the destitute until they can be removed from destitution, a share for those in prisons, for those who beg and those who do not, a share to whoever is burdened by debts, provided such debts did not arise from disobedience to God, a share for every traveler who finds no family to help him on the road. Such travelers should be given food and shelter as well as feed for their transporting animal, until they reach home."3

Превыше всего этого закят направлен на воплощение идеалов мусульманского общества и на укрепление духовных опор, на которых зиждется общество и которыми оно отличается. Как справедливо отмечает аль-Бахи аль-Хули: «Нации действительно основываются на духовных и психологических элементах наряду с материальными факторами. Более того, духовные факторы играют гораздо большую роль в создании единства и жизненной силы любой общности». Ислам уделяет большое внимание этим факторам и делает расходование доходов общины на их питание и поддержку одной из своих главных обязанностей.

Above all that, zakah aims at realizing the ideals of the Muslim society and nourishing the spiritual pillars on which the society is founded and by which it is distinctively characterized. As rightly stated by al Bahi al Khawli, Nations are truly founded on spiritual and psychological elements in addition to material factors. Indeed, the spiritual factors count much more in creating unity and vitality in any community. Islam pays great attention to these factors and makes spending out of the income of the community--to nourish and support these factors--one of its major obligations.

Можно выделить три основных фактора, которым Ислам уделяет особое внимание. Первый — свобода, или независимость. Одна из целей закята — освобождение людей из рабства. Впервые в истории человечества освобождение рабов было сделано Исламом социальной обязанностью, на которую расходуется определённая часть богатства общины. Во-вторых, поощряется вовлечение людей в проекты, направленные на общественное благо, и расходование средств на сглаживание разногласий между слоями общества и примирение людей и групп, чтобы избежать социальных волнений. Такие действия поощряются выделением доли закята на поддержку тех, кто несёт финансовую ответственность за эти цели. В-третьих, призывается к тратам на пути Бога и к распространению здравой религии, которая исходит от Него. Борьба на пути Бога включает защиту идеалов и учений, ради которых Бог посылал Своих посланников, и утверждение единобожия и праведности на земле.8

One can distinguish three major factors to which Islam gives special attention. The first is freedom or liberty. One of the objectives of zakah is to liberate individuals in the bondage of slavery. For the first time in the history of humanity, the liberation of slaves was made, by Islam, a social obligation for which a certain portion of the community's wealth is spent. Secondly, encouraging individuals to carry out projects of public interest and to spend toward smoothing out differences between segments of the community and reconciling individuals and groups in order to avoid social unrest. Such actions are encouraged by assigning a share of zakah to support those who shoulder financial responsibility for these purposes. Thirdly, spending in the way of God and spreading the sound religion that comes from Him is urged. Fighting in the way of God includes defending the ideals and doctrines for which God sent His messengers, and up-holding the oneness of God and righteousness on earth.8

Наличие огромной концентрации богатства рядом с крайней бедностью является серьёзным социальным бедствием, которое Ислам не допускает в своём обществе. Коран подчёркивает: «Он — Тот, Who создал для вас всё, что на земле»{10}. Арабское слово «джами'а», использованное для «всё», может означать, что всё сотворённое предназначено для вас, либо что сотворённое предназначено для всех вас.

The presence of a great concentration of wealth side by side with severe poverty is a major social calamity that Islam does not tolerate in its society. The Qur'an emphasizes, "It is He Who has created for you all things that are on earth."10 Arabic word "jami'a" used for "all" may mean all things created are for you, or things created are for all of you.

Одна из целей, к которым стремится Ислам, — сокращение социально-экономического неравенства путём оказания поддержки и материальной помощи неимущим, чтобы приблизить их к имущим.

One of the objectives Islam aims for is reducing socio-economic differences by providing support and financial help to the have-nots to bring them closer to the haves.

