Общепринятое мнение ханафитов состоит в том, что обязанность уплаты закята имеет продлённый срок для выплаты, если только государство не определит иное, поскольку тексты, повелевающие его уплату, не ограничены временем. Такого же мнения придерживается и Абу Бакр аль-Джассас. С другой стороны, аль-Каркхи, один из выдающихся ханафитов, полагает, что уплата должна быть немедленной, исходя из его понимания того же повелевающего текста. Ибн аль-Хумам добавляет, что то обстоятельство, что закят является облегчением для бедных, подразумевает, что он должен выплачиваться немедленно, ибо иначе он не выполняет своего назначения.1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

Это, по-видимому, верная позиция. Её придерживается большинство учёных, включая Малика, аш-Шафи'и и Ахмада. Ибн Кудама отмечает:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

Приказ о постановлении обычно подразумевает немедленное исполнение, и промедление может быть основанием для наказания. Например, Бог изгнал Иблиса и унизил его за то, что он ослушался повеления пасть ниц. Если человек приказывает своему слуге подать ему воду, отсрочка исполнения, естественно, является веской причиной для наказания. Допущение задержек логически противоречит самому приказу, особенно когда для его исполнения не установлен срок. Даже если считать, что повеления в целом оставляют некоторое пространство для отсрочки, для повеления о закяте следовало бы сделать исключение, поскольку откладывание уплаты может длиться неопределённо долго, а имущество и плательщики подвержены гибели или смерти, что нанесёт вред бедным и нуждающимся, имеющим на него право. К этому добавляется то, что закят является повторяющимся актом поклонения, и откладывание его до времени следующей уплаты должно быть недозволенным, как и откладывание молитвы или поста в Рамадан.

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

Конечно, если немедленная выплата может навредить должнику, финансово или иным образом, отсрочка дозволена, ибо Посланник Бога ﷺ сказал: «Не должно быть ни вреда, ни причинения вреда».2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

Отсрочка выплаты долгов, причитающихся другим людям, в таком случае допустима, и закят не обязан иметь приоритет перед другими долгами.3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

Однако все обряды поклонения и благие деяния должны по возможности совершаться незамедлительно. Бог говорит: «И соревнуйтесь в добрых делах»4 и «И спешите к прощению от вашего Господа и к Раю»5. Если поспешность хороша во всех праведных деяниях, то тем более она важна в закяте ввиду необходимости скорее оказать помощь бедным и нуждающимся. Мусульманские учёные всегда подчёркивали, что благие дела следует совершать без промедления, прежде чем возникнут препятствия и помехи6. Также Пророк ﷺ сказал: «Положенная садака не смешивается с остальным имуществом человека, но влечёт его гибель». Это передают аш-Шафии, аль-Бухари в его «Истории» и аль-Хумайди, который поясняет: «Это относится к положенной садаке, которую не отдают, а оставляют смешанной с имуществом».7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

Для закятируемого имущества, для которого требуется прохождение одного года, такого как скот, деньги и товарные запасы, большинство факихов считают дозволенным предварительную уплату закята при условии, что плательщик владеет необходимым нисабом. Это мнение разделяют аль-Хасан, Са'ид ибн Джубайр, аз-Зухри, аль-Аузаи, Абу Ханифа, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Убайд.8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

С другой стороны, Раби'а, Малик и Дауд не допускают такой авансовой уплаты9, хотя некоторые malikиты одобряют авансовую уплату в пределах не более одного месяца для определённых видов имущества, таких как деньги и товарные запасы купцов. Однако, по их словам, такое одобрение сопровождается пометкой, что авансовая уплата нежелательна. Авансовая уплата одобряется маликитами без порицания в двух случаях: когда средства закята нужно доставить более нуждающимся в другой местности и они прибывают туда к концу года, а также когда сборщики закята собирают его за короткий срок до окончания полного года. Авансовая уплата закята с плодов и зерновых не одобряется.10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

Те, кто не допускает предварительной уплаты, утверждают, что прохождение полного года является условием обязательности закята, и что закят, как и молитвы, не может совершаться до наступления назначенного времени.11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

Те, кто разрешает досрочную уплату, в качестве доказательства приводят хадис, переданный Абу Дауддом и другими со слов ‘Али: «Аль-‘Аббас попросил Посланника Аллаҳа ﷺ разрешить ему заплатить садака досрочно, и Пророк ﷺ разрешил ему это»12. Хотя цепочка передатчиков этого хадиса не свободна от критики, его подкрепляет сообщение аль-Байхакы от ‘Али: «Пророк ﷺ назначил ‘Умара ответственным за садака. Говорили, что Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-‘Аббас, дядя Пророка ﷺ, отказались платить закат. Пророк ﷺ заступился за Халида и аль-‘Аббаса, сказав: “Нам нужны были средства”, и взял садака с аль-‘Аббаса за два года вперёд»13. Этот рассказ передаётся в достоверном сборнике Муслима от Абу Хурайры, где, как сообщается, Пророк ﷺ добавил: «Что касается аль-‘Аббаса, то его закат на мне, и такая же сумма сверх того». Затем Пророк ﷺ