Ислам решает эту проблему с помощью многих своих законоположений, общественных институтов и экономических установлений, чтобы добиться справедливости как в распределении богатства, так и в распределении доходов. Бог говорит: «То, что Бог даровал Своему Посланнику из жителей селений, принадлежит Богу, Его Посланнику, родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику, чтобы оно не циркулировало лишь между богатыми из вас»¹¹. В этом разделе мы рассматриваем только роль института закята в уменьшении экономического неравенства. Следует помнить, что в обществе, которое живёт по законам Ислама и управляется им, должны быть люди, работающие, и гораздо меньшее число праздных людей, благодаря другим средствам, которыми Ислам препятствует праздности и обеспечивает рабочие места. Закят, как мы видели ранее, не только оказывает помощь бедным, но и направлен на то, чтобы бедные стали владельцами средств производства, предоставляя им инструменты и оборудование, необходимые для производительного труда, так что получатели закята навсегда перестают относиться к категории бедных и нуждающихся. Это дополняет необходимое жильё и незамедлительную помощь, которую обеспечивает закят. Мы также говорили в предыдущей части о том, что то, что выдаётся в качестве закята, должно становиться собственностью получателя, чтобы получатели закята больше не оставались неимущими.

Islam tackles this problem with much of its legislation, social institutions, and economic directives in order to achieve Justice both in the distribution of wealth and the distribution of income. God says, "What God has bestowed on His Apostle [and taken away] from the people of the townships, belongs to God, to His Apostle, and to kindred and orphans, the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."11 In this section, we are discussing only the role of the institution of zakah in reducing economic differences. We must keep in mind that in a society which behaves according to, and is ruled by, Islam there must be people working and much smaller number of idle persons, because of the other means by which Islam discourages idleness and provides jobs. Zakah, as we have seen earlier, does not only provide relief to the poor but aims also at making the poor own means of production by giving them the tools and machinery necessary for productive work, so that persons given zakah are removed forever from the category of poor end needy deservants. This is in addition to necessary shelter and immediate relief that zakah provides. We also discussed in the previous part that what is given as zakah must become owned by the recipient so that recipients of zakah no longer remain have-nots.

Ислам воспитывает в каждом мусульманине отвращение к попрошайничеству посредством обучения и воспитания. Даже просить какой-либо помощи не одобряется, кроме случаев крайней нужды. Абу Муслим аль-Хавлани рассказывает, что ему передал 'Ауф бин Малик: «Семеро, восьмеро или девятеро из нас были с Посланником Аллаха ﷺ, когда он сказал: "Не дадите ли вы клятву верности Посланнику Аллаха?" Мы уже не так давно дали клятву верности, поэтому сказали: "Мы уже дали тебе клятву верности!" Он повторил эту просьбу трижды. Тогда мы протянули открытые ладони и дали клятву верности. Один из нас сказал: "О Посланник Аллаха, мы даём тебе клятву верности, но на что?" Пророк ﷺ сказал: "На то, что вы будете поклоняться Богу и не будете придавать Ему сотоварищей ни в чём, что вы будете совершать пять молитв, что будете слушать и повиновFirst..."

Islam implants abhorance of begging inside each Muslim through training and education. Even asking for any kind of assistance is disliked, except in dire need. Abu Muslim al Khawlani says he was told by 'Awf bin Malik, "Seven, eight, or nine of us were with the Messenger of God (p) when he said, "Won't you give your pledge to the Messenger of God?" We had given our pledge not a long time ago, so we said, "We have given you our pledges!" He repeated that request three times. Then we extended our hands open and gave our pledge. One of us said, "O Messenger of God, we give you our pledge, but on what? The Prophet said, 'That you worship God and do not associate partners with him whatsoever, that you pray the five prayers, that you listen and obey . .

. . . «и тихо произнёс слово, а затем продолжил: „и чтобы ты ни у кого ничего не просил“». Передающий это высказывание добавляет: «Бывает, что кнут одного из этих людей падает у него из руки во время езды, и он не просит никого подать ему его».12 Сауbан передаёт, что Посланник Бога ﷺ спросил: «Кто даст мне обещание не просить у людей ничего, и я гарантирую ему Рай?» Сауban сказал: «О Посланник Бога, я». Пророк сказал: «Не проси у людей ничего». Сауban никогда ни у кого ничего не просил.13 Кроме того, Пророк ﷺ называет принимающую руку нижней рукой, а руку дающего — верхней. Он учил своих сподвижников быть самодостаточными и не искать ничего в руках других людей. Абу Са'ид рассказывает: «Некоторые люди из ансаров просили у Посланника Бога ﷺ»

. . . ' and he whispered a word and continued, 'and that you do not ask people for anything.'" The narrator of the saying adds, "So it may happen that the whip of one of these people drops from his hand while riding and he does not ask anyone to hand it to him."12 Thawban narrates that the Messenger of God (p) asked, "Who pledges to me that he will not ask people for anything so I can guarantee him the Garden?" Thawban said, "O Messenger of God, I do." The Prophet said, "Do not ask people for anything." Thawban did not ask anything from anyone.13 Additionally, the Prophet (p) calls the receiving hand and the lower hand and the hand of the giver the upper hand. He taught his Companions to be self-sufficient and not to look for anything in the hands of other people. Abu Sa'id says, "Some people from the Ansar asked the Messenger of God (p)

Посланник Бога ﷺ научил своих сподвижников двум важным принципам. Во-первых, труд — источник получения дохода и средств к существованию. Мусульман призывают странствовать по просторам земли в поисках милостей Бога посредством труда.

The Messenger of God (p) taught his Companions two essential principles. Firstly, work is the source of gaining income and means of sustenance. Muslims are urged to traverse through tracts of the earth in search of the bounties of God through work.

Труд, ручной или какой-либо иной, лучше, чем жизнь на унизительные подачки. Пророк ﷺ

Work, manual or otherwise, is better than living on humiliating grants. The Prophet (p)

«Клянусь Тем, в чьей руке моя душа: если кто-то из вас, взяв верёвку и вязанку дров на спину, продаст её, чтобы Бог сохранил, благодаря её стоимости, достоинство его лица, — это лучше, чем просить у людей, дадут ему или откажут.»15

says, "For anyone of you, taking some rope on your back and bringing a bunch of wood and selling it in order for God to preserve, with its value, the dignity of one's face, is better than asking people, whether one is given or prevents."15

Во-вторых, необходимо отметить, что излишние просьбы к людям запрещены, поскольку они унижают человека. Мусульманам запрещено прибегать к попрошайничеству ради облегчения своего положения, за исключением тех, кого одолела крайняя нужда. Тот, кто просит, имея то, что удовлетворяет его насущные потребности, предстанет в День Воскресения с этим попрошайничеством как шрамом на лице. Это подтверждается в нескольких хадисах. Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи передают со слов Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Никто не будет продолжать просить милостыню, но придёт к Богу с лицом, лишённым плоти». Авторы четырёх книг сунан передают, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто просит, имея достаток, — его просьба появится в День Воскресения шрамом на его лице». Пророка ﷺ спросили, каков предел достатка. Он ответил: «Пятьдесят дирхемов или их эквивалент в золоте». Лицо — самая почитаемая часть тела человека, и именно на нём появляется унизительный знак попрошайничества.

The second principle is that asking people unnecessarily is prohibited, because it is indignifying. Muslims are prohibited from resorting to begging for relief except for those who are beaten by need. He who asks while having what satisfies his essential needs shall come on the Day of Resurrection with his begging a scar on his face. This is reiterated in several sayings. Al Bukhari, Muslim, and al Nasa'i report from Ibn 'Umar that the Prophet (p) said, "None shall persist in begging but will come to God with his face stripped of flesh." The authors of the four books on Sunan report that the Prophet (p) says, "He begs while he has satisfaction, his begging appears on the Day of Resurrection as a scar on his face." The Prophet was asked what the limit of satisfaction is. He answered, "Fifty dirhams or their equivalent in gold."16 The face is the most honored part of one's body, and that is where the humiliating mark of begging appears.