Задержка уплаты закята без уважительной причины не дозволена, однако в некоторых случаях откладывать закят можно без порицания, например при отсутствии наличных средств либо, по мнению Шамс ад-Дина ар-Рамли, чтобы подождать и отдать его нуждающимся родственникам или тому, кто находится в более острой нужде, или чтобы выяснить положение имеющихся достойных получателей. Если уплата отложена, плательщик несёт ответственность за причитающуюся сумму в случае её гибели или утраты.19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

Ибн Кудама допускает такую отсрочку только на короткое время. Он приводит слова Ахмада: «Не разрешается выплачивать закят ежемесячными взносами, которые начинаются в срок или после наступления срока, и не разрешается откладывать часть закята, причитающегося с определённого имущества, чтобы объединить его с закятом, причитающимся позже с какого-либо другого имущества»20. Некоторые малики настаивают, что удерживать причитающуюся сумму закята, чтобы раздавать её частями в течение года, не разрешается21. Правительство или сборщик закята может решить отложить сбор по уважительным причинам, например из-за засухи, голода или экономического спада. Ахмад приводит поступок 'Умара: «Однажды люди нуждались, и 'Умар не собирал закят, а взял причитающийся закят на следующий год»22. Абу 'Убайд передаёт со слов Ибн Аби Зубаба: «'Умар отложил садаку в год голода. Когда люди оправились на следующий год, он послал за мной и сказал: "Собери закят вдвое. Раздели одну половину между ними, а другую принеси мне"»23. Мы видели в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ взял закят, причитавшийся с аль-'Аббаса, за два года. Абу 'Убайд замечает: «Я думаю, что Пророк ﷺ отложил сбор с аль-'Аббаса из-за случившейся с аль-'Аббасом нужды».24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

Ибн Рушд излагает мнения законоведов в случае утраты предмета или суммы, назначенной для уплаты закята:

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

Если причитающаяся сумма закята утеряна по пути к её распределению, некоторые факихи считают, что обязанность выполнена и новый платёж не требуется. Другие факихи утверждают, что плательщик является поручителем до тех пор, пока закят фактически не будет передан получателям. Третьи различают случай небрежности или ненадлежащего обращения со стороны плательщика, когда плательщик отвечает перед получателями за закят, и случай отсутствия небрежности, когда плательщик не считается ответственным за утерю. Наконец, некоторые факихи рассматривают утерянную сумму и всё имущество плательщика как общую собственность бедных (которые владеют долей, пропорциональной отношению утерянного закята к общей сумме) и владельца (которому принадлежит остальное). Соответственно, они распределяют потерю пропорционально их долям.27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

Обычно у юристов обсуждается случай, когда облагаемое закятом имущество само утрачивается после наступления срока закята, но до фактической выплаты. Ибн Рушд добавляет: «В этом случае одни правоведы говорят, что закят должен исчисляться с того, что осталось после утраты, а другие применяют принцип общей собственности, как в товариществах». Эти разногласия возникают потому, что одни правоведы рассматривают размер подлежащего закята как долг, подобный долгам между людьми, а другие считают его правом, связанным с самим имуществом.28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

Автор «Аль-Мухаззаб» сравнивает закят с другими долгами, оставшимися неуплаченными после смерти человека: «Если закят и долги перед другими людьми подлежат уплате, а всего наследства недостаточно, чтобы покрыть все эти обязательства, правоведы расходятся во мнениях, и есть три точки зрения: (а) долги перед другими людьми должны быть уплачены в первую очередь, (б) закят имеет приоритет, поскольку Пророк ﷺ сказал в отношении паломничества: "Долг перед Богом имеет предпочтение в уплате"38, и (в) наследство должно быть разделено между закятом и другими долгами, поскольку и то, и другое в равной мере нуждается в уплате».39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

Сторонники захиритской школы отдают приоритет закяту. Ибн Хазм утверждает: «Кредиторы, завещание и наследники не имеют никакого права на имущество умершего, кроме как после уплаты должного закята». Ибн Хазм весьма критически относился ко взглядам ханафитов. В «аль-Мухалла» он пишет: «Поистине удивительно, что они считают, будто молитву должен совершить человек, который намеренно отложил её до истечения времени, тогда как они утверждают, что закят снимается с человека, который намеренно откладывал его до самой смерти...

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

Тем более что закят — это долг перед Богом и право бедных и нуждающихся». Ибн Хазм приводит хадис, передаваемый Муслимом от Ибн 'Аббаса: «Один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Моя мать умерла, и на ней остался невыполненный пост одного месяца».

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

«Следует ли мне поститься за неё?» Пророк ﷺ сказал: «Если бы на твоей матери был долг, ты бы выплатил его за неё?» «Да», — ответил мужчина. Пророк ﷺ продолжил: «Тогда долг перед Богом имеет большее право на выплату». Ибн Хазм замечает: «Как можно утверждать, что долг другого человека должен быть выплачен из наследства, а долг перед Богом может остаться невыплаченным?»40