Средство от проблемы попрошайничества двояко. Первый шаг — обеспечение подходящей работой всех, кто способен трудиться. Это одна из обязанностей исламского государства перед его гражданами: государство не должно оставаться беспомощным перед лицом безработицы. Также государство не должно продолжать оказывать помощь из садака, не устраняя корень проблемы. На протяжении обсуждения распределения закята в начале этой книги я неоднократно подчеркивал: «Садака не дозволена ни богатому человеку, ни сильному и способному». Действительно, любая помощь человеку, который способен зарабатывать, в некотором смысле является поощрением праздности. Наиболее правильным ответом на такую проблему является то, что сделал Посланник Аллаhа ﷺ, когда человек попросил у него помощи. Анас ибн Малик передаёт, что один человек из ансаров пришёл к Пророку ﷺ, прося финансовой помощи. Пророк ﷺ ответил: «Разве в твоём доме ничего нет?» Мужчина сказал: «Есть, кусок ткани: часть мы носим, а часть стелем, чтобы сидеть, и чашку, из которой пьём воду». Пророк ﷺ сказал: «Принеси их мне». Он принёс их, и Посланник Аллаhа ﷺ взял их и объявил: «Кто купит это?» Один мужчина сказал: «Я возьму за один дирхам». Пророк ﷺ сказал: «Кто даст больше одного дирхама?» — дважды или трижды. Другой мужчина сказал: «Я возьму за два дирхама». Пророк ﷺ отдал их ему, взял два дирхама и передал их владельцу, сказав: «Купи на один из них еду, чтобы отнести своей семье, а на другой купи топор и принеси его мне». Затем Посланник Аллаhа ﷺ своими руками приделал к топору деревянную рукоять и сказал человеку: «Иди, собирай дрова и продавай… и чтобы я не видел тебя пятнадцать дней». Человек собирал дрова и продавал их… Затем он пришёл к Пророку ﷺ с десятью заработанными дирхамами: часть он потратил на ткань, часть на еду… Посланник Бога (мир ему) сказал: «Это лучше для вас, чем просьба милостыни, которая оставит на вашем лице шрам в День Воскресения. Просить милостыню не дозволено, кроме как трём категориям людей: бедняку, находящемуся в крайней нужде, человеку, на котором лежат непосильные долги, или человеку, который обязан выплатить выкуп за непреднамеренное убийство»20. Мы видим в этом рассказе практическое наставление Пророка ﷺ: он не хотел, чтобы этот человек получал закят, поскольку тот был способен зарабатывать, а такое принятие закята дозволено лишь как крайняя мера. Государство несёт ответственность за помощь в поиске подходящей работы для всех своих граждан. «Это изречение указывает на практические шаги, которые предпринял Ислам задолго до любой другой известной человечеству системы, чтобы искоренить бедность и безработицу. Лечение заключается не только в немедленном оказании помощи, но и в предоставлении средств для самообеспечения и производительного труда. Пророк ﷺ учил, что нужно использовать все свои способности, какими бы малыми они ни были, и исчерпать все возможности производительного труда, прежде чем прибегать к попрошайничеству или просьбам. Он учил, что любой труд, приносящий дозволенное средство к существованию, почётен и достоин, даже если это будет сбор дров на собственной спине и их продажа, чтобы не унижаться просьбой милостыни».

Распространение братства между сынами Адама в целом и членами мусульманского общества в частности является одной из основных целей ислама. Социальная солидарность, социальная безопасность и взаимопомощь укрепляют братство. Несомненно, постоянно возникает необходимость в примирении людей, которые оказываются втянутыми в споры и вражду.

Spreading brotherhood among the children of Adam in general and members of the Muslim society in specific is one of the basic objectives in Islam. Social solidarity, social security, and mutual cooperation strengthen brotherhood. No doubt, there is a continuous need for reconciling people who get themselves in disputes and feuds.

В первом исламском обществе, основанном Пророком ﷺ в Медине, мы видим идеальную картину братства, взаимной любви и заботы, несмотря на племенное и экономическое соперничество, существовавшее до ислама, и несмотря на этнические и культурные различия между переселенцами в Медину (мухаджирами), которые происходили из ветви 'аднанитов арабов, и ансарами, которые жили в Медине до переселения и принадлежали к ветви кахтанитов арабов. Сами ансары состояли из двух крупных племен, которые десятилетиями враждовали друг с другом в городе, а также из нескольких человек, происходивших из совершенно чуждых и мухаджирам, и ансарам кругов, таких как эфиопец Билал, перс Салман и византиец Суэйб. Кроме того, мединское общество включало грубых бедуинов, подобных Абу Зarру, наряду с изнеженными горожанами, такими как Мус'аб ибн 'Умайр. Это общество было пронизано братством особым образом, при котором человек любит для своего брата именно то, что любит для себя. Коран рисует картину этого идеального проявления братства: «Бедняки из числа мухаджиров, которые были изгнаны из своих домов и от своего Пророка, стремясь к милости Бога и Его благоволению, желая угодить Богу и Его Посланнику, — именно они и есть искренние».

In the first Islamic society, established by the Prophet in Madinah, we are given an ideal scene of brotherhood, mutual love and care, in spite of the tribal and economic rivalry that existed before Islam and in spite of the ethnic and cultural differences between the migrants to Madinah (Muhajirin) who were from the 'Adnani branch of Arabs, and the Ansar, who lived in Madinah before migration and were of the Qahtani branch of Arabs. The Ansar themselves were composed of two major tribes that had been fighting each other in the city for decades, in addition to a few individuals from backgrounds totally alien to both Muhajiran and Ansar, such as the Ethiopian Bilal, the Persian Salam, and the Byzantine Suhaib. On top of that, Madinan society included rough bedouins like Abu Dharr side by side with luxuriously raised urbanites like Mus'ab bin 'Umair. This society was woven with brotherhood in a unique manner, whereby one loves for one's brother exactly what one loves for one's self. The Qur'an draws a picture of this ideal application of brotherhood: "The indigent migrants, those who were expelled from their homes and their prophet, while seeking grace from God, His good pleasure, and pleasing God and His Apostle, such are indeed the sincere ones.

Хотя этот идеальный братский союз был реализован в реальной жизни первого исламского общества, ислам как образ жизни устанавливает законы для человеческой жизни, не упуская из виду то, что человек грешит, совершает ошибки, имеет вражду и споры, которые могут дойти до разрушения, пролития крови и присвоения чужого имущества.

Although this ideal brotherhood was realized in the actual life of the first Islamic society, Islam as a way of life legislates for human life without disregarding the fact that human beings sin, make mistakes, have feuds and disputes, which may go as far as destruction, bloodshed, and taking other people's resources.

Распри, доходящие до драки, так же стары, как само человечество. Коран рассказывает, что ангелы, когда Бог создавал Адама, спросили Его: «Неужели Ты поставишь там того, кто будет сеять в ней порчу и проливать кровь, тогда как мы воспеваем Твою хвалу и славим Твоё святое имя?»23 В Коране приводится и история двух сыновей Адама: «Расскажи им истинную историю двух сыновей Адама. Когда они оба принесли жертву Богу, она была принята от одного, но не принята от другого. Тот, чья жертва не была принята, сказал: “Непременно я убью тебя”. “Воистину, — ответил тот, — Бог принимает жертвы только от богобоязненных. Если ты поднимешь руку на меня, чтобы убить меня, то я не подниму руки на тебя, чтобы убить тебя, ибо я боюсь Бога, Господа миров”».

Feuds that reach the stage of fighting are as old as humanity itself. The Qur'an tells us that the angels asked God when He created Adam, "Wilt Thou place therein one who will make mischief therein and shed blood? Whilst we celebrate Thy praises and glorify Thy holy name?"23 The story of the two sons of Adam is told in the Qur'an: "Recite to them the truth of the story of the two sons of Adam. Behold, they each presented a sacrifice to God. It was accepted from one but not from the other. Said the latter, 'Be sure, I will slay thee.' 'Surely', said the former, 'God doth accept the sacrifice of those who are righteous. If thou dost stretch thy hand against me to slay me, it is not for me to stretch my hand against thee to slay thee, for I do fear God, the Cherisher of the worlds.

«Я хочу, чтобы ты взвалил на себя мой грех наряду с твоим, и тогда ты будешь среди обитателей Огня; такова награда тем, кто творит зло». Своекорыстная душа одного из них толкнула его на убийство брата. Он убил его и стал одним из погибших. Затем Бог послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как скрыть позор его брата. «Горе мне! — сказал он. — Неужели я не смог даже уподобиться этому ворону и скрыть позор моего брата?» И тогда он преисполнился сожалений.24

For me, I intend to let thee draw on thyself my sin as well as thine, for thou wilt be among the companions of the Fire, and that is the reward of those who do wrong.' The selfish soul of the other led him to the murder of his brother. He murdered him and became one of the lost ones. Then God sent a raven who scratched the ground to show him how to hide the shame of his brother.'Woe unto me; said he. Was I not even able to be as this raven and hide the shame of my brother?' Then he became full of regrets."24

Ислам стремится гарантировать каждому человеку в исламском обществе достаток в средствах к существованию и безопасность от страха, чтобы человек мог посвятить значительную часть своих сил поклонению Богу. Бог, показывая племени Курайш, насколько велика была Его милость к ним, говорит: «Ради того, что Курайш привыкли [к покровительству и защите] — привыкли к караванам зимою и летом. Пусть же они поклоняются Господу этого Дома, Который накормил их от голода и даровал им безопасность от страха»34. Худшее, что может случиться с человеком или с группой людей, — это утрата одного из этих двух благ. Бог говорит: «Бог приводит притчу: город был безопасным и спокойным, к нему отовсюду в изобилии стекались средства к существованию, но он стал неблагодарным за милости Бога, и Бог заставил его испытать голод и страх во всей полноте, [и беды обступили его со всех сторон], как одежда, — из-за того зла, которое творили его жители»35. Исламские законы гарантируют каждому человеку в исламском государстве, мусульманину или нет, достойный уровень жизни, при котором доступны пища, одежда и жильё, а также медицинская помощь и образование. Ранее было показано, что система закята направлена на то, чтобы обеспечить бедных и нуждающихся и их семьи на всю жизнь.

Islam attempts to guarantee each person in the Islamic society sufficiency of sustenance and security from fear, so that a human being can devote a good part of his or her energy to worshiping God. God, in showing the tribe of Quraish how great was His bounty to them, says, "For the covenants [of security and safeguard] enjoyed by the Quraish. Their covenants covering journeys by winters and summer. Let them adore the Lord of this House, Who provides them with food against hunger and with security against fear."34 The worst that may happen to a person or a group of people is the loss of either of these two bounties. God says, "God sets forth a parable, a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place, yet was it ungrateful for the favors of God, so God made it taste of hunger and terror in extreme, [closing in on it] like a garment [from every side] because of the evil [which its people] wrought."35 The Islamic laws guarantee every person in the Islamic state, Muslim or not, a suitable level of living, whereby food, clothing, and shelter are available in addition to health care and education. It was shown earlier that the system of zakah aims at satisfying the poor and the needy and their families for life.

Но стихийные бедствия могут неожиданно постичь любого человека, богатого или нет: будь то фермер, торговец, промышленник или землевладелец. Стихийные бедствия могут быть общими для целого региона, например засуха, наводнение, заражение посевов пестицидами, взрывы, а могут быть и индивидуальными, такими как несчастные случаи, пожары, потеря имущества или источников дохода.

But natural disasters may hit-unexpectedly-any person, rich or not, whether a farmer, a merchant, an industrialist, or a landlord. Natural disasters may be common to an area, like drought, flood, insecticide contamination, explosions, or they may be individual, such as accidents, fires, and loss of assets or sources of income.

Людям, пострадавшим от стихийных бедствий или несчастных случаев, не приходится полагаться только на добровольную милостыню. Им выделяется доля из поступлений от закята. Пророк ﷺ сказал Кубайсе: «Просить не дозволено, кроме как в трёх случаях». Среди них Пророк ﷺ упомянул человека, которого постигло бедствие, уничтожившее его имущество. Ранние толкователи Корана относят к категории должников [аль-гарими] того, «чей дом сгорел, чьё имущество смыло наводнением или на ком лежат долги, отягощающие его семью».37

Individuals struck by natural disasters or accidents are not left to voluntary charity alone. They are given a share in the proceeds of zakah. The Prophet told Qubaisah, "Asking is not permissible, except in three cases." The Prophet mentioned among them a man struck by a disaster that wipes out his wealth. Early commentators on the Qur'an include in the category of persons under debt [al gharimin] "He whose house caught fire or whose wealth was wiped out by flood or who has debts that burden his family."37

В упомянутом выше хадисе Пророк ﷺ говорит, что такой человек может просить «до тех пор, пока не обеспечит себе достаточного средства к существованию». Это, несомненно, различается от человека к человеку и зависит от таких факторов, как общий уровень жизни, размер семьи и социальный статус. Например, для торговца, чей товар сгорел, обеспечение средств к существованию может потребовать приобретения минимального количества товара, достаточного для его вида деятельности. Некоторые факихи даже утверждают, что таким людям必须 выдавать суммы, достаточные для того, чтобы поставить их на ноги на том уровне, который был у них до несчастного случая.38 Я полагаю, что то, сколько должно выдаваться пострадавшим от бедствий, зависит от наличия средств в закятном фонде и от ряда других факторов, а именно от других нужд, которые претендуют на эти средства. Наконец, следует подчеркнуть, что сельские районы сегодняшних мусульманских стран отчаянно нуждаются в таком исламском страховании от финансических последствий стихийных бедствий и засухи, ввиду преобладающей бедности и недостаточности добровольной благотворительности, чтобы полностью взять на себя ответственность за такое страхование.

In the saying mentioned above, the Prophet (p) says such a person may ask "until he secures sufficiency of sustenance." This undoubtedly differs from one person to another, depending on factors such as the general standards of living, size of family, and social status. For a merchant whose inventory is burned, for example, securing sustenance of living may require purchasing a minimum amount of inventory sufficient for his type of business. Some jurists even argue that such people must be given amounts sufficient to put them back on their feet at the level they had before the accident took place.38 I believe what determines how much persons struck by disasters should be given depends on the availability of funds in the zakah agency and on several other factors, namely other needs that draw on these funds. Lastly, it must be emphasized that the rural areas of today's Muslim countries desperately need such Islamic insurance against the financial aftermath of natural disasters and drought, because of predominant poverty and insufficiency of voluntary charity to take total responsibility for such insurance.

Ислам, насколько он не допускает безграничного, беспорядочного удовлетворения и проявления полового влечения, не допускает и противоположной крайности и не одобряет никакой склонности к добровольному безбрачию. Подавление полового влечения или его искоренение не принимается этой системой Ислама. Ислам поощряет брак и запрещает давать обеты безбрачия и оскопления. Мусульманину, способному вступить в брак, не позволяется жить в безбрачии, утверждая, что он предан поклонению и служению Богу. Пророк ﷺ

Islam, in as much as it does not allow unlimited, haphazard response to and practice of the sexual drive, does not allow the other extreme and does not entertain any tendency to voluntary celibacy. Suppression of the sexual drive or its elimination is not accepted by this system of Islam. Islam encourages marriage and forbids taking vows of celibacy and castration. A Muslim who is able to marry is not permitted to live in celibacy claiming that he is devoted to adoring and worshiping God. The Prophet (p)

Однажды он заметил склонность к безбрачию среди некоторых его сподвижников. Он тут же заявил, что это недопустимое отклонение от ислама и его сунны.

noticed once an inclination toward celibacy among some of his Companions. He immediately declared that this is an unacceptable deviation from Islam and his tradition.

Он говорит: «Поистине, я больше всех вас знаю о Боге (Его предписаниях) и больше всех Его боюсь, но я стою [в молитве] ночью и сплю; я пощусь [иногда] и ем, и я женюсь на женщинах. Тот, кто не желает моего пути [поведения], не принадлежит ко мне».39 Са'д ибн Аби Ваккас передаёт: «Посланник Бога ﷺ

He says, "I am indeed the most knowledgeable among you about God ('s teachings) and the one who fears Him most, but I stand [in prayers] in the night and I sleep; I fast [sometimes] and I eat, and I marry women. He who desires not my way [of conduct] does not belong with me."39 Sa'd bin Abi Waqqas narrates, "The Messenger of God (p)

…отверг обет безбрачия (попытку) Усмана ибн Maз'уна. Если бы он разрешил ему, мы бы оскопили себя»40. Кроме того, Пророк ﷺ обратился к молодёжи: «О молодые люди, кто из вас может позволить себе требования брака, должен жениться, ибо брак лучше для опускания взгляда и охраны целомудрия»41. Некоторые учёные выводят из этого, что брак обязателен для каждого мусульманина и что воздерживаться от женитьбы не дозволено никому, кто имеет возможность жениться. Мусульманин не должен избегать брака из-за стеснённости в средствах к существованию или из-за бремени его обязанностей. Бог обещает обогащение тем, кто видит в браке средство человеческого удовлетворения и защиты от запретного проявления влечения. Бог говорит: «Вступайте в брак с теми из вас, кто холост, и с праведными из ваших рабов и рабынь. Если они бедны, Бог одарит их Своей милостью»42

Ранее было показано, что помощь путнику является одной из восьми целей распределения закята. Во многих местах Корана Бог побуждает заботиться о путнике. Ислам предпочитает, чтобы у каждого человека был дом и семья, и не одобряет состояния бездомности ни для кого. Следовательно, достойное жилище для человека и его семьи относится к основным потребностям, удовлетворение которых Бог установил через закят. Ан-Навави объясняет, что основные потребности включают пищу, одежду, жилище и всё, без чего невозможна жизнь, на уровне, соответствующем получателю и его социальному положению, без расточительства и скупости.46 Ибн Хазм добавляет: «Богатые люди каждой местности обязаны обеспечивать все нужды бедных в этой местности. Если они этого не делают, правительство должно принудить их к этому. Если поступлений от закята и фай недостаточно, то всё же удовлетворение потребностей в пище, одежде на лето и на зиму и в жилище, которое защищает от солнца, дождя и взглядов прохожих, должно обеспечиваться из богатства богатых».47

It was shown earlier that help for the wayfarer is one of the eight goals of zakah dispersement. In several places in the Qur'an, God encourages taking care of the wayfarer. Islam prefers every person to have a home and belong to a family, and does not like a status of homelessness for anyone. Consequently, adequate shelter for a person and his or her family is included under essential needs, for satisfaction of which zakah is enacted by God. Al Nawawi explains that essential needs include food, clothing, residence, and everything that is indispensable for life, at a level that suits the receiver and his or her social status without extravagance or miserliness.46 Ibn Hazm adds "It is an obligation on the rich people of every region to provide for all the needs of the poor in that region. If they do not fullfill this, the government must force them to do so. If the proceeds of zakah and fa'i are not sufficient, still, satisfaction of the needs for food, clothing for summer and winter, and shelter that protects from the sun, the rain, and the eyes of passers-by, must be provided from the wealth of the rich."47

В главе о путнике в четвёртой части этой книги мы отметили, что найдёныши также входят в число получателей благ закята, поскольку они действительно являются «детьми улицы».

In the chapter on the wayfarer in part four of this book, we noted that foundlings are also covered in the benefits of zakah, since they are indeed "children of the street."